淺談阿拉伯文學(xué)視角下的東西方文化差異

趙菡菡

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院，廣東廣州510420)

在阿拉伯的現(xiàn)代小說(shuō)中，有許多小說(shuō)著重描寫(xiě)新時(shí)代下東西方文化的差異。這類(lèi)小說(shuō)主人公往往是深處歐洲的留學(xué)生，描寫(xiě)他們?cè)谖鞣绞澜绲纳顮顟B(tài)。這就是阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)中的“異鄉(xiāng)人”系列。該系列小說(shuō)在阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)史上具有舉動(dòng)輕重的地位，這些小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)特定年代生活在西方的東方人而展現(xiàn)出與西方文化上的差異與隔閡，小說(shuō)中的東方主人公對(duì)于這一差異產(chǎn)生了極復(fù)雜的感情。

異鄉(xiāng)人小說(shuō)大致可以分為三個(gè)不同的時(shí)期。第一時(shí)期的小說(shuō)以陶菲格·哈基姆的《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》為代表，主要描述了阿拉伯青年將自己的生活習(xí)慣帶到西方的世界中，而無(wú)法融入新的環(huán)境。這種異鄉(xiāng)人是徹頭徹尾的異鄉(xiāng)人，是一種地理上的遷移過(guò)程，西方文化并未觸及“異鄉(xiāng)人”的靈魂。

第二時(shí)期，以塔伊布·薩利赫的《移居北方的季節(jié)》為代表，這類(lèi)小說(shuō)主要描寫(xiě)阿拉伯人試圖融入西方世界，他們學(xué)習(xí)西方文化甚至考取學(xué)位，進(jìn)行“徹底”的西化，但是，當(dāng)他們以“先進(jìn)者”的身份回到祖國(guó)后，卻與故鄉(xiāng)產(chǎn)生了“齟齬”，難以適應(yīng)過(guò)去的文化環(huán)境。

第三時(shí)期，以米哈伊爾·努埃曼的《杜鵑鐘》為例，主要描寫(xiě)了阿拉伯青年人在西方學(xué)習(xí)生活并長(zhǎng)期駐留下來(lái)，但時(shí)間一久卻發(fā)現(xiàn)，雖然在西方文化中耳濡目染，但一些情愫還是無(wú)法改變。

1 《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》:西方探索大地，東方探索天空

公認(rèn)的最早的“異鄉(xiāng)人”系列小說(shuō)，當(dāng)推埃及作家陶菲格·哈基姆在1938年發(fā)表的《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》。這部小說(shuō)在一定程度上也是作者本人的自傳，與他曾在巴黎留學(xué)的數(shù)年生活息息相關(guān)。這部小說(shuō)后來(lái)被認(rèn)為是異鄉(xiāng)人小說(shuō)的開(kāi)山之作。

該小說(shuō)取材于陶菲格·哈基姆在巴黎留學(xué)期間的見(jiàn)聞。小說(shuō)的主人公是埃及青年穆哈辛，他被父母送往法國(guó)留學(xué)。穆哈辛是一位熱愛(ài)學(xué)習(xí)與讀書(shū)的青年。他刻苦而又低調(diào)，在小說(shuō)中，他常常在燈火暗淡的圖書(shū)館中潛心閱讀，他最?lèi)?ài)看

穆哈辛在法國(guó)的大學(xué)里也結(jié)識(shí)了一些當(dāng)?shù)嘏笥?，法?guó)青年安德里便是其中之一。雖然兩人過(guò)從甚密，但兩人在生活態(tài)度上卻截然相反。穆哈辛是東方文化的理想主義，而安德里則很務(wù)實(shí)。兩人對(duì)對(duì)方的思維都不敢茍同。

在法國(guó)留學(xué)期間，穆哈辛戀愛(ài)了。穆哈辛喜歡上了法國(guó)姑娘蘇琪，蘇琪是一個(gè)活潑開(kāi)朗的姑娘。穆哈辛多次鼓起勇氣想向蘇琪表白，但是穆哈辛卻因?yàn)樽杂咨L(zhǎng)在東方社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)十分自已，無(wú)法敞開(kāi)心扉，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系越發(fā)疏遠(yuǎn)。不過(guò)，這一切都被好友安德里看在了眼里。在安德里的鼓動(dòng)下，穆哈辛終于決定大膽追求蘇琪。穆哈辛突然變得活潑開(kāi)朗起來(lái)，還為蘇琪送上了一只可愛(ài)的鸚鵡，于是蘇琪接受了穆哈辛，不過(guò)沒(méi)過(guò)多久，蘇琪就與穆哈辛分手了。穆哈辛這次短暫的戀愛(ài)并不是西方人那種情欲與肉欲交融，相反，是具有東方柏拉圖式的戀愛(ài)，是精神上的痛苦多于肉體上的欲望。

小說(shuō)中還有一位主要的角色，那就是俄國(guó)工人伊凡。伊凡在西方社會(huì)中處于下層，但身為留學(xué)生的穆哈辛卻與之建立起了深厚的友誼，成為無(wú)話不談的朋友。小說(shuō)加入這個(gè)人物，其實(shí)為了表現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)的同情，也為了突出東方文明對(duì)于下層人民深厚的感情。俄國(guó)工人伊凡不僅是他的朋友而且還是其中啟發(fā)性的人物，小說(shuō)中很多關(guān)鍵點(diǎn)都由這個(gè)叫做伊凡的俄國(guó)工人所揭示。

伊凡在地理上是一個(gè)介于東方與西方之間的人物。作者通過(guò)塑造伊凡的形象，并借助伊凡之口表達(dá)了中西方文明的差異——“西方探索大地，但東方探索天空”。這句話頗具詩(shī)意，似乎還有俄國(guó)詩(shī)人普希金的影子，它深刻地揭示了作者所了解的東西方文明之間的差異，雖然言簡(jiǎn)意賅，卻也不失深刻。

其實(shí)，作者想通過(guò)這部小說(shuō)，表現(xiàn)出西方文明的偉大之處在于物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)，但是卻缺乏東方世界的純真與高尚。西方重視物質(zhì)文明，東方更側(cè)重精神文明。

2 《移居北方的季節(jié)》:不可調(diào)和的兩種文明

20世紀(jì)60年代在阿拉伯世界出生的作者，他們所處的年代是阿拉伯世界落后、貧苦的年代。一些先進(jìn)知識(shí)分子懷著強(qiáng)烈救國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感去西方學(xué)習(xí)，希望終有一天能回到祖國(guó)，重振祖國(guó)的繁榮。

《移居北方的季節(jié)》一書(shū)描寫(xiě)了小說(shuō)主人公穆斯塔法·賽義德在英國(guó)倫敦的生活，在穆斯塔法·賽義德眼里，倫敦是一座腐朽墮落的“罪惡之城”。他從骨子里憎恨這座城市，中西方文化的沖突在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

穆斯塔法·賽義德是在24歲時(shí)獲得牛津大學(xué)學(xué)位的，他畢業(yè)后在學(xué)校里做了一名講師，在受到西方文化的浸淫后，穆斯塔法·賽義德開(kāi)始變得放蕩不羈，沉溺在享樂(lè)之中。但他也是矛盾的，他有來(lái)自東方人的強(qiáng)烈自卑感。賽義德雖然在英國(guó)結(jié)婚生子，卻不能安于此。他與多名女性長(zhǎng)期交往，后來(lái)還殺死了她們，因此穆斯塔法·賽義德被判入監(jiān)獄。出獄后，他開(kāi)始憎恨西方文明，獨(dú)身一人回到了蘇丹隱姓埋名，不提當(dāng)年。在蘇丹他與一名女子結(jié)婚生子，生活漸漸安逸起來(lái)?？梢淮尉谱砗?，他用英文朗誦了一首詩(shī)歌，暴露了自己的身份。失意的穆斯塔法·賽義德選擇用自殺結(jié)束了自己的生命。

這部小說(shuō)不是單一主線的小說(shuō)，相反，小說(shuō)以“我”的口吻敘述了穆斯塔法·賽義德的一生。我與穆斯塔法·賽義德是朋友，在穆斯塔法·賽義德死后，“我”開(kāi)始重新審視西方文明，與穆斯塔法·賽義德選擇“報(bào)復(fù)”式的毀滅不同，“我”希望找到西方文明與東方文明的融合點(diǎn)，希望可以為兩種文明的融合努力。

這部小說(shuō)很深刻地揭示了東西方兩種截然不同的文明之間的巨大矛盾:一種是蘇丹歷史上的殖民國(guó)家與被殖民國(guó)家矛盾，另一種則是兩種文明之間的齟齬。小說(shuō)主人公對(duì)他的西方妻子是又愛(ài)又恨，他內(nèi)心里有東方文明的根，而又熱衷于西方文明的物質(zhì)文化，這種精神分裂般矛盾讓他最終選擇了毀滅。這部小說(shuō)試圖找尋兩種文化之間的“融點(diǎn)”，但也僅僅停留于此，并未脫離描繪現(xiàn)象的苦惱里，歸根結(jié)底沒(méi)有找到答案，這無(wú)疑又是悲劇的結(jié)尾。

這部小說(shuō)相比于《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》來(lái)說(shuō)，對(duì)東西方文明的描寫(xiě)更加深入，也更加接近精神內(nèi)核。蘇丹長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民化統(tǒng)治，長(zhǎng)期受到壓迫，骨子里有對(duì)西方文明的仇視。西方文明確乎有許多高明之處，但東西方文明又不是可以簡(jiǎn)單地融合起來(lái)的事物，穆斯塔法·賽義德的死無(wú)疑預(yù)示了兩種文明之間的“不可調(diào)和”。這部小說(shuō)試圖尋找東方文明與西方文明的交集而無(wú)果。

3 《杜鵑鐘》:兩種文明的美與丑

“異鄉(xiāng)人”系列小說(shuō)的第三階段，被東方人在西方世界的種種反思所充斥著，這一時(shí)期的異鄉(xiāng)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到西方的偉大之處，并對(duì)自身進(jìn)行西方化的學(xué)習(xí)與借鑒。但他們也清楚地看到西方社會(huì)中的不足，在他們身上作為“異鄉(xiāng)人”的烙印依然存在，并深深地折磨著他們。這是一種更加復(fù)雜的感情。

這時(shí)期的代表作家是黎巴嫩小說(shuō)家米哈伊爾·努埃曼。這位出生于1889年的現(xiàn)代作家具有強(qiáng)烈的民族主義與東方人特有的情結(jié)，但他又是明智的，他看到了東方文明中的不足與愚昧，也客觀看到西方文明的偉大之處與不足。在東西方文化沖突方面，作家本人就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。他自身代表了東方的文明精神，另一方面又親身在西方社會(huì)中生活，感受到西方的美與丑，以西方為鏡子，明察祖國(guó)東方文明的不足與缺憾。更難能可貴的是，這一代作家找到了東西方文明的一種平衡，明白了自己在東西方文明交織下的處境及應(yīng)對(duì)態(tài)度。

米哈伊爾·努埃曼的短篇小說(shuō)《杜鵑鐘》就是這一時(shí)期的代表作。這部小說(shuō)創(chuàng)作于米哈伊爾·努埃曼在美國(guó)居住期間，他開(kāi)始懷念祖國(guó)，并最終決定回國(guó)定居。

小說(shuō)主人公是黎巴嫩青年哈塔爾。哈塔爾從小在黎巴嫩長(zhǎng)大，他與發(fā)小黛本青梅竹馬，到了成年就決定結(jié)婚永遠(yuǎn)在一起。然而意外卻發(fā)生在哈塔爾的新婚之夜，一位來(lái)自美國(guó)的商人法里斯·赫巴爾用一只杜鵑鐘俘獲了黛本的芳心，黛本最終與這個(gè)美國(guó)商人私奔了，黛本的父親憂憤交加而死。哈塔爾雖然心里難受，但仍然強(qiáng)忍著悲痛反思自己在黎巴嫩鄉(xiāng)村的生活，他認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的落后:你的家鄉(xiāng)怎能與那個(gè)制造杜鵑鐘的各個(gè)部件并把它裝配成一架奇妙絕倫的機(jī)器的國(guó)家相提并論?

杜鵑鐘在小說(shuō)中是一種象征，象征西方發(fā)達(dá)的文明。在黛本跟隨美國(guó)商人私奔后，哈塔爾不久也漂洋過(guò)海尋找黛本。而黛本跟隨美國(guó)商人到美國(guó)后，也并未過(guò)上幸福生活，很快美國(guó)商人拋棄了黛本，她最終淪為一名為生計(jì)奔波忙碌的服務(wù)員，哈塔爾把這一切都看在了眼里。這時(shí)，杜鵑鐘便象征著西方文明光鮮背后的腐朽。

這部小說(shuō)采用一種倒敘的手法，通過(guò)主人公哈塔爾之眼，去觀察東西方文明。他先是反思東方物質(zhì)文明的落后，后來(lái)又意識(shí)到西方精神文明的匱乏，到最后，哈塔爾內(nèi)心明白，作為東方文明的一分子，自己不能妄自菲薄，相反應(yīng)該努力在自己的土地上去創(chuàng)造幸福生活。

［1］歐陽(yáng)翠鳳．從跨文化交際的視角看東西文化差異——以美國(guó)文化與沙特阿拉伯文化為例［J］．南昌高專學(xué)報(bào)，2005，(12)．

［2］錢(qián)學(xué)文．燦爛的中世紀(jì)阿拉伯文化——《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》解讀［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2006，(9)．

［3］［美］卡爾帕特．當(dāng)代中東的政治和社會(huì)思想［M］．陳和豐，等，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

［4］［美］塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．周琪，譯．北京:新華出版社，2010．