永州陽(yáng)明山佛教文化品牌如何打造

劉立夫

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

永州是我的家鄉(xiāng)。這次有幸參加“永州陽(yáng)明山文化研討會(huì)”，既感到親切，也感到慚愧。因?yàn)樵诖艘郧埃覐膩?lái)沒(méi)有去過(guò)陽(yáng)明山，對(duì)那里的情況簡(jiǎn)直一無(wú)所知。直到前不久接到會(huì)議的邀請(qǐng)函，才開(kāi)始關(guān)注陽(yáng)明山，才知道陽(yáng)明山擁有那么多秀麗的山水和厚重的人文底蘊(yùn)。從中國(guó)歷史文化的角度看，陽(yáng)明山蘊(yùn)涵著豐富的儒佛道三教文化和民俗文化資源，加上這里得天獨(dú)厚的自然景觀，可以肯定地說(shuō)，陽(yáng)明山確實(shí)是一座有待發(fā)掘的“生態(tài)品牌”，是一處充滿佛道靈氣的“人間福地”。

會(huì)議的主辦方希望進(jìn)一步宣傳陽(yáng)明山，提升這張永州“文化名片”的含金量，這是一件很有意義的事情。作為永州人，我也有一份責(zé)任。我是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的，這些年來(lái)對(duì)佛教關(guān)注得比較多，也參加過(guò)許多佛教方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在此，根據(jù)會(huì)務(wù)組提供的相關(guān)資料，我想就陽(yáng)明山佛教文化品牌如何打造的問(wèn)題，談一些個(gè)人的感想和建議。

一 佛教是陽(yáng)明山的靈魂

俗話說(shuō)，“天下名山僧占多”，名山與佛教自古以來(lái)就很難分開(kāi)。因此，談到陽(yáng)明山的文化，就不能不涉及佛教。所謂“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈”，如果陽(yáng)明山只有山水，而沒(méi)有“仙”，沒(méi)有“龍”，那就沒(méi)有靈氣，沒(méi)有靈魂，也就不能成為“山水圣地”。那么，陽(yáng)明山的“仙”在哪里，“龍”在哪里？我認(rèn)為，最重要的還是陽(yáng)明山的佛教。

我在互聯(lián)網(wǎng)上看了一則關(guān)于陽(yáng)明山的介紹，提到陽(yáng)明山的佛教歷史很早，從東漢開(kāi)始，就是周邊地區(qū)的“朝佛圣地”，鼎盛時(shí)有大小寺庵108座，萬(wàn)壽寺、歇馬庵、白云寺等皆為歷史上有名的寺庵。對(duì)于這則介紹，我覺(jué)得還有必要考證一下。就目前所知，我們湖南佛教的最早寺院，是省城長(zhǎng)沙岳麓山的古麓山寺，被稱(chēng)為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”。麓山寺始建于西晉武帝泰始四年，即公元268年，距今1700多年。如果陽(yáng)明山在漢代就有寺廟的話，那就比長(zhǎng)沙的岳麓山還早，這到底是出于當(dāng)?shù)厝藢?duì)外宣傳的需要，還是確有其事？從學(xué)術(shù)的角度而言，漢魏南北朝時(shí)期中國(guó)北方的佛教歷史要清楚一些，南方的情形就相對(duì)模糊，史書(shū)上可靠的記錄不多。永州位于湖南南部，歷史上長(zhǎng)期處于封閉落后的狀態(tài)，陽(yáng)明山究竟最先在什么時(shí)候、由誰(shuí)來(lái)建了廟？陽(yáng)明山的佛教最初是從南方傳入，還是從北方傳入？這些問(wèn)題非常值得考證。若能證明陽(yáng)明山的佛教確實(shí)始于漢代，那將會(huì)改寫(xiě)湖南的佛教史。當(dāng)然，這需要充分的證據(jù)。

事實(shí)上，陽(yáng)明山在湖南之所以出名，成為“朝佛圣地”、“佛教名山”，那是從明朝才開(kāi)始的。按清康熙年間編的《永州府志》，在明武宗正德年間，陽(yáng)明山出了一位秀峰禪師，從廣東韶關(guān)學(xué)得“曹溪正傳”，四十歲左右就修成了“肉身活佛”。朝廷聞之，詔封秀峰禪師為臨濟(jì)“七祖”，更寺名云“萬(wàn)壽寺”，并賜寺聯(lián)，其文曰：“名山千古仰，活佛萬(wàn)家朝”。此后三百余年，名聲大震，士庶登臨者絡(luò)繹不絕，香火極盛?，F(xiàn)在陽(yáng)明山的祖爺巖，曾經(jīng)是秀峰禪師修行的地方，保存了大量文人墨客的題詞，贊嘆這位肉身活佛的無(wú)量功德。如清代羅楚賢《祖誕誕》（可能有抄印錯(cuò)誤）詩(shī)云：“星輝云燦小陽(yáng)天，誕降瞿曇話昔年。卅載精修成善果，一身端坐擁祥煙。松心柏節(jié)風(fēng)霜古，肉髻珠眉面貌全。愿折嶺梅遙獻(xiàn)壽，慈光長(zhǎng)此照大千?！鼻宕鷦氬a《讀陽(yáng)明山志》詩(shī)云：“衣缽傳來(lái)第七人，名山費(fèi)錫契元真。持將石洞長(zhǎng)生訣，留得金剛不壞身。蓮萼芬芳仙有骨，銀沙璀璨地?zé)o塵。遙遙東望天門(mén)里，云氣空蒙護(hù)法輪?！边@里選的兩首詩(shī)均來(lái)自清代人編的《陽(yáng)明山祖爺巖志》。詩(shī)中的“慈光長(zhǎng)此照大千”、“云氣空蒙護(hù)法輪”等句，無(wú)疑點(diǎn)出了人們對(duì)于這位肉身菩薩的景仰之情。陽(yáng)明山當(dāng)然還有許多其他有名氣的自然風(fēng)光、人文景觀，但秀峰的“七祖”身份，以及他的肉身舍利，從明代以來(lái)，無(wú)可爭(zhēng)議地成了陽(yáng)明山的鎮(zhèn)山之寶，也是陽(yáng)明山佛教文化最大的亮點(diǎn)。

二 陽(yáng)明山“肉身舍利”的價(jià)值

“舍利”，在佛教中頗具神秘色彩。佛經(jīng)上說(shuō)：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！保ā督痂竺鹘?jīng)》卷四）一般人死后不會(huì)留下舍利，只有那些嚴(yán)持戒律的得道高僧才會(huì)有。因?yàn)橄∮须y得，所以在佛教中稱(chēng)之為“最上福田”，即最高的福報(bào)。舍利又分碎身舍利和全身舍利，陽(yáng)明山秀峰禪師的肉身舍利屬于第二種，即全身舍利，與中國(guó)佛教的禪宗有直接的關(guān)系。

在印度佛教中，佛祖釋迦牟尼在涅槃后經(jīng)過(guò)火化，就留下了大量的舍利。按佛經(jīng)記載，這些佛舍利被當(dāng)時(shí)印度的八個(gè)國(guó)王所瓜分，后來(lái)這些佛舍利還輾轉(zhuǎn)流傳到印度以外的其他地方。如在中國(guó)陜西西安的法門(mén)寺，就存有一顆佛指舍利；在江蘇南京的牛首山，則保存了一顆佛的頭骨舍利。這些都有明確的文獻(xiàn)記載，是極為珍貴的歷史文物。法門(mén)寺的這顆佛指舍利在唐朝還曾鬧出過(guò)大的政治風(fēng)波。唐朝元和十四年（819），憲宗皇帝虔誠(chéng)地從法門(mén)寺迎請(qǐng)舍利到宮中供養(yǎng)，宰相韓愈上《諫迎佛骨表》，批評(píng)憲宗的佞佛行為，建議將此舍利“投諸水火，永絕根本”。結(jié)果，韓愈差點(diǎn)被殺了頭，后被貶為潮州刺史，韓愈的政治前途就此終結(jié)。公元 1999年，也就是法門(mén)寺的這顆舍利，被迎請(qǐng)到香港，香港八十萬(wàn)佛教徒舉行了盛大而隆重的敬佛禮佛活動(dòng)。公元2002年，應(yīng)臺(tái)灣佛教界的聯(lián)合邀請(qǐng)，經(jīng)中央政府的特批，法門(mén)寺的這顆佛指舍利在圣輝大和尚、星云法師等兩岸佛教界四百多名僧俗弟子的接送下，由專(zhuān)機(jī)運(yùn)抵臺(tái)灣，接受三百多萬(wàn)信徒的瞻仰，一周后返回法門(mén)寺。從這些事例可見(jiàn)，舍利在佛教中確屬“圣物”，為信徒所供養(yǎng)、膜拜。

在中國(guó)，從南北朝開(kāi)始，就有了“肉身舍利”是記載。肉身舍利不是火化后的碎身，而是得道高僧的全身，這是中國(guó)佛教的一個(gè)重大變化。六祖慧能就是一個(gè)重要的代表?；勰茉谔菩陂_(kāi)元元年，即公元713年在曹溪坐化，留下全身舍利，成為中國(guó)佛教史上一位著名的“肉身菩薩”?；勰苁悄献诙U的實(shí)際創(chuàng)始人、一位偉大的修行者，最后修成了“金剛不壞之身”，他的肉身至今還供奉在廣東韶關(guān)的南華寺中。廣東的氣候炎熱，空氣潮濕，正常人在死亡以后不可能長(zhǎng)期不腐爛，但慧能的真身經(jīng)過(guò)了1200多年，依然神態(tài)安詳，栩栩如生，現(xiàn)在仍然是南華寺的鎮(zhèn)寺之寶。

慧能以后，中國(guó)佛教的高僧們紛紛仿效，留下不少的不敗真身。如唐朝的石頭希遷和尚，得法于青原行思，為慧能的隔代弟子，后來(lái)在南岳衡山傳法，開(kāi)曹洞、云門(mén)、法眼三宗，在禪宗歷史上享有很高的地位。石頭希遷于唐德宗貞元五年，即公元790年在南岳坐化，留下真身舍利。明代四大高僧之一的憨山德清，被認(rèn)為是慧能南宗禪的中興者，他于明熹宗天啟三年，即公元1622年，在曹溪坐化，肉身不朽。憨山德清的肉身至今與六祖并坐于南華寺。

需要提及的是，中國(guó)佛教四大名山之一的安徽九華山，是地藏王菩薩的道場(chǎng)，從唐德宗貞元年間（785—804）開(kāi)始，至今留下了14具高僧大德的真身（其中一位是女性），形成了九華山奇特的肉身菩薩景觀。九華山的第一位真身菩薩，是來(lái)自新羅國(guó)（今韓國(guó)）的僧人金喬覺(jué)，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦修，于唐德宗貞元十年，即公元794年坐化，當(dāng)時(shí)99歲。三年后，僧徒開(kāi)缸，大師的面顏如新，被認(rèn)為是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山由是名聲大震，成為“東南第一山”。以后的農(nóng)歷 7月30日，都會(huì)舉行盛大紀(jì)念法會(huì)，香客云集，演化成著名的九華山廟會(huì)。

在湖南，永州陽(yáng)明山的這尊肉身舍利顯得尤為珍貴。上面提到的石頭希遷是湖南南岳的高僧，但希遷的籍貫不在湖南，而在廣東的高要縣。陽(yáng)明山的秀峰禪師不同，他正宗的永州人。換句話說(shuō)，迄今為止，從古到今，湖南本地的高僧，也就只有秀峰禪師留下了不朽的真身舍利！而且，從禪宗的歷史看，秀峰禪師也是明代南岳臨濟(jì)宗的一位法嗣，與慧能的南宗禪有間接的傳承關(guān)系。

根據(jù)清光緒二十六年編的《陽(yáng)明山志》之《秀峰禪師行錄》，秀峰禪師系湖南永州府新田縣南鄉(xiāng)六都八甲東山鄭氏子，生于明武宗正德七年（1512），歿于明世宗嘉靖二十九年（1550），世壽39歲。與歷史上的許多高僧一樣，秀峰禪師從小就就矢志出家，父母不能止。先是到陶嶺師姑殿，再到大瓜嶺秀峰山，都沒(méi)有呆下去。不久往當(dāng)時(shí)零陵陽(yáng)和山（即今天的陽(yáng)明山），依止明性長(zhǎng)老。明性長(zhǎng)老來(lái)自南岳，屬于臨濟(jì)宗傳人，專(zhuān)修苦行。秀峰禪師于嘉靖六年（1527）披剃，依照臨濟(jì)宗派，取名真聰，法號(hào)秀峰，時(shí)年16歲。秀峰禪師剃度后，發(fā)心成為慧能那樣的得道高僧，曾專(zhuān)訪曹溪，在廣東韶關(guān)的南華寺參學(xué)三年，“默傳六祖宗旨”?；氐疥?yáng)明山后，杜絕人事，一心修禪?！缎袖洝份d：

忽一日，撾鼓集眾曰：“寄跡人間三十余，度生之愿尚未畢，留得色身登祖位，也將黃葉止兒啼。”又謂明公曰：“弟子聞西方有金剛不壞身，亦愿以身度世?！边z約三年期滿，方可開(kāi)關(guān)?！ń酉挛淖钟姓`，不錄）偈畢，入關(guān)坐化。時(shí)嘉靖二十九年，師年三十有九。

菊坡、湘崖等，久慕師之高風(fēng)，生前未晤，深以為憾。嘉靖三十一年壬子八月中秋，及期偕至陽(yáng)和山，啟關(guān)諦視，宛然如生，發(fā)爪猶長(zhǎng)，贊嘆不已，頂禮拜服。師徒相扶，披剃衣覆莊嚴(yán)，涅槃端坐，方悟壬子趺坐之偈不謬。菊坡聞之南渭王，遂崇其號(hào)曰“七祖”，贈(zèng)額曰“臨濟(jì)正派”，改庵名“萬(wàn)壽寺”。

上文詳細(xì)記錄了秀峰禪師坐化而留下真身的全過(guò)程。有幾點(diǎn)值得說(shuō)明：

1.秀峰禪師于明嘉靖二十九年，即公元 1550年在陽(yáng)和山入關(guān)坐化，時(shí)年39歲。三年后，時(shí)居永州的藩南渭王的孫子朱菊坡與零陵人蔣湘崖（地方賢達(dá)）因仰慕秀峰禪師的神跡，特來(lái)寺中啟關(guān)，肉身舍利得到證實(shí)。

2.秀峰禪師根據(jù)西方“金剛不壞身”（舍利），愿意留下“色身”以普度眾生。偈語(yǔ)中既提到“留得色身登祖位”，又提到“也將黃葉止兒啼”，這兩句話皆是禪宗語(yǔ)。前一句意思是以六祖慧能為楷模，留下色身成佛作祖；后一句是對(duì)前一句的補(bǔ)充，意思是說(shuō)，這種做法也是權(quán)宜的方便。摘下一片黃葉去哄小孩，別讓他再哭，這是一個(gè)比喻。秀峰禪師在偈中說(shuō)的大意是說(shuō)，留下金剛不壞的色身于世間，會(huì)讓普通大眾生起信心，讓更多的人從佛法中受益。

3.秀峰禪師由于以六祖慧能為榜樣，坐化后得到藩南渭王的尊崇，封號(hào)為“七祖”。這個(gè)封號(hào)很特別，因?yàn)槎U宗自六祖慧能以后，傳法不傳衣，五家七宗均以南岳、青原二系記錄法脈，不再用“祖”這個(gè)序號(hào)。既然是“七祖”，那就意味著秀峰禪師的肉身舍利完全可以與“六祖”慧能媲美?！芭R濟(jì)正派”指的是秀峰禪師接法于南岳明性長(zhǎng)老的臨濟(jì)法系?！叭f(wàn)壽寺”寓意為金剛不壞身。

這里有幾個(gè)問(wèn)題需要澄清：

第一，秀峰禪師坐化于陽(yáng)和山，三年后肉身舍利遷往陽(yáng)明山，寺院因此而更名?？梢?jiàn)，陽(yáng)和山和陽(yáng)明山對(duì)佛教有不同的意義。

第二，“七祖”、“臨濟(jì)正派”、“萬(wàn)壽寺”到底是當(dāng)時(shí)居永州的藩南渭王所封，還是藩南渭王上奏朝廷有嘉靖皇帝所封，還需要考證。

第三，秀峰禪師肉身舍利是怎樣形成的？《行錄》上并沒(méi)有提到，只說(shuō)先入關(guān)坐化，三年后才能打開(kāi)，這是與六祖慧能以及九華山的諸位全身菩薩情況類(lèi)似。但具體的做法并不相同。我看過(guò)一些資料，說(shuō)慧能圓寂時(shí)，坐于龕中，這個(gè)龕用什么材料做的，不得而知。一年后才開(kāi)關(guān)。后面由弟子作了一些處理。安徽九華山的肉身舍利，據(jù)報(bào)道說(shuō)，高僧們先坐于瓦龕中，過(guò)一年或三年開(kāi)關(guān)。秀峰禪師的情況，我在一篇文章中看到一則介紹，說(shuō)是坐于一個(gè)大木桶里面，然后往木桶里面加鹽，三年后木桶完全腐蝕，才開(kāi)關(guān)。材料的出處，可能是當(dāng)?shù)乩习傩盏膫髡f(shuō)。

永州在歷史上比較閉塞落后，可能出于培養(yǎng)接班人有困難的考慮，秀峰禪師用留下肉身舍利的辦法弘揚(yáng)佛法，不失為明智之舉。當(dāng)年六祖慧能在廣東也是如此：廣東屬于嶺南，當(dāng)時(shí)也非常落后，文化不發(fā)達(dá)，慧能的肉身舍利所起的影響和作用，在某種意義上比生前的說(shuō)法可能還要大。所以，《秀峰禪師行錄》有這樣的評(píng)價(jià)：“祖師自坐化以來(lái)，真靈不滅，肉體儼若金剛，由前明至國(guó)朝，每歲秋冬，遠(yuǎn)近士庶，登山禮拜，香煙極盛，不亞全州壽佛?！睆拿髑逯两?，秀峰禪師用自己的不朽佛光普照著陽(yáng)明山的大地，香火極盛，其影響不亞于全州的壽佛。

全州壽佛在廣西的全州縣湘山寺，先后曾得到歷代皇帝的六次敕封，被稱(chēng)為“楚南第一名剎”。這尊佛對(duì)于打造廣西全州縣和桂林市的知名文化品牌，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，具有非常重要的意義。從明代開(kāi)始，陽(yáng)明山的肉身佛影響已不亞于全州的無(wú)量壽佛，所以，說(shuō)佛教是陽(yáng)明山的靈魂并不為過(guò)。

三 對(duì)當(dāng)代陽(yáng)明山佛教文化品牌打造的幾點(diǎn)建議

根據(jù)以上討論，今后陽(yáng)明山佛教文化的建設(shè)、特別是陽(yáng)明山佛教文化品牌打造，我認(rèn)為，至少還需要做以下一些事情：

1.成立陽(yáng)明山生態(tài)文化開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，全方位負(fù)責(zé)陽(yáng)明山自然、人文資源的開(kāi)發(fā)。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)小組可以在雙牌縣委、縣政府在2013年11月13日申報(bào)的“陽(yáng)明山海峽兩岸交流基地”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)陽(yáng)明山諸多自然、人文資源開(kāi)發(fā)的投入力度。

2.設(shè)立陽(yáng)明山文化研究基地或中心，作為陽(yáng)明山自然、人文資源開(kāi)發(fā)的智庫(kù)。這個(gè)研究基地或中心可以下設(shè)幾個(gè)分支機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)相關(guān)知名專(zhuān)家學(xué)者與當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)合作，對(duì)陽(yáng)明山與中國(guó)文化、陽(yáng)明山與兩岸經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、陽(yáng)明山與永州旅游等方面提供切實(shí)可行的政策定位和智力支持。

就陽(yáng)明山的佛教文化而言，首先要編寫(xiě)一本合格的《陽(yáng)明山佛教文化志》。目前可以借鑒的參考文獻(xiàn)主要是《陽(yáng)明山志》、《零陵縣志》、《寧遠(yuǎn)縣志》、《永州府志》等地方資料，多是清代的記錄。另外，像雙牌縣委文史資料委員會(huì)1991年組織編寫(xiě)的《陽(yáng)明仙境》好像是個(gè)鉛印本，錯(cuò)誤較多。其他的多是寫(xiě)傳說(shuō)、神話，缺乏可靠性。我在寫(xiě)這篇短文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)好幾處關(guān)鍵的地方都比較模糊，不準(zhǔn)確。另外，陽(yáng)明山的佛教在湖南省志中幾乎還沒(méi)有提到。這些基礎(chǔ)性的工作必須要做好。

3.擴(kuò)大對(duì)陽(yáng)明山佛教文化的宣傳力度，繼續(xù)尋找秀峰禪師的真身舍利。當(dāng)?shù)卣畬?duì)包括佛教在內(nèi)的宗教文化要“脫敏”，要與時(shí)俱進(jìn)，有宗教資源是好事，不要當(dāng)成包袱，更不要“談佛色變”。佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)是常識(shí)。因此，發(fā)掘、宣傳優(yōu)秀的宗教文化資源，對(duì)于凈化人心、促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)民族共同的精神家園、凝聚正能量，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于秀峰禪師真身的尋找問(wèn)題，我的看法是：他有可能失而復(fù)得。歷史上石頭希遷的肉身在南岳保存了1000多年，晚晴民國(guó)時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)亂而不知去向，后來(lái)有人竟說(shuō)在日本橫濱市的總持寺找到了。不過(guò)，圣輝大和尚告訴我說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們專(zhuān)門(mén)派人去日本看了，認(rèn)為那尊肉身舍利不是石頭希遷的。但即使不是石頭希遷的真身，也應(yīng)該是歷史上某一個(gè)高僧的。六祖慧能的真身在歷史上也幾次被“偷”，后來(lái)卻又回來(lái)了。這倒不是虛構(gòu)出來(lái)的。秀峰禪師的真身，是在“文革”時(shí)期丟失的。對(duì)于這個(gè)謎，我看過(guò)一個(gè)材料，認(rèn)為有可能是參與破壞的紅衛(wèi)兵怕遭報(bào)應(yīng)，將他藏到了一個(gè)不為人知的山洞里。至于其他的可能性也是有的，比如，某個(gè)虔誠(chéng)的信徒事先就做了手腳，及時(shí)將其保護(hù)起來(lái)，以待時(shí)機(jī)成熟，再公布于世。秀峰禪師是“活佛”，是有靈性的，無(wú)論是佛教信徒，還是普通的老百姓，都不可能輕易、也沒(méi)有那個(gè)膽量就去毀掉他。今天，我們正在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，弘揚(yáng)包括佛教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團(tuán)結(jié)宗教界廣大的信教群眾，建設(shè)中華民族共同的精神家園，是黨和政府在新的歷史時(shí)期的戰(zhàn)略決策。如果我們的宗教政策開(kāi)明了，宗教信仰的環(huán)境寬松了，依佛教的話說(shuō)，待因緣成熟，秀峰禪師的真身重現(xiàn)人間的奇跡是有可能發(fā)生的。