馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重向度及其當(dāng)代價(jià)值

黃 海 東

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重向度及其當(dāng)代價(jià)值

黃 海 東

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念兼具“否定性”和“中性化”的雙重意涵。與之相對(duì)應(yīng)，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論蘊(yùn)含著雙重向度，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判向度和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)向度，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。全面把握馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重向度，對(duì)于當(dāng)代中國推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要價(jià)值。

馬克思；意識(shí)形態(tài)理論；批判；建構(gòu)；當(dāng)代價(jià)值

意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義的重要內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思“意識(shí)形態(tài)”概念及其理論進(jìn)行了較為深入的研究，但存在著諸多分歧。本文借鑒學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)術(shù)成果，將文本研究與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合，解讀馬克思意識(shí)形態(tài)概念的雙重意涵和馬克思意識(shí)形態(tài)理論所蘊(yùn)含的批判與建構(gòu)的雙重向度，并著力揭示這一理論對(duì)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)所提供的重要啟示。

一、馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念解讀

“意識(shí)形態(tài)”(英文譯為“Ideology”)這一術(shù)語，是由法國大革命時(shí)期的哲學(xué)家德斯杜特·德·特拉西首次明確提出，用以表征一門新興學(xué)科即“觀念的科學(xué)”。特拉西的“意識(shí)形態(tài)”術(shù)語是一個(gè)“中性化”的概念，并沒有附加任何價(jià)值判斷。但是這一概念提出后到19世紀(jì)上半葉，由于拿破侖對(duì)以特拉西為首的觀念學(xué)派冠以空想家、玄學(xué)家的蔑稱，“意識(shí)形態(tài)”一詞就具有了“否定性”的貶義色彩。

意識(shí)形態(tài)一詞雖非馬克思的首創(chuàng)。但馬克思通過批判地繼承前人的思想成果，創(chuàng)立了自己的富有特色的意識(shí)形態(tài)理論。在馬克思那里，“意識(shí)形態(tài)”概念兼具“否定性”和“中性化”的雙重意涵。

(一)內(nèi)涵之一：“虛假的觀念體系”

早在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文當(dāng)中，馬克思就從“否定性”意義上使用“意識(shí)形態(tài)”概念。他指出：“我們的生活需要的不是意識(shí)形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活。正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對(duì)天體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù)；不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)及其主要原因的人。”[1]從這里可以看出，馬克思把“意識(shí)形態(tài)”與“空洞的假設(shè)”相并列，用以說明意識(shí)形態(tài)的虛幻性，把“意識(shí)形態(tài)”看做科學(xué)的對(duì)立面和人類不幸的源泉，隱含著對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。

在馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，他們從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和政治社會(huì)學(xué)兩個(gè)不同視角對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行否定與批判。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，他們認(rèn)為，黑格爾之后的德國古典哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈的人本主義和布· 鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)等，都以思辨的抽象為特征，只將批判停留在思想意識(shí)領(lǐng)域。都認(rèn)為通過批判現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，就能夠改變世界，“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！麄冎皇怯迷~句來反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”[2]66這些學(xué)說從根本上顛倒了思維與存在的關(guān)系。馬克思恩格斯則基于歷史唯物主義的視野，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的虛幻性、抽象性進(jìn)行尖銳的批判，把顛倒了的思維與存在的關(guān)系重新顛倒過來。

從政治社會(huì)學(xué)角度看，馬克思指出：“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2]100馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)及其以前的階級(jí)社會(huì)中，一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的階級(jí)利益，有意識(shí)地編織各種舊的意識(shí)形態(tài)，它們“打著全體人民利益的旗幟”，賦予自己的思想以“普遍性的形式”，試圖以此來掩蓋或者遮蔽其統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的虛幻本質(zhì)。

通過上述考察可以看出，馬克思從批判與否定性意義上，將“意識(shí)形態(tài)”界定為“虛假的觀念體系”，這是從否定意義上界定意識(shí)形態(tài)的意涵。

(二)內(nèi)涵之二：“觀念的上層建筑”

馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念還具有“中性化”的意涵。中性化的意識(shí)形態(tài)不再具有貶義的色彩，意識(shí)形態(tài)被視為奠基于一定現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念的上層建筑。

馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》當(dāng)中，對(duì)歷史唯物主義的基本原理作出最為經(jīng)典的表述。馬克思指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，……一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[3]32-33這里，馬克思把“社會(huì)”看成是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)三個(gè)基本領(lǐng)域相互交融構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。其中，意識(shí)形態(tài)作為“上層建筑”的有機(jī)組成部分，是包含了反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的整個(gè)社會(huì)的全部意識(shí)形式，既包括正確的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然也包括錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)?！霸隈R克思的理論視域中，意識(shí)形態(tài)的含義除了作為批判工具的否定性意義之外又被作為一個(gè)描述性的中性的概念——作為一種階級(jí)意識(shí)，它的內(nèi)容和功能由其意識(shí)主體的階級(jí)性決定，它的內(nèi)容既可以是真實(shí)的，也可以是虛假的；它的功能既可以是進(jìn)步的，也可以是保守的?！盵4]

總而言之，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念兼具“否定性”和“中性化”的雙重意涵。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，不論是否定意義上的還是中性化的意識(shí)形態(tài)，都具有鮮明的階級(jí)性，都是為特定的階級(jí)利益服務(wù)的。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重向度

馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念兼具“否定性”和“中性化”的雙重意涵。與之相對(duì)應(yīng)，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論具有雙重向度，即蘊(yùn)含著對(duì)舊意識(shí)形態(tài)尤其是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判向度和對(duì)科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)向度。馬克思意識(shí)形態(tài)理論所蘊(yùn)含的雙重向度具有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，既相對(duì)獨(dú)立又相輔相成，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。

(一)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判向度

“批判”構(gòu)成馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要向度。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判向度主要是指通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)各種意識(shí)形態(tài)的批判，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻性、顛倒性及其資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)。

在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在英、法等國家確立了其統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治地位不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)不僅占有社會(huì)的絕大部分財(cái)富，牢固地控制了國家政權(quán)，同時(shí)掌握了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)通過開動(dòng)意識(shí)形態(tài)的宣傳工具，把資產(chǎn)階級(jí)的“特殊利益”美化為社會(huì)全體成員的“普遍利益”，用以麻痹工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

眾所周知，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民謀求自身解放的銳利思想武器。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)上遭受沉重剝削，政治上無權(quán)，而且受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的消極影響。因此，馬克思主義指導(dǎo)下的工人階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)開展的階級(jí)斗爭中，不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭，還要進(jìn)行思想斗爭，需要運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的批判工具，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的顛倒性、虛幻性以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)，戳穿資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)編織的種種謊言。

首先，馬克思對(duì)以黑格爾為代表的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。1843年通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思得出一個(gè)基本結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵2]2在馬克思看來，黑格爾法哲學(xué)從根本上顛倒了市民社會(huì)和政治國家的關(guān)系，把政治國家視為“普遍利益”的代表，從而為普魯士國家的現(xiàn)存制度進(jìn)行辯護(hù)。馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)，得出“市民社會(huì)決定國家”的結(jié)論，而對(duì)市民社會(huì)的考察必須深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中。通過長期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思認(rèn)識(shí)到，資本主義市民社會(huì)存在個(gè)人利益、階級(jí)利益和普遍利益的分化，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)通過開動(dòng)宣傳工具，將資產(chǎn)階級(jí)“虛幻的共同利益”說成是社會(huì)全體成員的利益，從而在精神層面論證統(tǒng)治階級(jí)利益的合法性和正當(dāng)性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)。

其次，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過抽象的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把資本主義制度視為天然合理的制度，充分體現(xiàn)了他們?yōu)楝F(xiàn)存資本主義制度辯護(hù)的嘴臉。馬克思則從資本主義社會(huì)的構(gòu)成元素“商品”著手進(jìn)行分析，通過商品二因素、勞動(dòng)二重性、剩余價(jià)值等理論的闡發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教進(jìn)行了尖銳地批判，從而揭開了商品、貨幣、資本等以物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。在馬克思看來，資本在本質(zhì)上不是物，而是一種歷史性的社會(huì)關(guān)系，“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生。”[3]172通過剩余價(jià)值的分析和研究，馬克思揭露了資本家階級(jí)和工人階級(jí)根本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，戳穿了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛”的實(shí)質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上說，“它是資產(chǎn)階級(jí)的日常意識(shí)的理論表現(xiàn)，是資本主義社會(huì)中最表面的經(jīng)濟(jì)學(xué)生活現(xiàn)象的簡單復(fù)制，是對(duì)現(xiàn)存制度的赤裸裸的辯護(hù)。”[5]

(二)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)向度

“建構(gòu)”是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的又一重要向度。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)向度主要是指通過主動(dòng)建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)革命的意識(shí)形態(tài)，用以啟發(fā)和教育工人階級(jí)，從而確立無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，并按照無產(chǎn)階級(jí)的世界觀來改造現(xiàn)存的資本主義社會(huì)和建立共產(chǎn)主義新社會(huì)。馬克思意識(shí)形態(tài)理論堅(jiān)持“批判”與“建構(gòu)”的有機(jī)統(tǒng)一，既對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行尖銳批判，同時(shí)致力于無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)的自覺建構(gòu)。

眾所周知，實(shí)踐性是馬克思主義最顯著、最根本的特征。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！盵2]57馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，不論是其所蘊(yùn)含的批判向度還是建構(gòu)向度，都立足于并服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。

無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同于資產(chǎn)階級(jí)等其它意識(shí)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以“普遍利益”的虛幻外表遮蔽了其“特殊利益”的階級(jí)實(shí)質(zhì)，淪為一種“虛假的意識(shí)”。無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最大公無私的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。因此無產(chǎn)階級(jí)的利益和全人類利益在根本上是一致的，只有無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。

無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師需要?jiǎng)?chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)用以啟發(fā)和教育工人階級(jí)。馬克思認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)只能產(chǎn)生工聯(lián)意識(shí)，不能自發(fā)產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想體系?？茖W(xué)思想體系是無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖在長期的革命實(shí)踐中主動(dòng)創(chuàng)造出來的，而且革命領(lǐng)袖一刻不能忽略運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行灌輸和教育，從而幫助工人階級(jí)克服自發(fā)性，確立自己的階級(jí)意識(shí)，成為一個(gè)自為階級(jí)。在無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不可或缺。在無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的社會(huì)主義時(shí)期，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)同樣至關(guān)重要。

無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)并非一蹴而就，它體現(xiàn)了傳承與變革的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思時(shí)常告誡后人，他們創(chuàng)立的理論不是教義，而是行動(dòng)的指南。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的寶貴理論品質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)持其核心話語體系的同時(shí)，必須隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而進(jìn)行一定程度地變革與創(chuàng)新，才能保持其旺盛的生命力。從馬克思關(guān)于英、法、德、美發(fā)達(dá)資本主義國家“同時(shí)勝利論”到東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，充分體現(xiàn)了革命導(dǎo)師建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論體現(xiàn)了批判與建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握馬克思意識(shí)形態(tài)理論所蘊(yùn)含的雙重向度及其內(nèi)在關(guān)系，為當(dāng)代中國推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了若干重要啟示。

(一)啟示之一：自覺堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮

馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”[2]98我國是一個(gè)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政下的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國家，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。

當(dāng)代中國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位與堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的多樣性分屬兩個(gè)不同層次的問題，二者是并行不悖的。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，牢固占領(lǐng)思想輿論的主陣地。同時(shí)堅(jiān)持以馬克思主義的一元化指導(dǎo)思想有效引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想。

核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它是一定的社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)秩序得以維系的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民奮斗的共同思想基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就要自覺建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感召力和戰(zhàn)斗力。同時(shí)，堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。

(二)啟示之二：弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，改革與創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義寶貴的理論品質(zhì)。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)根源于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的觀念反映。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，既要堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，又必須隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展，通過積極學(xué)習(xí)、借鑒和吸納其他意識(shí)形態(tài)的合理因子，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的改革與創(chuàng)新。只有立足于新的實(shí)踐基礎(chǔ)和新的時(shí)代特征之上主動(dòng)建構(gòu)起來的意識(shí)形態(tài)才具有恒久的生命力。

在建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過程中，必須正確處理好“老祖宗”和“說新話”的關(guān)系。既要堅(jiān)持“老祖宗”，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想，說老祖宗沒有說過的“新話”，才能有效增強(qiáng)自身意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力。譬如，馬克思主義具有鮮明的政治立場，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民尋求解放的銳利思想武器，馬克思主義唯物史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，形成黨的根本的工作路線——群眾路線。在長期的革命、建設(shè)和改革過程中，我們自覺地推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的變革與創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新話語體系。毛澤東提出“為人民服務(wù)”，鄧小平堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平提出實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福有機(jī)統(tǒng)一的“中國夢(mèng)”。這些從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)采取的繼承、變革與創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

(三)啟示之三：堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判工具，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等錯(cuò)誤思潮的侵襲

1978年改革開放以來，人們的價(jià)值取向日趨多樣化。馬克思主義占據(jù)我國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，封建主義的意識(shí)形態(tài)殘存，資本主義的意識(shí)形態(tài)借助經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，各種意識(shí)形態(tài)相互交織與相互沖突將長期存在。

在意識(shí)形態(tài)問題上，一些西方學(xué)者宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。其實(shí)意識(shí)形態(tài)并沒有終結(jié)，他們之所以打著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的旗號(hào)，其主觀動(dòng)機(jī)是要通過對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的淡化或者邊緣化，最終達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的，最終推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，這從根本上鮮明地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意圖。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是客觀存在的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)它，它就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)或其他意識(shí)形態(tài)所占領(lǐng)。

有些學(xué)者宣揚(yáng)“普世價(jià)值論”。這里我們不去討論“什么是普世價(jià)值”以及“普世價(jià)值的是否存在”。問題的要害在于，在他們的視野中，西方的“三權(quán)分立”、“議會(huì)制”、“兩黨制或多黨制”等具有“普世價(jià)值”。他們借助“普世價(jià)值”的名義，試圖把西方的這些制度和模式強(qiáng)加于其他發(fā)展中國家。某些發(fā)達(dá)資本主義國家，打著“人權(quán)高于主權(quán)”旗號(hào)，肆意干涉他國內(nèi)政，甚至武力侵犯他國主權(quán)。

馬克思指出：“在歷史的斗爭中更應(yīng)該把各個(gè)黨派的言辭和幻想同他們的本來面目和實(shí)際利益區(qū)別開來，把它們對(duì)自己的看法同它們的真實(shí)本質(zhì)區(qū)別開來?！盵6]在意識(shí)形態(tài)的神圣外衣的背后，隱藏著的是階級(jí)的利益。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的諸多挑戰(zhàn)，特別是西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透，我們必須學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判工具，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行批判，深刻地揭露其意識(shí)形態(tài)背后所掩蓋或遮蔽的階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，自覺站在馬克思主義的政治立場上，堅(jiān)決捍衛(wèi)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益。

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982:236.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]孫幫寨.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的兩個(gè)維度[J].人民論壇，2010(11):170-171.

[5]孫伯钅癸.侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀：第1卷[M].南京：南京大學(xué)出版社，1988:262.

[6]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009:499.

責(zé)任編校：汪沛

DualDimensionsandContemporaryValueofMarx’sTheoryofIdeology

HUANG Hai-dong

(School of Politics and Law, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

Marx’s concept of ideology has its double senses of negativity and neutralization. Correspondingly, his theory of ideology has its dual dimensions: a critical one to the Bourgeois ideology and a constructive one to the scientific proletariat ideology, both forming a coherent unity. It is significant for China’s promotion of the socialist ideological construction to comprehensively grasp the dual dimensions of Marx’s theory of ideology.

Marx; theory of ideology; criticism; construction; contemporary significance

2013-08-09

安徽省思政課建設(shè)工程項(xiàng)目“社會(huì)主義榮辱觀大眾化研究”(20122013SZKJSGC7-2)。

黃海東，男，安徽懷寧人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，碩士。

時(shí)間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.002.html

A811

A

1003-4730(2014)03-0007-04