馬勒音樂創(chuàng)作中的宗教情感

余 鑫 ，吳娜娜

(安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

馬勒音樂創(chuàng)作中的宗教情感

余 鑫 ，吳娜娜

(安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

馬勒的音樂創(chuàng)作充滿了宗教情感，一是基督教的原罪意識，二是對死亡的思和畏懼，三是向大自然和宗教尋求安寧，四是對上帝的虔誠信仰、祈求得到寬恕和救贖。馬勒從生活中求索藝術(shù)，在世俗中尋求宗教，幻想人類通過信仰宗教而得到救贖。

馬勒；音樂創(chuàng)作；宗教情感；救贖

馬勒是19世紀(jì)向20世紀(jì)過渡期間歐洲樂壇上最重要的人物，動蕩不安的時代和社會環(huán)境、坎坷的生活遭遇，造就了馬勒特殊的人生觀和世界觀，并促使馬勒產(chǎn)生了對上帝的向往。他出生在猶太教家庭，后信奉天主教，給他影響最大的卻是基督教，但他并沒有把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作一種精神沉思。他認(rèn)為只有在天國，宗教和藝術(shù)中才能找到永遠(yuǎn)的歸宿。因而在馬勒作品中，經(jīng)常出現(xiàn)象征天堂、地獄、復(fù)活等來自基督教精神的內(nèi)容。悲天憫人的馬勒把自己的幸福建立在遙遠(yuǎn)、不現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，已注定他一生都無法擺脫受苦遭難的命運(yùn)。生活的壓力喚醒了馬勒潛在的宗教情感，并淋漓盡致地體現(xiàn)在他的音樂創(chuàng)作中。

一、基督教的原罪意識

馬勒在給朋友的信中說：“你知道我有多希望我的第一部作品《悲嘆之歌》也能打動你嗎，因?yàn)檫@部作品來源于我的內(nèi)心最深的地方。”[1]這其實(shí)是在告訴人們，最直接促使他創(chuàng)作這部作品的緣由，是他童年的一次痛苦經(jīng)歷。他對1874年患病而死的弟弟恩斯特的無限哀悼、深切懷念和沉重負(fù)罪感。在某種意義上可說這是一部帶有“原罪”意識的作品。從表面上看這部作品表達(dá)的是對弟弟恩斯特的懷念，其實(shí)并不難看出馬勒在這過程中將對來生的敬畏之情演變作近乎自我譴責(zé)和懺悔的情緒。

《亡兒之歌》被認(rèn)為是馬勒藝術(shù)歌曲中最具悲劇性的作品，歌詞選自呂克特為抒發(fā)對自己兩個孩子死亡的沉痛心情而作的詩歌。顯然，馬勒這樣選擇的動機(jī)來源于他對死亡的慘痛記憶。其中第二首《我這才明白，你投來如此黯淡的目光》，歌詞主要想表達(dá)的意思是：過著幸福日子時不曾領(lǐng)悟許多事情，現(xiàn)在回憶起來，才懂得那孩子是借此在暗示自己即將離去(見譜例1)。歌曲中間段的旋律線條整體呈下行趨勢，似乎表達(dá)了父母深深的懊悔和自責(zé)，這種自責(zé)的情緒逐漸加深形成歌曲的高潮，最后以一組嘆息般的下行音階結(jié)尾?！懂?dāng)母親走進(jìn)門來》這首歌中開頭的歌唱部分節(jié)奏由3/2拍開始，經(jīng)過4/4拍又回到3/2拍，這樣多變的節(jié)奏在馬勒的藝術(shù)歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)。重復(fù)的樂節(jié)仿佛是痛失愛子的父母在哽咽、自責(zé)。這里體現(xiàn)出的宗教情感也是顯而易見的。

譜例1：

二、對死亡的思考和畏懼

馬勒童年生活中充滿著不幸、災(zāi)難、野蠻和死亡，他連續(xù)在5歲、6歲、11歲(這一年有兩次)、13歲、14歲時相繼參加兄妹們的葬禮，這給馬勒幼小的心靈所帶來的震撼和打擊是無法形容的。弗洛伊德曾對馬勒的心理進(jìn)行分析說：“在馬勒的全部音樂中，經(jīng)常出現(xiàn)的音樂形象或渲染的恐怖氣氛就是‘死亡’和‘葬禮’，而這從心理學(xué)的角度上看，無外乎因馬勒幼年時期所反復(fù)體驗(yàn)并形成的‘死亡強(qiáng)迫觀念’而來?！盵3]

第一交響曲的第三樂章就是一個很好的例子。它是從卡洛的一幅著名兒童版畫中獲取的靈感，“它只是一個以哀樂駭人的壓抑感為先導(dǎo)所造成的心靈創(chuàng)傷的呼喚”。這是一首充滿諷刺和怪誕的葬禮進(jìn)行曲，表現(xiàn)的是森林中的小動物們?yōu)楂C人送葬的場景。它嘲弄、反諷、絕望的情緒與第一、第二樂章祥和愉悅的氛圍形成強(qiáng)烈對比。這一樂章開始以定音鼓敲出穩(wěn)定的4/4拍節(jié)奏，低音部分由低音大提琴奏出旋律，此旋律起伏較大，節(jié)奏多變，極弱的情緒充斥著整個第一主題，將作者對死亡的畏懼感表現(xiàn)得淋漓盡致。(見譜例2)

譜例2：

樂章中不時會出現(xiàn)由小提琴和木管奏出的帶有些許亮色和暖意的旋律，似乎是在回憶，懷想大自然與人世間那段美妙、和諧的景象。但隨即出現(xiàn)的圓號將人們的思緒拉回現(xiàn)實(shí)，在充滿哀悼之意的號角聲中不時出現(xiàn)怪異地跳躍的茨岡節(jié)奏旋律，把之前夢境般美妙的場景完全粉碎。將絕望之情淋漓盡致地展現(xiàn)出來，大自然終于在這里顯露出它最黑暗的一面，生和死似乎都是大自然的惡作劇。

這種對死亡的畏懼和無力感在第二交響曲《復(fù)活》中進(jìn)一步升華。它以象征死亡、悲哀氣氛的c小調(diào)樂章開始，具有典型馬勒式葬禮進(jìn)行曲的特點(diǎn)和節(jié)奏。開頭急促的16分音符把我們帶入到一個嚴(yán)肅、凄涼的葬禮氣氛中。馬勒在這里使用了兩個對比強(qiáng)烈的主題：對死亡的恐懼和對生的無限渴望，這樣的內(nèi)心沖突貫穿了整個樂章。特別是末樂章，馬勒稱之為“沙漠里的呼喊”。它從悲憤的強(qiáng)奏開始，仿佛要把整部作品卷入恐怖、混亂的漩渦，繼而嚴(yán)肅、凄厲的軍號聲從遠(yuǎn)處響起。最后樂曲在充滿悲劇色彩的氛圍中結(jié)尾，這仿佛是一個不祥的預(yù)兆：死亡的命運(yùn)是無法逃脫的。馬勒說：“我把第一樂章稱為‘葬禮’，如果你想知道，不妨告訴你，我所葬送的是我的D大調(diào)交響曲的主角。我從一個更高的立足點(diǎn)出發(fā)，在一面純凈的鏡子中看到了他的一生。同時就出現(xiàn)了一個巨大的疑問：你活著是為了什么？你承受苦難目的何在？這會不會全都只是一個巨大而可駭?shù)膼鹤鲃?？?/p>

《第六交響曲》更是令人感到窒息，整部作品完全被黑暗所籠罩。第一樂章的主要主題像嘆息一般地簡短發(fā)展而逐漸淡出后，由兩只定音鼓擊出一個不祥的六個音符的節(jié)奏，馬勒稱其為“災(zāi)難的節(jié)奏”。它在其他樂章中也多次出現(xiàn)，“像一個不可改變的命運(yùn)咒語一樣”，馬勒后來說道：“這個英雄經(jīng)歷了命運(yùn)的三次打擊，最后一次像一棵樹一樣被砍倒在地?！盵4]如他所說，末樂章描寫了英雄的沒落，全曲在充滿悲劇意味的沉重氣氛中結(jié)束。作者的絕望和對死亡的消極態(tài)度被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

創(chuàng)作《大地之歌》和《第九交響曲》的這段時期是馬勒晚年最悲涼、最恐懼的時期。1908年，馬勒遭受了三次命運(yùn)的打擊，他把他所有的恐懼和悲哀都融入到了《大地之歌》中，他此時被一種強(qiáng)烈的“不得不說再見的情感所占有”。如《大地之歌》歌詞所寫：“愁苦臨近/靈魂的花園一片荒蕪/枯萎，歡樂已經(jīng)死去……生活是黑暗，死亡是黑暗。”末樂章《送別》結(jié)尾部分“可愛的大地春天處處百花盛開，又披新綠！遠(yuǎn)方處處永遠(yuǎn)閃耀藍(lán)色光輝。永遠(yuǎn)……永遠(yuǎn)……”女低音在歌詞“永遠(yuǎn)”上反復(fù)詠唱7次，力度逐漸減弱，這種聲音慢慢在遠(yuǎn)方消失的感覺仿佛也意味著作者即將遠(yuǎn)去，在向世人做最后的告別。

綜上所述，經(jīng)過對國內(nèi)會計師事務(wù)所的審計風(fēng)險存在管控的探究，促使會計師事務(wù)所領(lǐng)域?qū)τ趯徲嬶L(fēng)險能有一個準(zhǔn)確的理解，讓其加強(qiáng)自身審計風(fēng)險的觀念，管控好審計風(fēng)險，減少審計風(fēng)險的成本，期盼推動會計師事務(wù)所可以第一時間落實(shí)好對審計風(fēng)險的管控舉措，推動會計師事務(wù)所的有效可持續(xù)性發(fā)展。

馬勒在完成《大地之歌》后，就像是與死亡爭奪時間一般，立即開始他的D大調(diào)《第九交響曲》的創(chuàng)作。著名指揮家伯恩斯坦認(rèn)為馬勒的《第九交響曲》是“探討人類歷史上，一切為我們所贊美的事物死亡的交響曲”。這種說法一點(diǎn)也不夸張。開頭由豎琴奏出的不詳?shù)暮拖?，似乎在預(yù)示死神即將降臨。接著在整部樂曲中死神多次顯現(xiàn)它猙獰的面孔，每一個平緩寧靜的段落后都連接著一個突然爆發(fā)的高潮，仿佛意味著死亡已經(jīng)來到，任何掙扎都是徒勞。貝爾格曾對此寫道：“由于死亡的肯定到來，整個樂章是建立在死亡的預(yù)示上……死亡已穿上了盔甲！沒有能力去反抗它?！边@部交響曲堪稱馬勒晚年的杰作，是一部非常完美的作品。

三、 向大自然和宗教尋求安寧

馬勒交響曲創(chuàng)作所體現(xiàn)的另一種情感是對神和大自然的敬畏、贊美、依賴之情也同樣不容忽視，它常常與“死亡強(qiáng)迫觀”同時顯現(xiàn)在馬勒的作品中。他的音樂“總是到處都是大自然的聲音”，他總能在大自然中獲得力量。

《第一交響曲》的第一樂章突出表現(xiàn)了自然的感召及沉醉于其中而產(chǎn)生的“狄俄尼索斯的狂歡”。樂曲開始時連續(xù)出現(xiàn)4種不同的音型：木管演奏的4度音程，單簧管演奏的代表大自然的蘇醒音型，“從遠(yuǎn)處傳來的軍號聲”，及單簧管模仿杜鵑啼鳴的聲音。在兩種不同速度中自由轉(zhuǎn)換的這4種音型，馬勒在總譜上標(biāo)注為“像大自然的聲音”。音樂有時表現(xiàn)出狂歡和明亮的性格，從中可以感受到馬勒對生活的熱情及對自然的陶醉。整個樂章氣氛祥和、歡愉，充滿了希望，表現(xiàn)了大自然的生動景象，飽含了馬勒對大自然的贊美和熱愛之情。

在創(chuàng)作《第三交響曲》時，馬勒的自然觀已然升華到對天地萬物的愛。馬勒設(shè)想第三交響曲是“一個包羅萬象的音詩，它步步上升攀登發(fā)展的全部臺階。開始是沒有生氣的自然，隨后上升到上帝之愛！”它向世人傳達(dá)了馬勒期望中的人類與自然、神和諧統(tǒng)一的美好前景。它的結(jié)構(gòu)安排即“植物-動物-人類-天使-上帝”，充分說明了這一點(diǎn)。樂曲的第二樂章將第一樂章沉悶、緊張的氣氛一掃而光，輕盈優(yōu)美的音樂令人仿佛置身郊外的草地上。輕風(fēng)徐徐，花兒隨風(fēng)擺動，一切是那樣清新、美好，讓人心曠神怡。第四、第五樂章是贊美詩一般的曲調(diào)，童聲合唱尤其讓人感覺置身異國教堂。末樂章最具浪漫主義，也是最抒情的一個樂章。寧靜的音樂傳達(dá)了馬勒宗教信徒般虔誠的心靈之聲，并似乎已從上帝那里獲得神圣之愛，最后就像馬勒所解釋的“一切都消融在靜靜的存在中”。樂曲表現(xiàn)的是一次情感的升華，先是從現(xiàn)實(shí)走向大自然，并得到大自然的安慰，然后進(jìn)入了神即宗教的世界，最終得到精神的解脫。

另外，他的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也是如此。一段不幸的愛情經(jīng)歷促使馬勒創(chuàng)作了《流浪徒工之歌》：“我想應(yīng)該可以通過這些歌曲來告訴她不知道的一些事。它講述的是一個踏入紛紛擾擾的塵世，被命運(yùn)無情捉弄的流浪者，在世間無止無盡漂泊的故事。”[5]

其中第二首《今晨越過原野時》“今晨走過田野，草上還掛著露珠”大幅度跳動的旋律表露出作者置身大自然中短暫的愉悅之情，“也許現(xiàn)在我的幸福也要開始了嗎？不！不！也許，花兒永遠(yuǎn)不會為我開放！”(見譜例3)最后一小節(jié)中伴奏的和聲進(jìn)行到了#F大調(diào)的主和弦上，歌唱部分的旋律結(jié)束于#F音，不完整結(jié)束音 讓人們所有的期待成為虛無。

譜例3：

最后一首《她的一雙藍(lán)眼睛》中：“如今我要永遠(yuǎn)痛苦憂傷。我就不知道，生命為了什么……一切的一切都應(yīng)得到補(bǔ)救?！瘪R勒把主人公的意念回歸到他所信仰的“眷愛與悲哀，世界與夢?！?見譜例4)開頭的主題在f小調(diào)主和弦上緩慢地再現(xiàn)，最終結(jié)束于ppp。恬靜、沉穩(wěn)的音樂中似乎隱含了作者對未來的期待。同時也體現(xiàn)出馬勒意欲在大自然中淡忘愛情的傷痛，在宗教情感里求得安寧。

譜例4：

四、對上帝的虔誠信仰、祈求得到寬恕和救贖

藝術(shù)歌曲《男孩的神奇號角》中的《三個天使在唱歌》和《原始之光》，是以宗教信仰為主題的歌曲?！度齻€天使在唱歌》的歌詞描述的是圣彼得的罪孽得到了耶穌的寬恕，全曲充滿幸福和快樂。“如果你已違犯了神圣的教規(guī)，必須跪下衷心祈求上帝饒恕！永遠(yuǎn)求上帝寬容贖罪，這樣你將獲得極大的歡欣。”“啊，懇求我主憐憫我！啊，懇求仁愛的主憐憫我！”(見譜例5)歌唱的旋律呈冠音型，此時的音樂情緒顯現(xiàn)了馬勒對上帝的虔誠之情。可以看出，馬勒將拯救人類的期望寄托于上帝，很顯然，這是一首祈禱性的歌曲。

譜例5：

《原始之光》整首曲子充滿了虔誠之感，音樂莊嚴(yán)質(zhì)樸?！叭祟惾淌軜O大患難和痛苦！我越發(fā)想要留在天堂！…我從上帝那兒來，還要回到上帝身邊！”這里的伴奏部分采用震音音型，并一直保持在pp，莊嚴(yán)的音樂情緒和質(zhì)樸的歌詞直接表現(xiàn)出馬勒對上帝的虔誠和對天國的憧憬。(見譜例6)

譜例6：

《G大調(diào)第四交響曲》被稱為“一顆虔誠的心做了一個天國之樂的夢”。第一樂章的音樂十分清新、雅致。由長笛吹奏得像雪橇鈴聲一般的主題貫穿樂曲始終，在發(fā)展部出現(xiàn)的新主題似乎象征著對天國的幻想。接著經(jīng)過第二、第三樂章的對比和過渡，馬勒所向往的天國幻境終于在第四樂章得以顯現(xiàn)?！拔覀冞^著天使般的生活，但能盡情享樂，我們歡呼雀躍，手舞足蹈?！弊V例中從第三小節(jié)的第一個音開始，改變了前兩小節(jié)中八分音符的平穩(wěn)進(jìn)行，使得曲子由歡快的情緒向抒情、浪漫發(fā)展。這個長達(dá)兩拍的音充分表達(dá)了作曲家對上帝的贊美之情。這時雪橇鈴聲再次出現(xiàn)，音樂顯得十分愉悅，充分展現(xiàn)出孩子們玩耍的愉快場景，整首作品在狂歡的音樂中結(jié)尾。這里充分表現(xiàn)出馬勒對天國的憧憬和向往。(見譜例7)

譜例7：

勛伯格說：“馬勒‘第八’是歌頌上天的榮耀之歌……是贊美無上之福恩的榮耀之歌……”第一樂章在管風(fēng)琴的轟鳴聲中開始，音樂雄偉壯麗，歌詞選自基督教贊美詩《降臨吧！造物主的圣靈》：“請降臨，啊，創(chuàng)世主的圣靈……請賜給我們宏恩，充實(shí)您所創(chuàng)造的心靈?！钡诙氛碌母柙~則采用了歌德的《浮士德》：“一切無常者，只是一片虛影，不可企及者，在此事已成，不可名狀者，永恒的女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！辈浑y看出兩個樂章之間存在著內(nèi)在邏輯關(guān)系，第一樂章中人類呼喚、祈求神的救贖，而第二樂章浮士德的升天同時也象征著人類的獲救。從歌詞的選擇可看出馬勒此時正處于迷茫中，并期待得到上帝的拯救。全曲多次出現(xiàn)“造物主”的啟蒙主題，并且與之相對應(yīng)的歌詞部分總是與“愛”和“啟蒙”有關(guān)的詞句，表達(dá)了馬勒對神的偉大的贊美之情，期望通過神的愛來拯救世人的美好意愿，它所體現(xiàn)的宗教情感也是顯而易見的。

馬勒是一個“尋求痛苦的人”，他的音樂的每一個節(jié)拍都能證實(shí)這一點(diǎn)。他熱愛自然，他的音樂“總是到處都是大自然的聲音”。他信宗教，但這是建立在泛神論和神秘主義的基礎(chǔ)上，與懺悔的教義沒有關(guān)系。馬勒從生活中求索藝術(shù)，在世俗中尋求宗教。他在塵世間向天國發(fā)出呼喚，渴望用宗教來教化人，設(shè)想人類通過信仰宗教而得到救贖，促使人類社會隱惡揚(yáng)善，社會秩序漸趨完美。

[1] Das Klgende Lied[M].Chailly, Berlin-RSO, Decca，1991.

[2] 鄭亞洪.真實(shí)生活的音樂[J].人民文學(xué)，2001(9).

[3] 朱連理.從馬勒的交響作品看西方音樂中的“死亡”母題[D].上海音樂學(xué)院，2009.

[4] 周廣平.它，凝聚了我一生的悲慘遭遇——聽馬勒的《第六交響曲》[J].中國電子商務(wù)(視聽博覽)，1998(8).

[5] 李鵬程.當(dāng)流浪成為一種宿命——馬勒《旅行者之歌》賞析[J].愛樂，2013(3).

責(zé)任編校：徐希軍

2013-10-31

安徽省優(yōu)秀人才青年基金重點(diǎn)項(xiàng)目“音樂人類學(xué)視閾下的西方藝術(shù)音樂研究——以R.施特勞斯音樂研究為例”(2013SQRW014ZD)。

余鑫，男，安徽霍山人，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，南京藝術(shù)學(xué)院博士研究生；吳娜娜，女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院音樂系教師，安徽師范大學(xué)碩士研究生。

時間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.035.html

J605

A

1003-4730(2014)03-0143-05