民族道德生活的關(guān)系、規(guī)范和意義

高力

摘 要：研究民族道德生活及其道德生活史，必須厘清與道德生活有關(guān)的物質(zhì)生活與精神生活、個人生活與社會生活等各種社會關(guān)系，分析在社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的用以調(diào)控和把握道德生活世界行為規(guī)范的結(jié)構(gòu)、類型和作用，揭示民族道德生活對于民族生存和發(fā)展所具有的意義，從而為民族道德生活的研究提供一種視角和參考。

關(guān)鍵詞：民族道德生活；關(guān)系結(jié)構(gòu)；道德關(guān)系；道德規(guī)范；道德價值

中圖分類號：B82-052 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494-（2014）01-0034-05

道德在人類社會生活中形成發(fā)展和變遷的歷程，調(diào)節(jié)規(guī)范社會生活中各種利益關(guān)系的狀況，構(gòu)成人類的道德生活和道德生活史。物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成全部社會生活的內(nèi)容，道德生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活中的重要組成部分。道德生活是在一定社會道德指導(dǎo)下的并體現(xiàn)出道德意義的生活。由于道德具有民族屬性和階級屬性，因此人類的道德生活也具有了民族道德生活、階級道德生活的區(qū)分。研究民族道德生活及其歷史進程，對于擴展倫理學(xué)的研究視域、豐富倫理學(xué)的理論、促進民族和諧發(fā)展，既是十分必要的，也是有重要意義的。

一、民族道德生活的關(guān)系論

道德生活是人們把握物質(zhì)生活和精神生活、社會生活和日常生活的集中表現(xiàn)和重要方式。一般而言，道德生活是人類社會生活的重要形態(tài)和組成部分，由于道德主體是由個人、群體、民族、階級構(gòu)成的活動主體，道德具有的民族性、階級性，也必然體現(xiàn)在道德生活中，民族道德生活以及民族道德生活史理當(dāng)成為倫理學(xué)和民族倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。民族道德生活是民族道德發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，道德所具有的民族性通過豐富多彩的民族道德生活展現(xiàn)出來。民族道德生活是各民族實踐活動的世界，是人們按照道德要求改造過的生活，它既是民族個體成員道德品質(zhì)形成的實踐基礎(chǔ)，也是一個民族整體道德水準的舞臺。

民族道德生活作為人類社會生活的重要現(xiàn)象之一，可以劃分為基本的三個方面或?qū)用妫荷钚螒B(tài)、關(guān)系系統(tǒng)和規(guī)范現(xiàn)象。民族道德的生活形態(tài)包括物質(zhì)生活形態(tài)和精神生活形態(tài)，其中涉及關(guān)于衣食住行、生老病死各日常生活事項和行為中蘊含的道德意義和行為方式。關(guān)系系統(tǒng)包括在道德生活中發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、民族之間的關(guān)系等等。規(guī)范現(xiàn)象是在民族道德生活中形成的用以調(diào)節(jié)各種生活關(guān)系包括利益矛盾的行為規(guī)則和評價標準。民族道德生活的意義通過這三個基本的活動層面而體現(xiàn)出來，展現(xiàn)著各民族以道德的方式把握世界的價值取向。

民族道德生活是一個復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)，必須立足于社會關(guān)系的審視。社會的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系影響并展現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。物質(zhì)生活和精神生活是各民族道德生活的基礎(chǔ)和條件，民族道德生活成為其具體內(nèi)容和價值展現(xiàn)，是物質(zhì)生活和精神生活的重要方式。物質(zhì)生活方式和精神生活方式體現(xiàn)著道德生活的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系及其基本內(nèi)容。

由于各民族所處的歷史發(fā)展階段不同，由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的生產(chǎn)方式和由此形成的生活方式的不同，各個民族在物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域具有明顯的區(qū)別。在生活形態(tài)的具體方面存在各自的鮮明特色和相互之間的差異。從經(jīng)濟發(fā)展的階段和類型來看，游牧民族、農(nóng)耕民族、漁業(yè)民族以及山地民族，其勞動方式、產(chǎn)品的交換和消費具有不同的特征。從共性的特征來看，各個民族在物質(zhì)需要和精神文化需要領(lǐng)域，維持生存發(fā)展要求的物質(zhì)消費和精神消費原則上是一致的。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平和生產(chǎn)方式的不同，使人們獲得生活需求資料的內(nèi)容和方式不同，進而使人們形成了不同的生活習(xí)俗和生活模式。各民族依據(jù)自身生活的具體需要，對于衣食住行、生老病死的生活事項，形成了具體的行為規(guī)則，在生活形態(tài)的各個方面和環(huán)節(jié)中體現(xiàn)了民族的道德認知和理解以及對于意義世界的把握。事實上，由于調(diào)節(jié)利益關(guān)系矛盾的客觀需要，人們在認識和把握利益矛盾的性質(zhì)和特征的基礎(chǔ)上，形成了經(jīng)濟、政治、道德、法律和宗教的調(diào)節(jié)方式。道德調(diào)節(jié)利益矛盾的特殊性在于它直面生活實踐，以約定俗成、墨守成規(guī)的行為規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，以社會輿論、內(nèi)心信念和風(fēng)俗習(xí)慣來維系道德規(guī)范的力量。道德調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系的這一特殊方式，正是基于人們對于其生存的物質(zhì)生活條件和利益矛盾沖突的特性而以精神活動的認識方式加以把握的結(jié)果。因此，道德生活的形態(tài)和變化是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活中的重要內(nèi)容和過程。

在民族道德生活關(guān)系中，個人與社會的關(guān)系直接表現(xiàn)為個人道德生活和民族道德生活的關(guān)系。事實上，個人的道德生活是在己我關(guān)系、人我關(guān)系、群我關(guān)系和物我關(guān)系乃至家國關(guān)系中存在的生活。個人的道德生活和民族的道德生活是在二者的互動整合中形成的一個系統(tǒng)，個人的道德生活發(fā)生在家庭、族群和民族社會生活中，民族社會生活成為個人道德生活的環(huán)境和條件。沒有民族的認同容納，與民族社會道德生活不相一致的個人生活，也就不是該民族的道德生活。所謂入鄉(xiāng)隨俗，到什么山上唱什么歌，已通俗的表達了這一含義?；诿褡宓赖律钪袀€人與社會關(guān)系的要求而形成的風(fēng)俗習(xí)慣、行為禁規(guī)，成為調(diào)整民族道德生活關(guān)系的基本行為規(guī)范，并且具有普遍律令的性質(zhì)。無論哪一個民族，個人的道德生活不可能離開民族道德生活的整體要求，民族的個體成員正是按照這一律令來規(guī)范自身的行為和調(diào)整相互之間的關(guān)系。創(chuàng)建民族道德生活成為民族成員的基本義務(wù)。民族道德生活關(guān)系的規(guī)范化、秩序化乃至制度化是道德規(guī)范調(diào)節(jié)的結(jié)果。

按照社會生活的公共生活、婚姻家庭生活和職業(yè)生活三大領(lǐng)域劃分來看，三大生活領(lǐng)域之間的關(guān)系，并非靜態(tài)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。婚姻家庭生活是民族發(fā)展歷史上最早出現(xiàn)的活動領(lǐng)域，早期的公共生活也不具有現(xiàn)代社會生活的意義，而是村落生活、部落生活等。職業(yè)生活只是伴隨社會分工的專門化和達到一定規(guī)模的時期才產(chǎn)生出職業(yè)化的道德要求?，F(xiàn)代國家經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和職業(yè)分類成百上千，民族傳統(tǒng)社會生活中的職業(yè)分類與其生產(chǎn)發(fā)展的水平相適應(yīng)，類別類型相對簡單。我國各民族由于社會發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展階段存在差異，民族內(nèi)部階級分化和職業(yè)分工存在不同。歷史實事表明，并不是每一個民族都存在職業(yè)道德，而且，職業(yè)道德并不體現(xiàn)出道德的民族性，職業(yè)道德應(yīng)有的規(guī)定性在于職業(yè)活動對于人的職業(yè)化素養(yǎng)的形成，職業(yè)道德要求并不存在民族之間的差異，與道德的民族性不是同一個概念。然而，在戀愛、婚姻和家庭生活中，各個民族的習(xí)俗風(fēng)尚和評判標準則存在很大差異，例如，戀愛自由是我國少數(shù)民族中常見的規(guī)則，而儒家倫理的要求則與之發(fā)生巨大的碰撞。各少數(shù)民族婚姻家庭中存在著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，戀愛自由、夫妻和睦、勤儉持家、尊老愛幼、幫貧濟困、鄰里和諧，是具有普遍性的婚姻家庭道德準則。蒙古族諺語“與有夫之婦談情，人格必丟無疑”，體現(xiàn)了夫妻間相互忠誠的義務(wù)，壯族諺語“恩愛睡冰心也暖，無情烤火心也寒”，體現(xiàn)了愛情在婚姻中具有的意義，朝鮮族諺語“貧寒家庭出英雄”反映了家庭教育所具有的積極作用，景頗族家庭倫理中明確規(guī)定：“不能虐待自己的妻子”，“不能調(diào)戲已婚婦女”，規(guī)定父母的義務(wù)是“教育孩子成為有道德會勞動的人”，表明人們已意識到家庭倫理道德具有的意義。民族地區(qū)家庭組織形成發(fā)展的過程與民族社會的勞動組織方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況對家庭的制度分配和家庭生活過程及水平具有決定性的意義。在公共生活方面，歷史上的鄉(xiāng)村生活與城市生活迥然不同，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村生活與城市生活差異更大。民族村落生活中面對的是族群、民族成員之間在土地、水源、山林之間的自然關(guān)系和生老病死、婚喪嫁娶中的社會交往互助關(guān)系，血緣、親緣和地緣成為民族道德生活的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，由此形成了基本的公共道德生活準則。各民族三大生活的發(fā)生發(fā)展是不平衡的，因此，考察三大生活領(lǐng)域的道德要求也是各有其特殊性的。

在民族道德生活的政治關(guān)系方面，國家的政治倫理貫徹實施到民族地區(qū)而形成民族政治倫理。民族政治倫理是民族社會實施政治管理和倫理約束的產(chǎn)物。人類社會自形成民族并進入階級社會之后，由于階級分化的現(xiàn)實而逐步形成政治權(quán)力在階級之間的分配，民族社會的倫理約束由此得到政治力量的支撐，政治與倫理成為社會控制的重要方式。社會生活本質(zhì)上是由政治關(guān)系決定的一種政治道德生活，個人道德生活是相對遠離政治要求的日常生活。但是，在政治關(guān)系直接控制社會生活的情況下，個人的日常生活難以避免的具有政治屬性。由于我國各民族政治發(fā)展的階段和水平不同，有的民族曾經(jīng)成為各個民族的統(tǒng)治階級，既統(tǒng)治著自身民族也統(tǒng)治著其他民族，有的民族也曾經(jīng)遠離中央政治的統(tǒng)治，以特有的制度統(tǒng)治著自身的民族。受不同政治的影響，各個民族的道德生活存在著相應(yīng)的差異。同理，在宗教關(guān)系直接控制社會生活的情況下，個人的日常生活具有了宗教道德生活的色彩。因此，民族關(guān)系中的族際倫理既存在調(diào)節(jié)不同民族之間關(guān)系的道德準則，也存在調(diào)節(jié)民族內(nèi)部不同支系之間關(guān)系的行為準則，在“大雜居，小聚居”的一定地域范圍內(nèi)，民族之間的政治和倫理相互影響更為直接一些，而在多元一體格局的中華民族范疇中，我國各個民族之間的倫理及其道德生活的相互影響則更為復(fù)雜。

就時代而言，道德生活可以劃分為傳統(tǒng)道德生活和現(xiàn)代道德生活兩種形態(tài)。傳統(tǒng)道德生活自從人類脫離動物界而有了生活禁規(guī)以調(diào)節(jié)生活中的各種關(guān)系時就開始了。傳統(tǒng)道德生活是不同民族不斷總結(jié)生活經(jīng)驗而以道德來把握的生活世界，在從野蠻走向文明、從樸素倫理走向理性倫理、從宗教世界走向現(xiàn)實世界、從民族走向階級和國家的實踐歷程中，生活中的誠實守信與背信棄義、勤勞節(jié)儉與好逸惡勞、團結(jié)互助與損人自利、男女平等與男尊女卑、公平正義與等級制度等等善惡之間的矛盾成為傳統(tǒng)道德生活走向現(xiàn)代道德生活的動力。傳統(tǒng)道德生活中既傳承了優(yōu)秀的成分，也留存了一些糟粕?，F(xiàn)代道德生活是在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，受到市場體制、現(xiàn)代科技、國際間交往影響下的生活，道德生活的意識形態(tài)色彩大于民間日常生活，民族間的交往日益頻繁，文化之間的交流、碰撞和協(xié)調(diào)需要民族之間和國際之間的相互信任和契約。現(xiàn)代道德生活顯現(xiàn)出一種道德缺失及倫理危機，其深刻的根源不能從質(zhì)樸的道德理由中去尋找，現(xiàn)代道德生活模式的建構(gòu)當(dāng)是一個值得深入研究的重要課題。

二、民族道德生活的規(guī)范論

各民族以道德的方式把握物質(zhì)生活和精神生活、社會生活和日常生活的重要手段就是行為的道德規(guī)范。規(guī)范決定著行為，行為影響著生活。規(guī)范指導(dǎo)和約束人的行為，使各民族社會生活和日常生活秩序化。從道德規(guī)范和人的生活的關(guān)系來看，二者的互動關(guān)系體現(xiàn)為兩個方面：其一，各種生活中的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系是道德規(guī)范形成的基礎(chǔ)。物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的變動也促使道德規(guī)范發(fā)生變化。其二，道德規(guī)范的形成和發(fā)展，維護和把握著物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。在已有的道德規(guī)范僵化守舊的情況下，人們的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系、物質(zhì)生活和精神生活就將受其束縛和禁錮，在社會發(fā)展突破這種約束和禁錮的情況下，革故鼎新、制度創(chuàng)新、變革創(chuàng)新的行為規(guī)范將指導(dǎo)、規(guī)范和適應(yīng)人們的社會生活。從道德規(guī)范的形成來看，在社會生活的客觀需要中，道德需要是其中之一。無論是在生存需要、發(fā)展需要和享受需要中，還是在物質(zhì)需要和精神需要中，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟關(guān)系的變革成為滿足一切需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，道德需要、政治需要、法律需要、軍事需要等等成為實現(xiàn)各種需要的保障。道德需要成為各種社會需要的重要構(gòu)成要素。道德需要的具體表現(xiàn)形式，凝聚為調(diào)節(jié)行為關(guān)系的道德規(guī)范。而在道德規(guī)范的形成過程中，隨著人們認識把握現(xiàn)實社會關(guān)系的深度、廣度、進度的不同，歷經(jīng)了各種忌諱禁規(guī)直至義務(wù)規(guī)范的演化進程。在人們約定俗成、墨守成規(guī)的情況下，道德規(guī)范發(fā)揮著調(diào)節(jié)利益關(guān)系，維持社會秩序，維護社會發(fā)展的重要作用。

道德生活屬于實踐的范疇，各民族道德生活的實踐活動及其過程成為道德生活的歷史過程。道德規(guī)范的形成是一個實踐經(jīng)驗不斷積累總結(jié)提升的過程，可以把它分為兩個階段和兩種類型：道德規(guī)范的初級形式和高級形式，知性類型和理性類型[1]。這兩種形式和類型是行為規(guī)范從感性實踐到理性實踐的提升歷程，是民族道德規(guī)范形成的規(guī)律。感性實踐以生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，形成的行為規(guī)范屬于生活化的表達和要求，以忌諱禁規(guī)、習(xí)俗禮儀的形式，成為行為習(xí)慣和行為標準，這是道德規(guī)范的初級形式和知性類型。理性實踐以思維的自覺為基礎(chǔ)，總結(jié)提升的義務(wù)通過文字典章記錄和頒布出來，成為規(guī)范化的制度倫理，道德規(guī)范達到高級形式和理性類型。感性實踐和理性實踐相區(qū)別的主要特征在于，感性實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)生活資料及條件與簡單的社會關(guān)系相適應(yīng)，理性實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展、社會關(guān)系的復(fù)雜化，物質(zhì)生活資料和條件的分配以及利益矛盾的調(diào)節(jié)更加突出緊迫。感性實踐和理性實踐相區(qū)別的主觀因素在于人們對于道德生活把握的自覺程度。雖然說感性實踐和理性實踐不能截然分離，在共時性上有著邏輯的聯(lián)系，但在思維意識發(fā)展水平的歷時性過程上，二者還存在一定的差異。文字的發(fā)明和使用是感性實踐和理性實踐相區(qū)別的分水嶺。

感性實踐和理性實踐的功能，在生活化的意義上是一致的。道德生活是感性實踐和理性實踐的結(jié)合，感性實踐中形成的行為規(guī)則和基本要求，無論其表現(xiàn)形式如何，總是用來調(diào)節(jié)生活關(guān)系，維持生活秩序的準則。理性實踐的意義在于使這些準則脫離經(jīng)驗化的體認，抽象為理性的原則，以確定行為自由的界限和程度。區(qū)別在于感性實踐中的行為要求更加直觀和具體，是更加生活化的禮儀，在衣食住行活動中，通過言傳身教就能經(jīng)驗化地加以掌握。難怪各民族早期道德教育的形式常以“火塘邊的故事”、婚喪嫁娶的儀式等表現(xiàn)出來。理性實踐基礎(chǔ)上形成的道德規(guī)范，成為超越經(jīng)驗習(xí)俗的抽象義務(wù)，道德教育的形式成為課堂教學(xué)的解讀、案例、說教和社會的廣泛宣傳。

感性實踐和理性實踐還通過倫理的情感化約束機制體現(xiàn)出來。愛與恨、情與仇、善與惡，是在復(fù)雜的生活關(guān)系中形成的道德情感，道德生活離開情感表達是不可思議，也是不可想象的。人倫教化勸導(dǎo)行為過錯，本身就體現(xiàn)出人性的社會關(guān)系內(nèi)涵，善與惡的評判和矛盾沖突的解決，就是敢愛與敢恨的情感沖突和化解的過程。正如歷史上納西族的男女殉情悲劇一樣，是男女戀愛自由的納西族婚戀傳統(tǒng)和儒家封建倫理沖撞的結(jié)果。理性實踐的約束機制來自于道德主體的理性自覺而不是道德激情，理性實踐的約束機制是向法律冷酷化的剛性規(guī)范懲處行為罪惡的過渡。在此意義上講，道德生活是法律生活的基礎(chǔ)和底線。

在民族交往和文化傳播的過程上，各民族的感性實踐和理性實踐相互影響，帶動著民族文化的相互交融，使民族道德生活顯現(xiàn)出某些共性特征。各民族的道德生活顯然不是一個孤島，在各民族的政治、經(jīng)濟和文化交往活動中，相互之間的影響是不可避免的，也是難以抗拒的。在文化的相互交融中，外來文化的道德觀念、行為規(guī)范與本民族相對一致，或者民族道德生活中的一些規(guī)范被同化，道德生活的動蕩變遷相對微弱一些。此種情形表明，道德文明具有人類的共同屬性，民族道德相互間的融合正是以道德文明為基礎(chǔ)的。在文化的相互沖突中，不同道德觀念和行為規(guī)范賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境不同，本民族對于外來民族道德的選擇面臨艱難的選擇甚至沖突。當(dāng)民族上層或統(tǒng)治階級主動接納外來道德文化，二者間發(fā)生的沖突相對較小，否則將會發(fā)生文化間的抵制。而在民族社會發(fā)生急劇變遷時，民族道德生活關(guān)系發(fā)生重大變化，甚至陷入混亂無序狀態(tài)，在道德失范的情況下，一種新的道德要么在民族內(nèi)部生活中形成，要么被外來道德所取代。

三、民族道德生活的意義論

生活世界的意義是人的實踐活動的產(chǎn)物，生活的意義本質(zhì)是道德問題，是人們生活的理由，沒有生活的意義，人們將不能生活下去。人們在生活實踐中體認、創(chuàng)造和追求著生活的意義，生活世界的意義因而是相對于道德主體而言具有的意義，道德生活是這個意義世界的集中體現(xiàn)。民族道德生活的意義是一個民族對于生活應(yīng)當(dāng)如何的體驗與認同，是對于如此生活何以值得的追問。由于生活世界是由不同意義構(gòu)成的世界，各民族對這個意義世界的理解和把握也不同，生活的意義成為各民族生存發(fā)展的精神支撐和動力。

道德生活的意義首先是關(guān)系人生、家庭幸福的日?；饬x，即關(guān)于生活充實安康，能滿足基本生存需求乃至于實現(xiàn)發(fā)展和享受的生活。因此，道德生活的意義就具有滿足生存需要、發(fā)展需要和享受需要的層級和水平。日?；械牡赖律畹囊饬x，主要是滿足物質(zhì)生存需要的基本生活條件以及生活方式問題。在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段和不同的生產(chǎn)方式條件下，各民族就有與之相適應(yīng)的對生活意義的認識和把握，同一民族內(nèi)部發(fā)生階級分化，不同階級對于生活意義的看法由于生活資料的多寡而存在差異甚至相互對立。勞動階級把勤勞節(jié)儉，淡泊人生看作是有意義的，統(tǒng)治者則把占有奴隸、土地等財富的多少看作是生活的意義所在。

道德生活的意義還在于以明確的榮辱尺度來展示人之為人的資格、身份和角色，以仁而為人，以為人處世之道而規(guī)范人的行為，培育和塑造著人的品性。民族歸屬及民族認同感具有深厚的生活基礎(chǔ)，民族道德生活中的己我關(guān)系、人我關(guān)系、群我關(guān)系、物我關(guān)系，形成倫理的標準和道德規(guī)范的要求，并成為人們的義務(wù)和榮辱尺度。一個民族所能寬容的生活方式，在另一個民族看來則是不可理解的。因此，民族道德生活是民族認同和集體歸屬感的道德條件，是得到全體民族成員認同的生活，而不是遭受羞辱、恥辱和侮辱的生活，唯有自尊、尊嚴和榮譽的生活，受人尊重的生活才是值得推崇的生活。

道德生活的意義最終在于對于個體、氏族、家族、民族和社會的意義。從道德主體的角度來看，民族道德生活是個體道德生活的關(guān)系集合體，也是民族社會生活和日常生活的有機系統(tǒng)。維護民族利益，崇尚助人為樂，反對損人利己，甚至在民族遷徙征戰(zhàn)過程中，具有死而無憾的英雄氣概，生存生活具有了崇高的意義。因此，民族道德生活具有了物質(zhì)生活的意義和精神生活的意義、個人的意義和社會的意義。民族道德生活中的道德主體之間關(guān)系的意義具有了深刻的含義，提升和標示著各民族社會生活的文化、文明和進程。歷史的和現(xiàn)實的物質(zhì)生活和精神生活必須以道德生活為支撐，各民族向善的提升和向文明的邁進，昭示著道德生活的積極意義。各民族在發(fā)展的千百年中，在物質(zhì)生活和精神文化生活中不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)生活和精神文化生活的財富匯聚為道德生活財富。在全部的物質(zhì)生活和精神生活、社會生活和日常生活中，缺失道德生活就將是“經(jīng)濟人”的生活或者禽獸的生活。道德生活財富提升人們的幸福感，成為實現(xiàn)民族和諧、社會發(fā)展的力量源泉。

民族道德生活的意義對于促進民族道德的發(fā)展具有重要的作用。各民族在道德生活中，以實踐活動的方式，以精神認識的方式創(chuàng)造著生活的意義，由此豐富著道德活動的內(nèi)容，推動著道德的發(fā)展。從道德生活研究的視角來看，道德生活的世界可以大致劃分為三個領(lǐng)域，即作為日常生活的道德、作為行為狀態(tài)的道德和作為觀念形態(tài)的道德。作為日常生活的道德是作為行為狀態(tài)的道德的基礎(chǔ)，正是日常生活中各種利益關(guān)系調(diào)整的客觀需要，使人們在生活經(jīng)驗中形成和普遍認同一定行為規(guī)范的意義，進而形成相應(yīng)的價值觀和道德觀，并維系著民族道德生活。歷史地來看，作為觀念形態(tài)的道德，各個民族在其道德觀念的自覺及其與宗教信仰的分離，存在相當(dāng)大的差異。早期的原始宗教和道德本是混為一體的，信仰的力量體現(xiàn)為宗教對道德的支持。在宗教與道德發(fā)生分化以后，宗教信仰與道德信仰共同發(fā)揮著支撐意義世界的作用[2]。因此，民族道德生活的意義是以信仰為支持的生活體系，也是民族道德生活的意義所具有的一種機制。

應(yīng)當(dāng)指出的是，道德生活的意義與道德準則的意義含義有所不同。道德準則以明確的善惡是非尺度界定和評判人的行為，維系人的行為和社會關(guān)系，保障社會發(fā)展的正常秩序。道德生活是道德準則指導(dǎo)人的行為和生活的產(chǎn)物，道德的生活和不道德的生活是道德生活的不同方面和基本內(nèi)容。因此，道德生活展示了各民族全部社會生活的意義。意義的積極方面和消極方面成為生活方式、行為方式、生存方式、發(fā)展方式選擇的善惡尺度。道德生活成為具有道德意義可以進行評價的生活。因此，道德準則是在道德生活中形成的，并且用來評價生活的意義的尺度，道德生活與道德準則在生活實踐的互動中發(fā)展。

民族道德生活的現(xiàn)代走向使得傳統(tǒng)道德生活的意義受到挑戰(zhàn)，也面臨適應(yīng)性的調(diào)整問題。黑格爾曾以“倫理生活”概念來考察道德的進程，在他看來，人的“道德性”是作為“現(xiàn)代精神”的品性，是現(xiàn)代精神的代表。作為習(xí)俗性道德的倫理生活，是個人行為本身的客觀化和通過倫理生活各個環(huán)節(jié)的形式的一種運動[3]。黑格爾以概念的抽象運動形式展示了倫理生活的歷程和意義。然而，在現(xiàn)代西方，自從神學(xué)義務(wù)論對道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)支撐失效以及元倫理學(xué)對傳統(tǒng)倫理思想的否定而使道德生活離開了研究的領(lǐng)域，如何獲得道德生活的理性基礎(chǔ)和意義，成為現(xiàn)代西方道德生活危機性的問題。

在我國，民族道德在早期各民族道德生活和歷史發(fā)展中，有的分化出階級道德，有的接受了儒家道德思想和佛教、伊斯蘭教、基督教的倫理觀念，在社會形態(tài)發(fā)展不平衡的社會生活中，20世紀50年代起跨越式地直接過渡到了以計劃經(jīng)濟為背景的共產(chǎn)主義道德時代。改革開放以來，從《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提出社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的層次和要求，再到《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布，各民族的道德生活以極大的適應(yīng)力成為社會主義建設(shè)各個時期道德生活的有機整體。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟活動方式的變化，各民族的物質(zhì)生活方式和精神生活方式也發(fā)生了重大的變化，民族道德生活中的一些“質(zhì)樸倫理”可能消失，具有積極意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德部分傳承下來，諸如經(jīng)商為恥的道德觀被新的商業(yè)道德理念所取代，民族道德的發(fā)展是總體趨勢。學(xué)界和公眾關(guān)注的當(dāng)前“道德真空”、“道德危機”等等的討論，不應(yīng)與民族道德生活混為一談，個人道德行為問題不應(yīng)與民族道德屬性相等同，作為社會性的問題不能與某個民族或某個民族個人相關(guān)聯(lián)，否則將會把不同性質(zhì)和類型的問題相混淆，不利于民族和諧和共同發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期的民族道德變遷是目前應(yīng)當(dāng)深入研究的一個重要課題。

參考文獻：

[1]高 力.民族倫理學(xué)引論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社1998：68.

[2]高 力.原始宗教與民族道德[N].思想戰(zhàn)線，1994（3）：65-71.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館1961：173.