胡瑗教育思想和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)思考

周振威

摘要：北宋碩儒胡瑗，畢身躬行教育，其教育思想及實(shí)踐多有創(chuàng)新，超越時(shí)代。在當(dāng)前教育改革背景下，本文回溯胡瑗辦學(xué)從教歷程中有別于傳統(tǒng)教育的主張及實(shí)踐活動(dòng)之內(nèi)容，引起大家對(duì)當(dāng)前教育改革的思考，以求對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展有些許裨益。

關(guān)鍵詞：教育思想；教育實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）01-015-2

胡瑗（9931059），北宋著名的儒家思想家、教育家。他繼承并發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想，提出了“成天下之材者在教化”、“明體達(dá)用”等教育主張；在教學(xué)實(shí)踐上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了蘇湖分齋教學(xué)法。其教育主張和教學(xué)實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)舉，即便在今天，也吸引了諸多教育工作者對(duì)其進(jìn)行深刻的思考。筆者試借助對(duì)胡瑗辦學(xué)從教歷程中富有創(chuàng)新意義的主張及實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)單回顧，提出自己對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)改革的一些建議和設(shè)想。

一、尊重學(xué)生個(gè)性和差異，因材施教

當(dāng)代教育中，能否有效解決統(tǒng)一要求和個(gè)別差異的矛盾，已經(jīng)成為評(píng)判教育活動(dòng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)過(guò)程中，必然存在統(tǒng)一要求，但如果就此忽視學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、愛(ài)好、資質(zhì)等方面的差異，那就從根本上違背了教育的目的。

胡瑗的“分齋教學(xué)”法為我們合理解決這個(gè)矛盾提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。首先，胡瑗對(duì)其多達(dá)1700余人的學(xué)生進(jìn)行“甄別人物”，然后“各因其所長(zhǎng)而教之”，最終達(dá)到“人皆樂(lè)從，而有成效”的結(jié)果。從胡瑗的教學(xué)實(shí)踐中，我們不難有如下領(lǐng)悟：在教育教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，必須首先從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，不能盲目追求一致，在堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求的同時(shí)，更要尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)；只有尊重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，才能使學(xué)生積極主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

以應(yīng)試為目的的學(xué)校教育，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系僵化落后，極大地壓抑了學(xué)生的個(gè)性，致使很多人錯(cuò)過(guò)了潛能開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)機(jī)。社會(huì)各界都在呼吁我們的教育管理部門(mén)盡快拋棄應(yīng)試教育模式，走向素質(zhì)教育，這里的“素質(zhì)教育”應(yīng)該是尊重個(gè)性的教育，應(yīng)該是能夠促成個(gè)性完善發(fā)展的教育。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，胡瑗“分齋教學(xué)”的實(shí)踐是在素質(zhì)教育方面的早期探索，對(duì)當(dāng)前教育事業(yè)的發(fā)展是有積極的借鑒意義的。

二、轉(zhuǎn)換教育思路，大膽改革創(chuàng)新

作為教育改革家，胡瑗改革舉措之大膽，思路之新穎令人嘆服。他提出的教育目的觀(guān)，在當(dāng)時(shí)大有“離經(jīng)叛道”的意味。胡瑗反對(duì)以科舉入仕作為教育的唯一目的，主張依托學(xué)校教育的方式培養(yǎng)大量擁有實(shí)學(xué)的人才。他的這種大膽創(chuàng)新，為中國(guó)古代教育理論和實(shí)踐的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，其中尤以他提出的“分齋教學(xué)”制度創(chuàng)新意義最大，這種新型的教育教學(xué)制度，打破了以往側(cè)重“經(jīng)學(xué)”教育，輕視“自然科學(xué)”的模式，由他積極倡導(dǎo)推行的人文、實(shí)用學(xué)科分科教學(xué)制度和必修、選修制度，對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，素質(zhì)教育是我們追求的方向，“實(shí)施素質(zhì)教育不是一元一次方程，而是多元聯(lián)立方程，需要全方位的改革，實(shí)施素質(zhì)教育必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為核心，學(xué)生不能成為知識(shí)的奴隸，而應(yīng)成為知識(shí)的主人。”[1]因此，只有大膽創(chuàng)新，也只有創(chuàng)新，才能打破成規(guī)，才能緊隨時(shí)代的步伐，把教育發(fā)展到一個(gè)適合于我們這個(gè)時(shí)代的新高度。在突破桎梏，改革創(chuàng)新這個(gè)方面，胡瑗為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。

三、重新定位師生關(guān)系，以情感人

師生關(guān)系是施教者與受教者相互之間在心理上的關(guān)注、溝通、理解、認(rèn)同，它深刻地影響到教育教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。

胡瑗在開(kāi)封太學(xué)任教期間，慕名前來(lái)求教的人多至“庠序不能容”。取得如此輝煌的成就，與他講經(jīng)“音韻高朗，指意明白”不無(wú)關(guān)系，同時(shí)也與他和學(xué)生之間親如父子、情同手足的師生關(guān)系密不可分。胡瑗視徒如己，在他的教育活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生傾注了大量的情感，他關(guān)心學(xué)生的健康，注意培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)、體育等多方面的情趣和能力，緩解學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活，他親自帶學(xué)生外出游歷，豐富學(xué)生的人生經(jīng)歷，開(kāi)闊學(xué)生的視野。這些都是胡瑗在教育上取得成功，在處世為人上備受尊重的重要原因。

夸美紐斯曾經(jīng)說(shuō)：“教育是一種教來(lái)使人愉快的藝術(shù)，它不會(huì)使教員感到煩憂(yōu)，或使學(xué)生發(fā)生厭惡的心情，它能使教員與學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)。”

要達(dá)到這樣的境界，必須在師生之間保持相互信賴(lài)，相互親合的關(guān)系，而這就需要處于教育主導(dǎo)地位的教師關(guān)注師生之間感情的變化。只有在師生之間存在健康良好關(guān)系的前提下，學(xué)生才能高效地接受并內(nèi)化從教師那里獲得的信息。片面強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)、惟師獨(dú)尊的觀(guān)念，只會(huì)在師生之間人為設(shè)置障礙，最終影響教育教學(xué)效果。良好的師生關(guān)系是創(chuàng)建積極教學(xué)環(huán)境的重要內(nèi)容，教師應(yīng)該主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行心理交流，以情感生，營(yíng)造良好的師生關(guān)系，所謂“親其師、信其道”，在這方面胡瑗也為我們樹(shù)立了可供借鑒的典范。

四、課程設(shè)置應(yīng)以社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)

胡瑗在實(shí)施分齋教學(xué)時(shí)，“選擇……可任大事者，使之講明六經(jīng)（即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）”，而且“一人各治一事，又兼攝一事?！边@種必、選修課程兼設(shè)，靈活多樣，又能有效適應(yīng)學(xué)生個(gè)性和社會(huì)發(fā)展需要的課程設(shè)置模式，在當(dāng)時(shí)備受知識(shí)分子的推崇，而這也是胡瑗教育教學(xué)思想在教育史上享有盛名的主要原因之一。

課程是指各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)科目體系。課程設(shè)置的合理與否直接影響到學(xué)生個(gè)性和智能的的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，課程是教育的心臟，教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了要有明確的教育思想外，還必須有一整套完善科學(xué)的課程模式。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是一種計(jì)劃教育管理體制，國(guó)家課程在課程體系中占據(jù)絕對(duì)主體的地位，幾乎占據(jù)了整個(gè)學(xué)校教學(xué)時(shí)間，地方和學(xué)校沒(méi)有自主進(jìn)行課程建設(shè)的權(quán)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，促使原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，也促使和帶動(dòng)了教育體制和學(xué)習(xí)觀(guān)念的變化。隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入，素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，對(duì)課程體系、課程內(nèi)容的調(diào)整，甚至建立新的基礎(chǔ)教育課程體系的活動(dòng)已逐步展開(kāi)。endprint

為適應(yīng)個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，學(xué)生修習(xí)的選修課在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃中應(yīng)占一定比例。選修科目的設(shè)置有助于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿(mǎn)足學(xué)生一定的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)他們的在特定科目上的能力。正是有了這些好處，所以，當(dāng)今的學(xué)校教學(xué)中，已逐步打破必修課為唯一內(nèi)容的格局，按一定的比例增加各類(lèi)選修課，使各種類(lèi)型的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中各得其所、各展其長(zhǎng)，各鉆其愛(ài)。

作為教育工作者，我們也應(yīng)為我們的學(xué)科改革獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，更好地推動(dòng)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，更好地適合社會(huì)的需要。

五、注重師德規(guī)范建設(shè)，不斷提高業(yè)務(wù)水平

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，荀況曾經(jīng)提出“師術(shù)有四”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，作為教師必須具備以下條件：有尊嚴(yán)而使學(xué)生起敬，講學(xué)有條理而不違師法，見(jiàn)解精深而表述合理。

胡瑗在“師術(shù)”方面可以說(shuō)是十分精熟的。他講課“音韻高朗，旨意明白”，循循善誘，深入淺出，引古論今，以理服人，受到學(xué)生的一致好評(píng)，“解經(jīng)至有要義，懇懇為諸生言其行以治己而后治乎人者?！盵2]

作為教師，胡瑗有著扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，他貫通古今，博學(xué)多才。他精通音律，曾經(jīng)與阮逸“更定雅樂(lè)，合撰《皇祐新樂(lè)圖說(shuō)》”。他還曾“任丹州軍事推官，頗知武事。講《孫》、《吳》，使知制勝御敵之術(shù)”[3]。

此外，胡瑗特別注重師德修養(yǎng)，“進(jìn)退周旋，皆合古禮”，長(zhǎng)期嚴(yán)格自律，形成了“沈潛、篤實(shí)、醇厚、和易”[4]的學(xué)風(fēng)。

今天的教師面臨著新的挑戰(zhàn)：教育內(nèi)容日趨豐富，教學(xué)手段日益現(xiàn)代化，教育理念頻繁更新；如果沒(méi)有扎實(shí)的基本功、廣博的知識(shí)、嚴(yán)格的自律精神，勝任教師這個(gè)工作是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō)，胡瑗已經(jīng)為我們樹(shù)立了一個(gè)合格教師的標(biāo)準(zhǔn)形象。

作為古代教育改革的先行者，胡瑗以其大膽創(chuàng)新，勇于突破的改革精神；關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重個(gè)性的人文氣質(zhì)；博學(xué)多才，重德自律的學(xué)者風(fēng)范為當(dāng)代教育工作者樹(shù)立了一個(gè)合格教師的榜樣。他在教育思想和實(shí)踐上的諸多創(chuàng)新之處，在今天的教育活動(dòng)中有的似隱約可見(jiàn)，有的則已得到了實(shí)施運(yùn)用。在教育發(fā)展之路上，古今教育改革者的選擇如此相似和一致，我想這并非巧合，也許教育本該如此吧。

[參考文獻(xiàn)]

[1]教育部副部長(zhǎng)呂福源在考察華東師范大學(xué)時(shí)的講話(huà).華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（634）.

[2]蔡襄.太常博士致仕胡瑗墓志.見(jiàn)徐建平主編.胡瑗.中國(guó)文史出版社，2000.

[3]陳邦瞻編.《宋史紀(jì)事本末》卷三十八《學(xué)?？婆e之制》，1977.

[4]沈灌群.《北宋教育家胡安定先生》.《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1983（01）.endprint