宗教文化符號在品牌形象戰(zhàn)略設計中的傳承與創(chuàng)新應用研究

喻榮

摘 要 文章闡述了宗教文化藝術，分析了宗教文化與圖形符號設計的共通性，在此基礎上提出了宗教文化符號在品牌形象戰(zhàn)略設計中的傳承與創(chuàng)新應用。這對于宗教文化符號的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和藝術傳承創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用和意義。

關鍵詞 宗教文化 品牌形象設計 圖形符號 傳承與創(chuàng)新

設計是為了滿足人們物質(zhì)生活需求而誕生的，而現(xiàn)代藝術設計早已脫離了誕生時的初級階段，更多的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。藝術設計已經(jīng)晉升成為精神、文化范疇，反應的是現(xiàn)代人們精神層面的追求。找到宗教圖形語境與現(xiàn)代藝術設計之間相通的關系并加以利用，是在現(xiàn)今混亂、平庸的設計素材中尚未完全發(fā)掘的一類，也是設計創(chuàng)意應用的正確性。宗教藝術圖形的借鑒給現(xiàn)代藝術設計預留了大量的空白，如何運用可以為我們的現(xiàn)代藝術設計作品加以嶄新地詮釋是現(xiàn)代設計師應該思考的新方向。

1宗教文化圖形概述

近些年來，宗教藝術因它的獨特性開始被設計師們發(fā)現(xiàn)并利用。宗教和藝術在社會的意識形態(tài)表現(xiàn)、人類的精神與文化現(xiàn)象以及對世界感知的特殊表現(xiàn)方式上都有相似之處。宗教與藝術這兩種概念在不同的時空展示出相對不同的動態(tài)，既代表一種精神現(xiàn)象又都是一段歷史現(xiàn)象的真實寫照，他們同屬于人類的精神世界，是人類對于虛幻想象的一種真實影像，是人類對于美好幻想的一種寫實，同是生命存在境界的一種追求。佛教作為中國傳入式最廣的宗教文化，歷經(jīng)朝代的變更、千年的傳承，在傳入我國的一千九百年來，它的精神概念、表現(xiàn)形式與它的教義很大程度上影響著中國的思想文化，并涉及到政治、經(jīng)濟、哲學、藝術、音樂、民俗等各方面。它與社會文化、民族精神相互滲透，它的延續(xù)和衍化過程也成為中國文化歷史中不可或缺的組成部分。佛教的文化與其藝術表現(xiàn)形式，擁有著厚重的文化底蘊，深沉的道義與哲學，豐富飽滿的藝術形態(tài)，和跨越國際的共通性。不同膚色不同人種對佛教的文化內(nèi)涵都有著統(tǒng)一地認知——佛教所帶來的是祥和、美好、純凈的心態(tài)。提倡諸惡莫作，眾善奉行的思想。在這個認知基礎上佛教的藝術表現(xiàn)形態(tài)也就可能成為一種無障礙的語言交流形式。

2宗教文化圖形符號

圖形是具備無障礙溝通性的世界性符號，越具有世界共通性的圖形特征越能體現(xiàn)出本土文化特色。佛教圖形元素作為一種藝術表現(xiàn)形式，以圖形作為表述工具進行表達并延伸出圖形符號的第二層含義，體現(xiàn)出一些潛藏的、隱形的信息。佛教中的象征符號是把原本具有自然屬性的事物用圖形表現(xiàn)，脫離它原有屬性的限制，將其理想化并為它賦予特定的寓意產(chǎn)生出新的概念。例如蓮花圖形符號在佛教中備受尊崇，佛祖就誕生于蓮花之中，代表超凡脫俗的禪定意境。

佛教圖形依靠對對象的視覺相似性，依靠圖形的象征性來實現(xiàn)一定的指向性。在佛教中還有一些表達抽象的概念、思想感情的圖形，他們本身沒有具體的形狀可以參照，依然可以運用圖形生動的將他們表達出來。佛教運用能夠被感知的具象圖形表達抽象的概念和信息，以一個事物表達另一個事物，以一個元素表達另一個元素。這些具象圖形根據(jù)我們的思維意識與其表達的抽象信息在空間圖形上建立了一種相互關系，形成了可以被我們認知的符號使我們明確其符號的所指，這是我們的文化屬性來決定的。在我們的文化思維中這些圖形能夠直接或間接地表達某種意義，于是這個圖形產(chǎn)生了替佛教傳達信息的功能，具備了符號的所指性。

在設計中觀者是否能夠?qū)Ψ栒_解讀，是對設計作品的基本衡量標準。一幅設計作品的成功與否，是由能夠正確解讀其信息受眾的廣度和深度來決定的，受眾理解的越深越廣，設計符號的認知性就越強。佛教圖形的符號性既是從這點上體現(xiàn)，它具備了易懂易讀的外形特征，同時又能從簡單易記的構成中傳遞出背后的寓意，是建立在大多數(shù)人都能夠認知的基礎上，同時借用佛教在全世界的傳播范圍來加大其符號性的廣度。藝術設計的創(chuàng)作中選擇這些圖形符號，在借用佛教藝術表現(xiàn)形式的同時還可以利用佛教符號的識別系統(tǒng)提出傳承、共通、鮮明的象征意義。

3宗教文化符號在品牌形象戰(zhàn)略設計中的傳承與創(chuàng)新應用研究

在現(xiàn)代設計中，符號的運用成為代替設計師說話的表達方式連結設計師與觀者溝通的橋梁。人類的語言豐富多彩，能夠?qū)⑾才返雀鞣N行為、心理狀態(tài)敘述清楚，那么作為無聲的溝通，設計應該選擇并借助恰當?shù)膱D形符號來豐富畫面的視覺語言。佛教中的符號語言，是歷經(jīng)歷史的刻畫與人們經(jīng)驗的修訂而形成的穩(wěn)定、認同的圖形語言，它具有豐富的語言敘事性，在每一個簡單的符號背后闡述一片寓意深刻的故事或啟示一段深刻的道理，而它又并非文言文般晦澀難懂，以簡單的認知性成為被廣大人民所接受并理解的語言。佛教圖形語言豐富的意義成為我們視覺傳達的語匯，這是宗教文化對現(xiàn)代平面設計作用的體現(xiàn)。 （下轉(zhuǎn)第149頁）（上接第146頁）

宗教文化符號在品牌形象戰(zhàn)略設計中的傳承與創(chuàng)新應用的例子比較多，佛教手印是佛教文化的意象符號，通過手勢和結印表達人物思想感情。佛像中的手造型優(yōu)美婉和變化多姿，對佛像內(nèi)心沉靜悠遠的境界是一種很好的傳達。佛教手印在進行符號化的抽象時，既可以實現(xiàn)外在美的傳達，也能夠?qū)?nèi)涵寓意融入其中，形神兼?zhèn)?。著名設計師陳幼堅先生為“Mr CHAN TEA ROOM”茶屋所做的品牌形象標志設計，就采用了持蓮手勢為主要造型，優(yōu)美的佛手捻著一片茶葉。在佛教中，此圖形的原型為敦煌壁畫中的持蓮手。從動態(tài)優(yōu)美婉和的佛手中體驗到茶屋的高雅格調(diào)，以及恬靜釋然的心境。通過佛手的表情傳達在茶屋中品茶，品生活的一種安逸清凈的狀態(tài)。這個典型的品牌標志形象的設計，就是對于宗教文化符號的傳承與創(chuàng)新的使用。

4結語

對傳統(tǒng)哲學思想的積極借鑒是本土化設計發(fā)展的關鍵，也是中國設計走向世界的橋梁。只有站在哲學的高度上不斷地去批判和繼承已有地視覺風格元素，正確地處理好變與不變的尺度，正確地把握好造型風格地個性和共性地關系，融入未來造型風格地變化趨勢，才能設計出一代又一代經(jīng)久不衰的品牌產(chǎn)品。正是中華民族特有的哲學本原觀不時地在民間創(chuàng)作中閃耀回響，中國傳統(tǒng)的民間美術才得以大放異彩，而現(xiàn)代品牌形象設計，完全可以從民間美術中汲取營養(yǎng)，從中國傳統(tǒng)文化中提煉精髓，為民族品牌形象設計更好地服務百姓和國民經(jīng)濟，走出一條經(jīng)典化之路。

參考文獻

[1] 陳云崗.品牌設計[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[2] 吳為山，傳義.中國佛教藝術[M].南京大學出版社，2009.