馬克思主義價(jià)值觀下的普世價(jià)值分析

董淳燕（中山大學(xué) 廣東 廣州 510275）

一、關(guān)于普世價(jià)值

“普世”一詞最初來(lái)源于拉丁文，意為有人居住的整個(gè)世界，后來(lái)在西方宗教中廣泛使用?，F(xiàn)在“普世”一詞一般理解為整個(gè)世界與整個(gè)時(shí)代。關(guān)于“普世價(jià)值”是什么的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界理論界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。從整體上，可以將爭(zhēng)論的觀點(diǎn)劃分為兩種。一種是從哲學(xué)的角度來(lái)闡釋“普世價(jià)值”，認(rèn)為“普世價(jià)值”是具有普遍適用性、普遍永恒性和普遍必然性的一種價(jià)值[1]。另外一種從社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的角度來(lái)闡釋“普世價(jià)值”，認(rèn)為“普世價(jià)值”是指西方資本主義價(jià)值觀，即民主、平等、自由等。本文中的“普世價(jià)值”指的是最后一種，即西方資本主義的自由、民主、平等的價(jià)值觀。

二、馬克思主義對(duì)自由、民主、平等價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

首先，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看：第一，自由、民主、平等的價(jià)值精神具有必然性。自由、民主、平等的價(jià)值觀雖然最早出現(xiàn)在西方，是西方新興資本主義在反對(duì)封建專制中提出來(lái)的要求。但是這并不是說(shuō)這種價(jià)值觀是專屬于西方資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)表明，自由、民主、平等是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，符合人類精神文明的發(fā)展趨勢(shì)。第二，自由、民主、平等的價(jià)值精神是全人類的追求，但是值得注意的是，在這里的全人類是立足于當(dāng)前我們生活的世界和時(shí)代而言的。第三，馬克思主義認(rèn)為自由、民主、平等具有普遍性，但是普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，不同的主體，不同的社會(huì)歷史背景存在著對(duì)自由、民主、平等的不同規(guī)定性。

其次，從馬克思主義的著作來(lái)看。第一，關(guān)于自由的論述。馬克思主義認(rèn)為，自由是活動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的追求和表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)、一種境界。馬克思恩格斯把這種狀態(tài)、境界稱之為“自由王國(guó)”。自由是人的最高價(jià)值也是人的基本價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別之一是人能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，任何時(shí)代的任何人都是自由的，也就是說(shuō)自由是人最起碼的價(jià)值。第二，關(guān)于民主的論述?！懊裰鳌币辉~出自希臘文，是由“人民”和“權(quán)力”兩個(gè)詞組合而成的，馬克思也曾經(jīng)指出“民主的”這個(gè)詞語(yǔ)在德語(yǔ)里的意思就是“人民當(dāng)權(quán)的”，因此，民主一詞的基本意思就是人的權(quán)力或人的主權(quán)。馬克思主義承認(rèn)民主是人類的追求，具有普遍價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，民主政治是國(guó)家形式的最終歸宿，民主制度對(duì)于所有國(guó)家而言具有普遍性意義。第三，關(guān)于平等的論述。平等與民主一樣，也是屬于一種人權(quán)，列寧曾經(jīng)指出“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！盵2]

由此可以看出，馬克思主義并不否認(rèn)自由、民主、平等的價(jià)值觀。相反的，在哲學(xué)上，從馬克思主義經(jīng)典著作中，我們都可以看到馬克思對(duì)自由、民主、平等的價(jià)值的論述。但是，馬克思主義的自由、民主、平等并不是指西方意義上的自由、民主、平等，因此，不能用馬克思主義對(duì)自由、民主、平等的肯定來(lái)為普世價(jià)值作依據(jù)。

三、馬克思主義對(duì)西方自由、民主、平等價(jià)值觀的批判

西方資本主義的自由、民主、平等的價(jià)值觀是普遍意義上的自由、民主、平等的具體化和特殊化，是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下產(chǎn)生的，并服務(wù)于西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀帶有明顯的階級(jí)性、社會(huì)性和歷史性。馬克思主義對(duì)西方資本主義的批判，是在馬克思主義價(jià)值觀的特點(diǎn)中進(jìn)行批判的，因此，對(duì)普世價(jià)值進(jìn)行徹底的批判，應(yīng)該從馬克思主義價(jià)值觀的角度來(lái)進(jìn)行。

首先，西方資本主義所宣稱的普世價(jià)值利用“普遍性”掩蓋了價(jià)值的階級(jí)性。

價(jià)值具有階級(jí)性。所謂超階級(jí)的普世價(jià)值是不存在的。西方資本主義利用自由是人們的基本追求和最高價(jià)值，宣稱其一直追求自由，并將自由付之于現(xiàn)實(shí)，然而事實(shí)上，西方資本主義所謂的自由，其實(shí)是以私有制為基礎(chǔ)的自由，是少數(shù)資本主義者的自由，是為私有制服務(wù)的，最終實(shí)現(xiàn)的是財(cái)產(chǎn)自由，而非人的真正意義上的自由，不是大多數(shù)人的自由。馬克思曾指出：“在自由競(jìng)爭(zhēng)情況下，自由的并不是個(gè)人，而是資本?！盵3]

民主從古希臘一直發(fā)展到現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，已經(jīng)具備比較完備的形式。它有效的維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，又在一定形式上給予勞動(dòng)者一定意義上的民主權(quán)力。西方資本主義利用這一相對(duì)完備的形式，在全世界宣揚(yáng)其民主是真正意義上的民主，而其他非資本主義國(guó)家，特別是社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有民主。西方資本主義國(guó)家在宣揚(yáng)其民主的時(shí)候，用其所謂的普遍性掩飾了其民主的實(shí)質(zhì)是代表著資產(chǎn)階級(jí)的，是資產(chǎn)階級(jí)的金錢民主。列寧曾尖銳指出：“資本主義社會(huì)里的民主是一種殘缺不全的，貧乏的和虛偽的民主，是只對(duì)富人、只對(duì)少數(shù)人的民主?！盵4]

平等是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求和目標(biāo)，同樣也是資產(chǎn)階級(jí)的要求和目標(biāo)，然而兩者卻存在完全不同的地方。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的平等是超階級(jí)的平等，他們通過(guò)宣揚(yáng)人人平等、所有人的平等來(lái)掩飾其在實(shí)際中工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的不平等。西方資產(chǎn)階級(jí)所謂的平等只是經(jīng)濟(jì)意義上的平等，而非資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的平等，“平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物”，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)所謂的平等是不存在的。由此可以看出，西方資產(chǎn)階級(jí)的所謂的自由、民主、平等，是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，而非真正意義上的絕大多數(shù)人的或者全民的自由、民主、平等。

其次，西方資本主義所宣稱的普世價(jià)值利用其所謂的“普遍性”否定了價(jià)值的歷史性。

價(jià)值具有歷史性。價(jià)值的形成和發(fā)展總是受到一定的歷史條件的制約和限制的。西方資本主義利用自由是人類永恒的追求來(lái)宣傳普世價(jià)值，從而否定了自由的歷史性。事實(shí)上，自由是具有歷史性的。馬克思主義認(rèn)為，自由不是人的某種先天固有的東西，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由不是一成不變的，而是會(huì)隨著歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的，從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵5]西方資本主義所宣揚(yáng)的全人類的自由，在目前的社會(huì)生產(chǎn)水平下，是無(wú)法達(dá)到的，“真正的人的自由”，“人的自由個(gè)性的發(fā)展”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能達(dá)到。顯然，西方資本主義利用了普遍性中的超越時(shí)間限制來(lái)否定了自由的歷史性。

從歷史發(fā)展的角度看，不同時(shí)期的民主有不同的含義，它并不能超越歷史而被后世人普遍認(rèn)同。例如：古希臘的民主。雖然古代希臘是民主的發(fā)源地，但是古希臘的民主在現(xiàn)代被大多數(shù)人批評(píng)。原因有三點(diǎn)：第一是古希臘的民主是少數(shù)城邦公民的民主，而對(duì)于其他處于這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的非公民而言是一種政治和社會(huì)的剝削。第二作為一種直接民主，由于受教育程度的不一樣，不可避免的最后成為多數(shù)人的暴政。第三少數(shù)人的意見(jiàn)得不到尊重和保護(hù)，反而往往受到排斥和打擊。另一方面，民主的發(fā)展受到社會(huì)歷史發(fā)展水平的制約，不同的社會(huì)歷史水平會(huì)產(chǎn)生不同的民主。同時(shí)，民主作為一種國(guó)家形式，它隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也會(huì)隨著國(guó)家的消亡而消亡。由此可見(jiàn)，民主也是具有歷史性的。

“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則，這一觀念的完全是歷史地產(chǎn)生的”。[6]在不同的歷史條件下，人們對(duì)平等有不同的要求。在原始社會(huì)中，生產(chǎn)水平低下，人們過(guò)著集體勞動(dòng)的原始平等生活，由于沒(méi)有差別，所以當(dāng)時(shí)的原始人類沒(méi)有平等的觀念和要求。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于階級(jí)的出現(xiàn)和等級(jí)制度的發(fā)展，奴隸主和奴隸，封建主和農(nóng)民之間存在著不平等的現(xiàn)象，因此在當(dāng)時(shí)，各種形式的奴隸起義和封建農(nóng)民階級(jí)“均貧富、等貴賤”的主張，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)平等的追求和向往。到了近代資本主義社會(huì)，自盧梭提出了表達(dá)對(duì)封建等級(jí)和特權(quán)反抗的“人生而平等”思想，一直到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)平等的要求，從這些可以看出平等是一個(gè)歷史的范疇，是歷史的產(chǎn)物?！捌降鹊挠^念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！盵7]由此可以看出，超越時(shí)間，超越歷史的自由、民主、平等是根本不存在。

最后，西方資本主義所宣稱的普世價(jià)值利用其“普遍性”否定了價(jià)值的具體性。

價(jià)值具有具體性。馬克思主義認(rèn)為自由、民主、平等都是具體的，而不是抽象的。毛澤東曾經(jīng)指出世界上沒(méi)有抽象的自由，只有具體的自由。馬克思主義經(jīng)典作家都主張?jiān)谡務(wù)撟杂傻臅r(shí)候，指出要明確是誰(shuí)的自由，是在什么樣的條件下談自由，反對(duì)像資本主義那樣在抽象意義上談?wù)撟杂?。自由，?yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)中的人的自由，而不是抽象意義上的人的自由。西方資本主義利用普世價(jià)值的普遍性，宣揚(yáng)抽象意義上的人的自由，這就巧妙地掩飾了其自由的實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義內(nèi)部的自由，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由，掩飾了利用資本壓迫工人階級(jí)的自由。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)明確的指出了資產(chǎn)階級(jí)自由的欺騙性，指出資產(chǎn)階級(jí)的自由只能是而且從來(lái)就是商品所有者的自由。民主，因?yàn)榫哂辛穗A級(jí)性和歷史性，從而呈現(xiàn)出每個(gè)階級(jí)每個(gè)歷史時(shí)間段不同的民主的具體要求和內(nèi)容，民主是具體的。馬克思主義認(rèn)為，平等是同一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的，是具體的，不是抽象的。恩格斯指出“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件?！盵8]不同的經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)平等的要求不一樣，不存在著超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的抽象意義上的普遍的一致的公平，因此，西方資本主義所宣揚(yáng)的那種“普遍性”的平等是不存在的。

綜上所述，馬克思主義并沒(méi)有否定自由、民主、平等的合理性與價(jià)值，同時(shí)從馬克思主義哲學(xué)的角度上看，馬克思主義承認(rèn)了普遍意義上的自由、民主、平等是人類生存和發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的共同追求。然而也正是由于這樣，馬克思否定西方資本主義所宣傳的自由、民主、平等的普遍性，因?yàn)榇碣Y產(chǎn)階級(jí)的資本主義性質(zhì)的價(jià)值并不能代替普遍意義上價(jià)值。因此，對(duì)西方資本主義借著普遍意義上的人類對(duì)自由、民主、平等的追求而將其資本主義性質(zhì)的價(jià)值觀宣傳為普世價(jià)值的批判，必須從馬克思主義價(jià)值觀的角度加以反駁。

[1]程廣云，韓璞庚.論普世價(jià)值如何可能[J].學(xué)術(shù)月刊，2002（5）.

[2]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.