共時(shí)性視野下的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》

余永騰

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 東陽(yáng)322100）

曾于中國(guó)傳統(tǒng)文化頗為用力的榮格，從《易經(jīng)》中悟出了共時(shí)性原則：“《易經(jīng)》這種科學(xué)并不是以因果律為基礎(chǔ)的，而是一種我們從未遇到過(guò)因而迄今尚未命名的原理為基礎(chǔ)的，我姑且稱之為同步原理?！盵1]（P117）迥異于愛(ài)因斯坦相對(duì)論之前的時(shí)空觀念，“共時(shí)性”原則提供了一種超越單一線性的認(rèn)知模式，在心理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟?！稑s格“共時(shí)性”法則》云：“并非只有同時(shí)出現(xiàn)的東西才具有共時(shí)性，它有兩方面的意義：（1）這種相同要發(fā)生在相互并沒(méi)有因果聯(lián)系的一個(gè)心理狀態(tài)和物理事件之間，（2）相似或相同的思想、夢(mèng)等同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方。簡(jiǎn)括地說(shuō)就是心物對(duì)應(yīng)與事事對(duì)應(yīng)?！盵1]（P118-119）據(jù)馬明奎《共時(shí)性：一種闡釋〈紅樓夢(mèng)〉的新視野》（《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第05期）所云“這些同時(shí)發(fā)生、看起來(lái)不可思議的事件，既非偶然也不能視為‘巧合’，而是一種心理關(guān)聯(lián)，一種意義的等價(jià)形式。在榮格看來(lái)，共時(shí)性事件的發(fā)生與潛意識(shí)深處的原型有關(guān)。在原型意義上，宇宙諸要素之間的聯(lián)系不但超越力學(xué)原理，而且超越界限和物理時(shí)空；共時(shí)性是一種在場(chǎng)性和對(duì)應(yīng)性；一種心理與世界、現(xiàn)實(shí)與超驗(yàn)、有形與無(wú)形、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的同時(shí)共構(gòu)?！薄肮矔r(shí)性”最顯著的特點(diǎn)是迥異于自然界因果規(guī)律，立足于異質(zhì)同構(gòu)。源于《易》的思維模式，中國(guó)古代思想文化之巨流中可見(jiàn)其氣血延續(xù)，尤可見(jiàn)之于“道”對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的闡釋。綿延千年的古代文學(xué)，亦在裹挾諸種思想意識(shí)的歷史步態(tài)中呈現(xiàn)常觀常新的風(fēng)貌，給每一代人帶去一道道撲朔迷離的風(fēng)景線。于共時(shí)性視野下重讀《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，以期發(fā)現(xiàn)新異知解，為逼近作品的本真尋求新的途徑。

一、“巧”的暗合

“自古以來(lái)，人們把名字看得極為神秘，認(rèn)為人名是與人的肉體、靈魂緊緊相連的?！盵2]（P167）女主人公王三巧因七月七日生，排行第三，故名“三巧”。似冥冥之中早已注定，要與“七夕”結(jié)下不解之緣。循名責(zé)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，故事情節(jié)形而上的是“牛郎織女”的神話傳說(shuō)，形而下的是王三巧與陳商在七夕首次逾矩偷情。前者是高懸于蕓蕓眾生頭頂上的神意光環(huán)，后者是俗世凡塵中干柴烈火的欲望狂歡；前者是超越生死、跨越時(shí)空的拳拳執(zhí)著，后者是久旱逢甘霖的激情噴薄。稱呼之“名”與行動(dòng)之“實(shí)”的暗合，構(gòu)成超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的共時(shí)性。在榮格看來(lái)，神話“不僅代表而且確實(shí)是原始民族的心理生活，……一個(gè)民族的神話是這個(gè)民族的活的宗教，失掉了神話，無(wú)論在哪里，即便在文明的社會(huì)中，也總是一場(chǎng)道德災(zāi)難。 ”[3]（P13）“牛郎織女”作為集體無(wú)意識(shí)的神話，無(wú)疑具有穿透歷史隧道的效力。故事假借“三巧”之名，賦予人物情欲釋放的神意可能，讓讀者眼睜睜目睹道德規(guī)約的藩籬被無(wú)情地拆解。

薛婆兩次以俗言口語(yǔ)消解了神話的神性——“老身今日有些窮忙，晚上來(lái)陪大娘，看牛郎織女做親?！薄芭＠煽椗彩且荒暌粫?huì)，你比他倒多隔了半年。”神話仙界的無(wú)限美好被降格為凡夫俗子的飲食男女。“欲、理之辨是中國(guó)文學(xué)的永恒命題，二者的消長(zhǎng)趨勢(shì)直接影響到文學(xué)敘事意旨的走向。”[4]（P30）“牛郎織女”神話的隱性存在與王三巧、陳商的現(xiàn)世媾和形成情欲與道德之間充滿張力的共時(shí)并置結(jié)構(gòu)，這種情與理的沖突貫穿整篇小說(shuō)。對(duì)情節(jié)的有意改創(chuàng)，讓我們隱約體察到馮夢(mèng)龍對(duì)人情人性的尊重和高揚(yáng)；而那些散綴于始末的詩(shī)詞又若佛口道舌，不失時(shí)機(jī)地宣講善惡報(bào)應(yīng)的道德箴規(guī)?！懊迸c“實(shí)”的共時(shí)性暗合，或許正流露出小說(shuō)作者在情理交鋒中的艱難抉擇與無(wú)奈的徘徊?，F(xiàn)世的意識(shí)與遠(yuǎn)古無(wú)意識(shí)再次在共時(shí)性之中遙遙對(duì)話。這場(chǎng)對(duì)話的答案會(huì)因人而異，在文學(xué)作品中亦呈現(xiàn)姿態(tài)萬(wàn)千的樣式。

二、人、物的對(duì)應(yīng)

“今日娶過(guò)門來(lái)，果然嬌姿艷質(zhì)，說(shuō)起來(lái)，比他兩個(gè)姐姐加倍標(biāo)致。正是：吳宮西子不如，楚國(guó)南威難賽。若比水月觀音，一樣燒香禮拜。蔣興哥人才本自齊整，又娶得這房美色的渾家，分明是一對(duì)玉人，良工琢就得?！盵5]（P2）王三巧一登場(chǎng)亮相，儼然一副“顏如玉“的美態(tài)。其珠玉性質(zhì)影射“為人所盜”的命運(yùn)?！耙彩呛袭?dāng)有事，一日合浦縣販珠，……主人家老兒，只揀一粒絕大的偷了，再不承認(rèn)。 ”[5]（P15）“陳旺也思量沒(méi)甚好處了，與老婆商議，叫他做腳，里應(yīng)外合，把銀兩首飾，偷得罄盡。 ”[5]（P14）小說(shuō)共設(shè)兩處明竊暗盜之事，均與財(cái)寶有關(guān)。蔣興哥的祖?zhèn)髦镎渲樯琅c顏如玉的王三巧，人、物對(duì)應(yīng)，無(wú)形與有形構(gòu)成另一種共時(shí)性。于是，珍珠衫的離奇游歷，若佛光道法，牽引王三巧的命運(yùn)之繩。蒙蔣興哥寵愛(ài)得珍珠衫，象征嬌貴；親手贈(zèng)與陳商，顯征出軌——“被盜”；落于平氏之手，暗示改嫁他人；蔣重會(huì)珍珠衫，又暗示復(fù)歸于蔣的房室。從小說(shuō)技法看，這是一種巧合。共時(shí)性原理沖破“止步于此”的束縛。榮格《天空中的神話》言：“因果聯(lián)系專橫統(tǒng)治整個(gè)宏觀世界，它的普遍法則只有在較低層次上才有效，與此不同，共時(shí)性是一種基本上與心理?xiàng)l件相聯(lián)系、即與無(wú)意識(shí)的過(guò)程相聯(lián)系的現(xiàn)象”，“珍珠衫”與王三巧，異質(zhì)同構(gòu)，在超現(xiàn)實(shí)的層面上形成形質(zhì)影襯?！罢渲樯馈睌y帶王三巧的影子凸顯而出時(shí)，它引領(lǐng)我們重新審視財(cái)色問(wèn)題——“仕至千鐘非貴，年過(guò)七十常稀。浮名身后有誰(shuí)知？萬(wàn)事空花游戲。休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫煩惱是和非，隨分安閑得意。這首詞，名為“西江月”，是勸人“安分守己，隨緣作樂(lè)，莫為酒、色、財(cái)、氣四字，損卻精神，虧了行止”。[5]（P1）篇首的說(shuō)教議論搖身一變而為對(duì)人生問(wèn)題的認(rèn)真思考。財(cái)色與人的欲、理糾結(jié)纏繞，難解難分?？斓稊貋y麻，庶難達(dá)到問(wèn)題的妥善解決。自古而下，這既是人生難題、也是文學(xué)難題。小說(shuō)將之交于天理——“蔣興哥把舌頭一伸，合掌對(duì)天道：‘如此說(shuō)來(lái)’，天理昭彰，好怕人也！……這才是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的正話。詩(shī)曰：天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？分明欠債還他利，百歲姻緣暫換時(shí)?！笔Y所言“天理”，亦可視為篇首“人心或可昧，天道不差移”中的“天道”。源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)的“天道”思想，詞約義豐。據(jù)馮夢(mèng)龍“世人但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”的樸素認(rèn)知，其所謂“天道”包含有與“情”相對(duì)的內(nèi)容，作為“情之范”的一種天道，應(yīng)發(fā)揚(yáng)其伸張綱紀(jì)的效用?！疤斓缹?dǎo)可而省否，是說(shuō)天道順是去非，成善棄惡。 ”[6]（P82）

無(wú)獨(dú)有偶，“十六箱細(xì)軟”以俗世生活的意義與王三巧對(duì)舉，構(gòu)成另一番別具意味的異形同質(zhì)。如果說(shuō)珍珠衫重在隱喻王三巧的“被盜”冥意，那么“十六箱細(xì)軟”則重在指涉人的財(cái)色貪欲。作為陪嫁品，“十六箱細(xì)軟”同樣命運(yùn)多舛。財(cái)資的豐盈，影射王三巧身上充沛淋漓的情欲活力，而值得斟酌的是蔣興哥適值王三巧改嫁吳知縣時(shí) “將樓上十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)，連鑰匙送到吳知縣船上，交割與三巧兒，當(dāng)個(gè)陪嫁。”對(duì)于此舉，旁人則“也有夸興哥做人忠厚的，也有笑他癡呆的，還有罵他沒(méi)志氣的?！笔廊说姆蔡ト庋?，自然見(jiàn)不出其中的秘奧。從蔣氏最后“團(tuán)圓到老”的結(jié)果看，正是“天道不差移”的最好注腳。

物與人的暗合，以一種超現(xiàn)實(shí)之力昭示人情人欲的惡性膨脹終難逃“天道”的規(guī)約與懲戒。就此意義而言，小說(shuō)“在充分肯定人情人欲的基礎(chǔ)上，盡量使人性得到凈化，復(fù)歸天道。”[7]（P1168）這一旨?xì)w的達(dá)成多少已具有些許形而上的意味。

三、場(chǎng)景圓合

篇首蔣、王以“淚”別，篇尾蔣、王以“淚”合，異時(shí)同境?！巴瑫r(shí)性原理卻認(rèn)為事件在時(shí)空中的契合，并不只是幾率而已，它蘊(yùn)含更多的意義，一言以蔽之，也就是客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的互相依存關(guān)系?！盵8]（P209）共時(shí)性直覺(jué)，引導(dǎo)我們對(duì)這數(shù)年之隔的相仿情景進(jìn)行另一層面的追究，而非僅僅做懶惰的 “巧合”解。以“淚”別，以“淚”合，在時(shí)空距離上組成相反相成的命義。其根源恐怕在于“有緣千里能相會(huì)”的夫妻情緣的心靈感應(yīng)。一分一合之間的變故便可視作心理互感的距離。“你道這番意外相逢，不像個(gè)夢(mèng)景么？他兩個(gè)也不行禮，也不講話，緊緊地你我相抱，放聲大哭?！盵5](P16)數(shù)年之久的時(shí)間距離仿佛完全被銷熔在共時(shí)性的心靈感應(yīng)之中——幾年前蔣、王別離是那樣難舍難分，兩淚交流；今日重逢依然是情真意切，淚流成海。以“淚”分，以“淚”合，在異時(shí)異域中，卻存有意義的等價(jià)——無(wú)論分離，抑或重逢，夫婦之情緣最終未曾磨滅。經(jīng)風(fēng)雨，歷變遷，冥冥之中只要有“緣”相牽，始終能“執(zhí)子之手，與子偕老”?！熬墶备灿诿褡逍睦砩钐?，彰顯了傳統(tǒng)思想文化根脈力量之雄健?！熬壖瘎t有，緣散則無(wú)。大乘觀照下的諸般事物，因?yàn)槭歉鞣N因緣條件和合所生，本身沒(méi)有固定不變的自性，因此萬(wàn)法皆因緣而起。”[9](P207)似看不見(jiàn)，摸不著，“緣萬(wàn)有現(xiàn)行所必需之關(guān)系條件，然不能確指一物。 ”[10]（P443）

以“緣”釋巧合，正契合了現(xiàn)實(shí)與心靈共時(shí)性在場(chǎng)的不事因果之論。至此，蔣、王合→分→合的精神歷練路程可視為“緣”的具象演繹，陳、王出軌一段插曲則是塵世中某種誘惑對(duì)“緣”的強(qiáng)大考驗(yàn)，故事結(jié)局則充分佐證“緣”作為一般性法則的神性力度。

四、天道思想

綜上所論，王三巧“名”與“實(shí)”的暗合，人與物的對(duì)應(yīng)，首尾場(chǎng)景的圓合，無(wú)不透露出無(wú)形之手暗處操縱之感，行為生發(fā)、命運(yùn)變化似乎盡在掌控之中。深究其根，難以撇開(kāi)文本內(nèi)在的天道意識(shí)。

先說(shuō)“道”，在莊子那里“‘道論’中方法論與本體論是完全融為一體的，天地萬(wàn)物之所以是天地萬(wàn)物的‘道’，就是人應(yīng)當(dāng)如何的‘道’。 ”[11]（P173）充分體現(xiàn)對(duì)人生的終極關(guān)懷。春秋時(shí)代的“天道”之義，約略有三：第一種是宗教命運(yùn)式的理解；第二種是繼承周書中的道德之天的用法，如“天道賞善而罰淫。”第三種就是對(duì)“天道”的自然主義的理解。[6]（P80-83）而第三種意義是作為自然和社會(huì)的普遍法則——“在這個(gè)意義上，‘天道’不是與人類社會(huì)歷史活動(dòng)無(wú)關(guān)的運(yùn)行軌跡，而是具有普遍性的變化法則，自然、社會(huì)、歷史都不能逃離這個(gè)普遍法則的支配?！盵6]（P85）由對(duì)個(gè)別實(shí)體的關(guān)注轉(zhuǎn)進(jìn)到整個(gè)宇宙整體的思索，最終孕育出了“天道”思想。與原初的“天道”，相較而言，小說(shuō)文本的“天道”自然并非全然一致，然而亦未可說(shuō)其中絕沒(méi)有思想觀念上的歷史綿延。縱覽《喻世明言》，言及“天道”的詩(shī)句不在少數(shù)，茲摘錄如下：

“人心或可昧，天道不差移。 ”[5]（P1）

“有緣千里能相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。 ”[5]（P3）

“天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？ ”[5]（P15）

“誰(shuí)看久久分明應(yīng)，天道何曾負(fù)善人？ ”[5]（P16）

“從來(lái)天道有何私？堪笑倪郎心太癡?！盵5]（P51）

“窮通無(wú)定準(zhǔn)，變換總由天。 ”[5]（P67）

“勸君莫做虧心事，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)。 ”[5]（P81）

“積善逢善，積惡逢惡。 仔細(xì)思量，天地不錯(cuò)。 ”[5]（P83）

“天緣結(jié)發(fā)終難解，贏得人呼薄幸郎。 ”[5]（P86）

“休怪老天公道少，生生世世宿因緣。 ”[5]（P88）

“天道何知兮，將無(wú)有私？ ”[5]（P89）

“到頭禍福終須應(yīng)，天道還分貞與淫。 ”[5]（P124）

由此觀之，天道意識(shí)在文本中的頻頻顯現(xiàn)，恰恰印證自周而下的思想文化和民族心理的流淌與承續(xù)。天人合一的觀念以及物我對(duì)應(yīng)的思維模式，正是共時(shí)性原理得以發(fā)揮闡釋作用的基礎(chǔ)所在。在“天道”的統(tǒng)攝下，王三巧的“紅杏出墻”是名實(shí)呼應(yīng)的自然體現(xiàn)與驗(yàn)證，蔣、王揮淚分別注定要以灑淚團(tuán)聚，陳商的不得善終與進(jìn)士吳杰的仕途騰達(dá)更是“題中應(yīng)有之義”。

五、結(jié)語(yǔ)

共時(shí)性原理在一一坐實(shí)的因果律之外，別開(kāi)一條縱橫捭闔、心物感應(yīng)的思維之路，形成其獨(dú)具一格的觀物視角。在共時(shí)性視域中，對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》燃犀燭照，其離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)和文本意義獲得了別樣的闡釋。人物“名”與“實(shí)”的暗合相印，表征集體無(wú)意識(shí)和神話原型在民族心靈上的積淀與影響，其內(nèi)在的欲、理沖突更是亙古不變的文學(xué)話題。人與物的異形同質(zhì)，在彼此命運(yùn)的牽連中，暢演財(cái)色貪念與天道律戒的“逃逸——追捕”之戲。以“淚”分，以“淚”合的場(chǎng)面，恍如隔世相應(yīng)，具象演繹了“緣”的普遍法則。統(tǒng)而觀之，小說(shuō)形象地圖解了天道意識(shí)的綿延。“故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之，此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。 ”[12]（P250-251）陳寅恪先生此番言論洵為的評(píng)，有流便可溯源。具有哲學(xué)意味的“天道”，亦可見(jiàn)諸《喻世明言》的其他篇章?！吨芤住沸奈锔袘?yīng)的思維方式在歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)而下，蹤影可辨，而本于《易》的共時(shí)性原理恐怕在面對(duì)其他古典文學(xué)作品時(shí)，同樣會(huì)遭遇相應(yīng)的契合點(diǎn)，從而形成新的觀文視角。辯證地對(duì)待共時(shí)性原理，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其固有的局限，若作玄學(xué)一般視之，難免要陷入神秘主義的泥淖，那樣也許就是“聰明反被聰明誤”了。

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