鄉(xiāng)村私人生活事件中的行動策略

劉中一

（中國人口與發(fā)展研究中心，北京 100081）

在鄉(xiāng)村社會實(shí)際上不存在嚴(yán)格意義上的“公共空間”和“公共理性”，一切沖突和糾紛的行動往往會仰仗于私人生活領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。在這個意義上，僅僅針對鄉(xiāng)村私人生活領(lǐng)域而言，費(fèi)孝通先生所說的“無訟”還是很有道理的。那么，在鄉(xiāng)村社會私人生活領(lǐng)域中，當(dāng)一方的權(quán)利或權(quán)益有不同的主張或看法而與另一方發(fā)生糾紛時，可供他們選擇的事件行動方式有哪些呢？也就是說他們在私人生活事件中的行動策略是怎樣的呢？有研究者指出所謂農(nóng)民的行動策略，意指農(nóng)民行動所遵循的原則與規(guī)律。大體來講，中國農(nóng)民的行動策略，其一是倫理本位和差序格局的。其二是特別關(guān)注公私的差異（賀雪峰，2006：1）。但是，由于中國鄉(xiāng)村社會是一個很大的概念，其中既有時代的差異，也有地域的差異，很難一言盡之。本文應(yīng)用個案研究的方法，基于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的一個真實(shí)案例，全面剖析了一個華北鄉(xiāng)村在私人生活事件中展現(xiàn)出來的行動策略。

一、個案

為了更清楚地理解和解釋鄉(xiāng)村私人生活中的行動策略，我們通過一個具體的個案，并重點(diǎn)通過剖析個案的具體過程來認(rèn)識、理解鄉(xiāng)村人們處理私人領(lǐng)域糾紛的過程，進(jìn)而理解私人生活中的行動策略。

L村①位于華北平原東部，是人類學(xué)家偏愛研究的那種典型的小鄉(xiāng)村。全村83戶，324人②。長久以來，主要依靠種植為生的村民們的日子過得也并不富裕。在L村，不僅“愛情”并不是婚姻的必然前提，而且婚姻也不是個人的事情，更不是愛情的必然結(jié)果。所謂“父母之命，媒妁之言”，對于這個村莊的婚姻締結(jié)還是有著不小的現(xiàn)實(shí)意義。因此，L村夫妻之間的情感空擋，也成為了產(chǎn)生“鄉(xiāng)村通奸”的客觀條件和外部誘因。

在L村，性道德的結(jié)構(gòu)二重性體現(xiàn)得十分明顯。當(dāng)?shù)卮迕駛冊谛缘赖路矫鎸δ信男袨橐笫峭耆灰粯拥?，對男性比較寬松，對女性比較嚴(yán)厲。僅就通奸為例，L村村民們指責(zé)通奸事件中女性當(dāng)事人的經(jīng)典稱呼就是充滿侮辱性的“破鞋”，但是，在同類語言類型中，卻找不到一個與“破鞋”相對應(yīng)的詞語來稱呼男性當(dāng)事人。對此，當(dāng)?shù)卮迕裰毖赃@種事情罪在女方。

在L村，違反性道德的后果歷史地看也是一件很復(fù)雜的事情。例如，若有人不遵守規(guī)矩，并且是被動地、被勾引地與村里社會聲望、社會地位比自己低的情夫或情婦發(fā)生性行為，本來是極不道德之事。但是如果他（她）能中斷婚外性關(guān)系，重新回歸家庭，那么村子里的人都會覺得他（她）的行為無所謂道德不道德。但是即使是同樣的這件事情，同樣這個人，如果主動地與村里社會聲望、社會地位比自己高的情夫或情婦發(fā)生性行為，被發(fā)現(xiàn)后就將背負(fù)一生的惡名。

總起來看，L村的婚姻文化或者性道德文化是一個同時纏繞、交織著理性與非理性；禁欲與縱欲現(xiàn)象的復(fù)合矛盾體。這種矛盾因素的多元復(fù)合，讓L村的婚姻或者性道德秩序往往呈現(xiàn)出一種既緊張、又松弛；既規(guī)律、又失序的狀態(tài)，由此不僅給文化與權(quán)力在其中的運(yùn)作提供了充分的空間，也間接地誘發(fā)了下面的故事：

L村里一名三十多歲的已婚女性——李三兒家③和本村一名四十多歲的已婚男性——李仁新④私下相好許久，幾經(jīng)權(quán)衡，商定私奔。非?；氖牵秃芏囝愃乒适碌那楣?jié)如出一轍：女方先期“逃”走后，男方思前顧后并未踐約。沒多久，女方被丈夫家族出面“接”回……

在鄉(xiāng)村社會當(dāng)中，事件越早、越順利地得到平息，對于社會關(guān)系的傷害就越可能控制在較小的范圍內(nèi)。同時，鄉(xiāng)村的人們一般都信奉家丑不可外揚(yáng)。因?yàn)?，既然地緣不可更改，低頭不見抬頭見，那么村落成員就有可能長期的榮辱與共。而一旦“為了一個事件“撕破了臉皮”，斷絕了繼續(xù)交往的可能性，就會導(dǎo)致整個社會的交往成本急劇遞增，社會基本的交換合作網(wǎng)絡(luò)也將會解體。甚至村落內(nèi)原有的矛盾還有可能被激化。所以，事件發(fā)生后，必須盡快消除事件引起的雙方的敵意，盡早地使事件矛盾得到平息。

二、分析

在鄉(xiāng)村私人生活事件中，由于當(dāng)事者之間存在著難以為外來觀察者所察覺的種種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，這就使得私人生活事件的行動策略并非像人們所想象的那么簡單。一切正如新功能主義者亞歷山大認(rèn)為的那樣，“行動只能在高度結(jié)構(gòu)化的內(nèi)在環(huán)境的關(guān)系中發(fā)生，行動受文化系統(tǒng)的規(guī)范，由人格來激發(fā)”；另一方面，“人格與文化規(guī)范并不能窮盡個人的主體性的內(nèi)容”。（亞歷山大，2003）這表明，在事件的過程當(dāng)中，當(dāng)事人的行動策略是一種應(yīng)變行為，是一個包括了權(quán)衡、選擇和不可預(yù)料的過程。

1.當(dāng)事人的博弈

在私人生活事件中，當(dāng)事人所選擇的行動策略往往首先是根據(jù)自己所處的鄉(xiāng)村道德結(jié)構(gòu)中的位置，進(jìn)行自我和對方的道德評判和估量。建立在這種道德評判基礎(chǔ)上的行動策略選擇是一個充滿了內(nèi)在緊張的過程。無論對哪一方，他們既要考慮對方的選擇和行動對自己的影響，又要考慮自己所要(所能)達(dá)到的目標(biāo)和可能付出的代價。

李仁新理虧，最盼著事情早點(diǎn)行動，這事都拖了這么長，過些日子他的閨女就要出門子啦，再不行動，那叫什么事情，讓人家來接媳婦的婆家人看李三兒在那里指著鼻子罵仁新嗎？這個肯定是不行的。再說了，李三兒好不容易沒有再來李仁新家里鬧事了，李仁新可是要抓住這個機(jī)會，只要李三兒不再找自己的麻煩，這事兒，他只有認(rèn)栽了……⑤

在行動策略博弈過程中，行動者是通過行動策略的制定和選擇來展現(xiàn)相互之間力量的較量和權(quán)力的爭奪。在這起事件中，雖然表面看起來當(dāng)事人雙方利益追求的目標(biāo)不同。但是，實(shí)際上，兩者的一個共同之處就是最大限度地“保持家丑不可外揚(yáng)”。

李三兒本人是不愿意賠錢就了結(jié)了這件事的。他就有一根筋，認(rèn)準(zhǔn)了要把李仁新送進(jìn)監(jiān)獄，他覺得這樣他才能真正出氣，他丟失的面子才能找回一些。可是你想想都是這樣的哥們，我們能讓他那么做嘛，那樣，人們不是罵李三兒不懂事，而是罵我們整個家族都是不懂事，不要面子。

在這個環(huán)節(jié)中，行動策略的選擇不僅是各自的面子的一種維護(hù)，而且一定意義上，也是雙方對控制對方的權(quán)力的一種爭奪。因?yàn)殡p方的選擇是對即時即地必須做出決斷的具體事件的可行性、可能性和可取性的一系列的判斷，而且任何一方在面臨重大選擇時把握了行動選擇結(jié)構(gòu)，他就能夠?qū)ζ渌麉⑴c主體產(chǎn)生影響，并掌握行動選擇的主動權(quán)。這在上面的這個回合的交鋒和行動策略博弈中，得到了最直接的體現(xiàn)。由于李三兒一方的堅(jiān)持，在無奈的情況之下，李仁新托人再次捎話給李三兒：

我不是不給李三兒賠錢，我確實(shí)是實(shí)在沒有能力支付一萬元的賠償。過些日子我閨女就要結(jié)婚了，我不能把她的錢給花了吧，我現(xiàn)在頂多拿出五千塊錢，多來實(shí)在沒有，李三兒如果想要就要，不想要我也沒有辦法了，如果他不信我，可以讓李三兒直接到法院起訴我，讓公安局來抓我。李三兒不是總想讓我去坐法院嘛。我可以成全了李三兒……

顯然，李仁新不是真想去坐監(jiān)獄，因?yàn)樗雷约旱男袨檫€沒有嚴(yán)重到觸犯國家法律的程度。之所以那么說，正是因?yàn)樗兰词故抢钊齼喊炎约焊娴搅朔ㄔ?，法院也不會立案，他也不會被抓起來⑥。李仁新很清楚按照國家法律，自己和李三兒家的行為并不?gòu)成可以國家法律進(jìn)入的先決條件，我國并沒有一些專門懲治通奸的條款。由此可見，在李仁新眼里，國家法只是一個用來和李三兒在“交易”中侃價的砝碼。

如果李仁新真的因?yàn)檫@件事情坐了監(jiān)獄，就算可以出一口氣，可是那樣一來，李三兒家族和李仁新家族的仇疙瘩就結(jié)大啦，到時候也說不定村里的人們會因?yàn)橥槔钊市伦O(jiān)獄，怪李三兒家族不能大局為重，不懂事，不看事……

面對這樣一種情境逼迫，李三兒只有兩種可以選擇的行動方案，一是繼續(xù)地不依不饒，堅(jiān)持把李仁新送進(jìn)監(jiān)獄；二是見好就收，順勢作罷。顯然，第一種方案并不可取，因?yàn)檫@意味著自己會在村里人眼里顯得有點(diǎn)得理不讓人，一旦被人覺得自己做過了頭，使自己原來所獲得的理解與同情就會失去。第二種方案就是等于主動地在這場較量中認(rèn)輸，不僅丟人，而且也失去了“討價還價”的主動權(quán)。因?yàn)樽约阂呀?jīng)把要把李仁新置于死地的“豪言壯語”吹出去了，這時候如果不聲不響地作罷，臉面上有點(diǎn)掛不住。但是，當(dāng)時的情形下，他們好像又沒有別的更好的選擇。

這回真是沒有想到，李仁新還有這么兩下子……李三兒家族這一邊這回可要坐蠟了，李仁忠哥倆兒可是真的不好辦啦。

行為者之間的行動策略博弈過程中(從理論上講意味著不存在著一貫的、獨(dú)霸的權(quán)力支配關(guān)系)，是可能發(fā)生權(quán)力支配關(guān)系流變的。也就是說，在這起鄉(xiāng)村事件中本來在權(quán)力支配關(guān)系上強(qiáng)大的李三兒可能變得孱弱，失去主動權(quán)；而本來在權(quán)力支配關(guān)系上孱弱的李仁新可能在某一點(diǎn)上變得相對強(qiáng)大，占領(lǐng)主動權(quán)。在這里，必須重視鄉(xiāng)村文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)對這種盛衰逆轉(zhuǎn)的影響。由于在鄉(xiāng)村社會，人們普遍地信奉“冤家宜解不宜結(jié)”，而且對國家法律的掌握程度不同，一定情況下，這可以成為“蒙騙糊人”的手段。只有在這樣的場景中，理虧者在另一種意義上才可能成為強(qiáng)者，而有理者(即使有理者是曾經(jīng)被人們普遍同情的受害人)反而成為弱者。這種雙方的強(qiáng)弱關(guān)系的變化，歷來在民間私人生活事件的行動過程中就有所表現(xiàn)，即所謂的“要錢沒有，要命就這一條”，而事情一旦發(fā)展到了這個地步，當(dāng)事人原來的強(qiáng)弱關(guān)系就有某種微妙的變化和流轉(zhuǎn)。

2.家族的角力

雙方家族第一次坐在一起已是事發(fā)二十多天之后，參加者都是當(dāng)事人親緣關(guān)系比較近的家族成員。也許是因?yàn)殡p方都感覺事情很丟人，都更愿意把事情局限在一個相對封閉的圈子之內(nèi)。同時，雙方家族還有一點(diǎn)共識，就是雙方都不想”權(quán)威”的介入，家族自身的力量就能使得事件“私了”。

這種事情真鬧到那個地步，對誰也不好呀，你說真把李仁新弄到監(jiān)獄去，哪有什么好處，這樣兩家，兩邊這個仇就永遠(yuǎn)解不開了，……就是李三兒真想把李仁新弄到監(jiān)獄里去，李仁新家族的這些人也不會同意的，那樣，以后他們也沒有臉在村里生活。

在鄉(xiāng)村社會，“私了”除了調(diào)解事件以外，更為重要的是必須消除事件引起的雙方的不快和敵意，使雙方的關(guān)系和感情可能恢復(fù)到事件前的狀態(tài)，至少減少見面時候的尷尬。如果事件不能通過雙方家族的協(xié)商得以調(diào)解，特別是如果雙方為了一樁還有調(diào)節(jié)余地的事情而打官司，就等于雙方不僅“撕破了臉皮”，斷絕了繼續(xù)社會交往的可能性，不僅僅意味著自己可能因此喪失掉對方以及其家族在村莊政治中對自己的支持⑦，而且等于主動地壓縮了自己一方的家族成員在村莊中的政治空間。

為了以后還能見面，打交道，我和三伯伯主動去找他們的，想把事情說開了……當(dāng)時在李仁忠那里……也沒有行動問題，就那樣算了……人們都說打了不罰，罰了不打……李三兒太不講理，不能兩頭都占。打了李仁新，還要李仁新給他賠錢，天底下哪有這樣的道理。我和李仁忠說能不能這樣，讓李仁新少賠一些錢，兩千塊錢就了了這件事，以后，誰也別找誰的麻煩了……他們非要堅(jiān)持按照老輩子規(guī)矩，都什么年代了，還說什么老輩子規(guī)矩……

按照鄉(xiāng)村慣例來說，“打了不罰，罰了不打”。既然李仁新在前面被打了，那李三兒家族在提出賠償要求的時候就應(yīng)該考慮到這個事實(shí)，在賠償數(shù)額方面酌情減少。但是，李三兒家族卻對此一點(diǎn)也不買賬，他們堅(jiān)持應(yīng)該重責(zé)。一般來說，鄉(xiāng)村事件會被置于特定的場域中，調(diào)解和調(diào)解的依據(jù)就是當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R。正是在此基礎(chǔ)上，才使得體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會“國家法”并不能成為私人生活事件的行動準(zhǔn)則，因?yàn)椴还苁菑?qiáng)勢還是弱勢的成員，總是試圖援用一切可能的地方性知識最大化地實(shí)現(xiàn)自己的利益，從而使地方性知識在有利于自己一方利益的情境中得以呈現(xiàn)。

……我們沒有想到他們這么不給面子……讓我們這些人的臉都不知道往哪里放……這是瞧不起我們這一股子的人，看來，我們還真的和他們來點(diǎn)硬的，就讓李仁新一分錢也不給他，看怎么辦……

在當(dāng)?shù)厝搜壑?，李三兒一方對李仁新的不依不饒，以及李三兒家族提出的調(diào)解問題的方案對李仁新家族來說，不僅是利益受損的問題，更主要的是面子問題。如貝克爾所言，在傳統(tǒng)社會里，對家庭姓名的保護(hù)(如果家庭有姓名的話)就像現(xiàn)代許多國家保護(hù)自己商品的商標(biāo)一樣。（貝克爾，1998：370）

3.權(quán)威的調(diào)處

在鄉(xiāng)村社會，任何人要想在公共目標(biāo)或個人利益上取得合法性權(quán)威都必須依賴于一定的“社會資本”來實(shí)現(xiàn)。⑧因?yàn)?，這種社會資本本身具有的象征性價值賦予社會資本擁有者一種受人尊敬的權(quán)威，它反過來又激發(fā)社會資本擁有者的一種責(zé)任感、榮譽(yù)感，促使他們在社會生活中追求受人尊重的地位。在鄉(xiāng)村社會中，社會資本擁有者往往是以國家的法律條文、政府的權(quán)力運(yùn)作、民間的習(xí)俗慣例等的化身或者代言人的形式出現(xiàn)的。甚至存在著某個人就是國家的法律條文、政府的權(quán)力運(yùn)作、民間的習(xí)俗慣例的代表等簡單化思維模式和認(rèn)知特點(diǎn)。但是，面對私人生活領(lǐng)域的糾紛，社會資本擁有者往往以各種理由回避⑨。于是，很多時候不得不臨時建構(gòu)一個事件當(dāng)事者各方都認(rèn)可的“權(quán)威”⑩。

不行就找王五來吧，這樣的事情，就是復(fù)雜。這種事情兩邊都有很多人支持，弄不好就不知道怎么就把人家給得罪了，我看王五對付這種烏七八糟的事情還可以，管得了這種事情，一般的人都管不了，只有王五這樣兩邊都能說上話的人，兩邊的人都可以給他一個面子，這樣才能管。

王五在日常生活中顯然不是一個典型的“社會權(quán)力資本”的擁有者。殊不知，個人權(quán)威的靈活性使鄉(xiāng)村社會形成一種只能通過關(guān)系的運(yùn)作才能看到的權(quán)力的“社會資本”和權(quán)威。（翟學(xué)偉，2002：3）私人生活事件的行動過程生產(chǎn)出一種臨時的結(jié)構(gòu)，它為人們建構(gòu)自身的社會位置提供了一個新的社會權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)和秩序空間。

在王五答應(yīng)出面的同時，他和兩方都約法三章，其中一條主要內(nèi)容就是我管事情的這段時間內(nèi)，我可是不管平時什么爺爺、伯伯的，誰也不要想和我套近乎，咱是該怎么著就怎么著。

就這樣，王五在事件的行動過程中，憑借當(dāng)事人雙方讓渡的權(quán)力，成為本事件中當(dāng)事者共同認(rèn)可的“權(quán)威”。事件的行動過程中，社會的正義體現(xiàn)得并不十分明確和嚴(yán)密。在日常生活當(dāng)中，對社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的變通或有意誤讀行為雖然存在，但一般不會有很大的偏離。因?yàn)槿绻羞^大的偏離，往往要招致社會輿論的譴責(zé)。而在私人生活事件的行動過程當(dāng)中，人們更加在乎的是事件如何盡快地得到調(diào)解，而大大地忽略了“權(quán)威”所使用的手段和方式是否嚴(yán)格地符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。以此看來，在鄉(xiāng)村社會，理想的“權(quán)威”必須善于運(yùn)用擺平的武器，以求得事件當(dāng)事者各方的接受。因?yàn)檫@個時候，如果拘泥于事情本身的是非曲直，強(qiáng)求一個公正的行動方案，恐怕不會真正地有利于事件的調(diào)解。所以，重要的并不在于通過分辯原委，主持公平，而在于“和稀泥”。于是，王五會連哄騙帶嚇唬地對李三兒一方說：

你們把李三兒真送到監(jiān)獄去，有什么好處，你們保證他出來不繼續(xù)找你麻煩……我看，讓李仁新出六千塊錢就完……還告訴你們，我問過老九?，他說這種事情打官司你也贏不了，別到時候，雞飛蛋打，見好就收吧。

明辨是非固然重要，但這卻并不是私人生活事件的行動過程所要達(dá)到的根本目的，恢復(fù)當(dāng)事者的正常關(guān)系才是最大的成功。因此，變通或有意誤讀行為在這個時候往往成為私人生活事件的行動過程中默許的潛規(guī)則。但是，至于什么是變通或有意誤讀行為的適當(dāng)?shù)亩龋旧矶际呛?、動態(tài)的，需要“權(quán)威”根據(jù)具體的情境和時局而隨機(jī)應(yīng)變。

就這樣，事件行動過程進(jìn)展得超過了所有人想象的順利，不到三天，事情基本上就解決了。經(jīng)過王五的調(diào)解，當(dāng)事人雙方最后達(dá)成了三條調(diào)解意見：一、李仁新品行不端，理應(yīng)受處，李三兒打李仁新應(yīng)該應(yīng)分。二、李仁新無條件賠償李三兒六千元現(xiàn)金，一次性付清。三、事件到此打住，雙方從此都不能再找對方的麻煩。對此，各方均無爭議。

三、討論

常人方法學(xué)認(rèn)為生活中的實(shí)踐活動是權(quán)宜性的，是在一個局部的場景中發(fā)生的，并且是具有無盡索引性的，一次表達(dá)（或行動）的意義必須訴諸其他表達(dá)或行動才可理解，而這些被涉及的表達(dá)或行動本身也具有索引性，這樣，任何一個表面上孤立的表達(dá)或行動歸根到底是條無窮無盡的索引鏈上的一環(huán)，永遠(yuǎn)找不到最終的基礎(chǔ)（楊善華，1999：58）。據(jù)此理論，鄉(xiāng)村私人生活事件中的行動策略是權(quán)宜性的，行動的規(guī)則并不是先于行動的，而是在行動之后；社會的秩序并不是建立在規(guī)則之上，其基礎(chǔ)是認(rèn)知性的，而非規(guī)范的。

首先，在私人生活事件的行動過程中，當(dāng)事人行動策略選擇因時、因勢、因人而異的權(quán)宜性特性表現(xiàn)得非常明顯。個人所具有的社會網(wǎng)絡(luò)空間以及個人社會化過程中受到的社會交往訓(xùn)練及所形成的知識、觀念都在參與決定著性事件的妥協(xié)。各種制度性因素與非制度性因素在創(chuàng)造性空間中多元運(yùn)作，使得妥協(xié)的達(dá)成呈現(xiàn)出無限豐富的可能性。從這個角度來看，在私人生活事件的行動過程中，當(dāng)事人行動策略的選擇往往是對自己社會關(guān)系和對他人社會關(guān)系資源的充分估計的基礎(chǔ)上，是一種多重選擇和運(yùn)作的結(jié)果。

其次，行動實(shí)踐和社會規(guī)范之間的權(quán)宜限定著私人生活事件的行動策略。雖然知識、信仰、規(guī)范等實(shí)體均為社會性的建構(gòu)，這些建構(gòu)被參與者的行動所維持著，但是它們同時又可以憑藉人們的行動來改變。由此，通常稱為“性道德規(guī)范”的一系列觀念規(guī)則等也就不能必然地被看作是一套既定的系統(tǒng)，而應(yīng)該是行動者在實(shí)踐中構(gòu)建出來的并不斷被實(shí)踐所選擇和重構(gòu)的。也就是說，在事件的行動過程中，當(dāng)事人的行動并非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是他們根據(jù)事件發(fā)展的局部情況和場景條件，依賴自身“心理上”的感知和判斷完成的。當(dāng)事者人的行動策略很可能突破以往社會規(guī)范結(jié)構(gòu)的限制。當(dāng)事人在制定行動策略的時候，不僅作為社會規(guī)范的地方性知識會作為影響因素參與到私人生活事件的行動過程所采取的行動策略的制定和選擇中來，而且也往往會依照當(dāng)事人社會網(wǎng)絡(luò)背景以及各方的權(quán)力、地位、信息、共享知識、行為方式、偏好等等，“創(chuàng)造”了一些社會規(guī)范。

再次，私人生活事件的行動策略往往是暫時性、有選擇性地允許公權(quán)力和私領(lǐng)域雙方相互介入。原則上講，公共權(quán)力和私人領(lǐng)域事務(wù)是兩個層面上的事情。但是，在這起鄉(xiāng)村性事件的平息中，性關(guān)系和性道德等私人領(lǐng)域的事務(wù)在公共權(quán)力秩序中找到新的依存點(diǎn)，而公共權(quán)力在婚姻和性等私人領(lǐng)域事務(wù)中則找到完滿的表述形態(tài)。一般說來，公共權(quán)力介入人類的婚姻和性等私人領(lǐng)域必須獲得道德力量和社會輿論的充分支持。缺乏道德力量和社會輿論這兩者的支持，公共權(quán)力即使存在也不具有執(zhí)行上的生命力。這起事件中性和婚姻的背離破壞了鄉(xiāng)村性道德的根本訴求，也必然遭到社會輿論的一致譴責(zé)。因此，公共權(quán)力的介入也就具有了合理性。但是，這并非是在內(nèi)心當(dāng)中對國家法干預(yù)私人生活的一種認(rèn)可，而是僅僅把公權(quán)力當(dāng)作一種達(dá)到目的的工具或者手段。只是個體在公權(quán)力的制約下又打算有自己意圖要表現(xiàn)時，他會采取一種相變通或相權(quán)衡的行為方式來行動。

[注 釋]

① 按照研究的慣例和專業(yè)倫理的要求，出于保護(hù)當(dāng)事人隱私權(quán)的考慮，本研究中對所涉及的有關(guān)地名和人名做了改寫、隱略等必要的技術(shù)處理。

② 官方網(wǎng)站上公布的數(shù)據(jù)是：人口385人，戶數(shù)110戶。最近以來，很多的人家開始比較集中地向縣城移民，村莊有進(jìn)一步“萎縮”的跡象。

③ 事件女性當(dāng)事人，村民李三兒的妻子。在當(dāng)?shù)?，結(jié)婚的女人是不被稱呼自己的名字的，一般根據(jù)其丈夫的名字被稱呼為某某家。

④ 事件男性當(dāng)事人，也是村民李三兒的堂兄。李仁新年輕時候當(dāng)過兵，也曾經(jīng)在北京郊區(qū)的工廠里干過幾年臨時工。

⑤ 本文字所有仿宋字體部分均為研究者田野工作時的訪談記錄。下同。

⑥ 對此，筆者事后通過對李仁新的訪談，證實(shí)了這一點(diǎn)。他對筆者說的原話是這樣的：“……兩廂情愿的事情，李三兒家又不是大閨女，再說我又沒有把人給弄壞了，哈哈哈……公安局不會亂逮人的，電視上不是整天演這樣的事情嘛，沒有看到因?yàn)閮蓚€人自愿相好被逮起來的……國家現(xiàn)在開放了，不像以前……生產(chǎn)隊(duì)的那時候，作風(fēng)問題可以抓人”。

⑦ 對于李仁忠這樣的欲在村政中一展身手的人來說，這是一個不得不考慮的事情。因?yàn)?，如果他說的話他的弟弟都不聽，他連自己的弟弟都說服管教不了，又何以服眾呢？此外，這也可能造成李仁新家族對自己的集體不支持。

⑧ 社會資本主要包括人際關(guān)系、個人聲望以及家族地位等等。

⑨ 人們給出的回避理由是，現(xiàn)在有誰還愿意管閑事，尤其是這種事情，這種男女之間的臟事、臊事。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種事情管好了也得不出一個好人，顯示不出調(diào)解人的人格和能力；管不好，那就把自己也搭進(jìn)去了，落個一身臊……村上真正有威望的那些人誰也不愿意給管這種事情。

⑩ 在鄉(xiāng)土社會中，國家的法律條文、政府的權(quán)力運(yùn)作、民間的習(xí)俗慣例以及村廟的超驗(yàn)權(quán)威都對民間的事件起到調(diào)解和平息的作用。（趙旭東，2001：2）

? 村里的一名學(xué)法律的大學(xué)生，在村民那里，她就是法律的代表。

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