論《私人生活》的女性“自我認(rèn)同”意識

摘 要：本文將從陳染的《私人生活》中的主人公與異性、同性以及自我的三層關(guān)系，來詳細(xì)探討陳染如何通過女性視角來完成女性對自我的最終認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：陳染；《私人生活》；同性之愛；自戀；自閉

作者簡介：黃麗（1991-），女，漢，山東青島人，青島大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，碩士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-02

在20世紀(jì)90年代的中國文壇上，活躍著一批具有“女性意識”，并自覺進(jìn)行女性自我的發(fā)現(xiàn)與書寫的女性作家，她們嘗試踐行西方的女性主義寫作理論，像法國“身體寫作”的倡導(dǎo)者埃萊娜·西蘇所倡導(dǎo)的那樣，“只有通過寫作，通過出自婦女并且面向婦女的寫作，通過接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位”[1]。她們通過女性的視角來抒寫女性自己的內(nèi)心世界和生命體驗(yàn)，在男權(quán)制社會中努力尋求女性個(gè)體自己的存在價(jià)值與生命價(jià)值。

陳染是中國九十年代文壇女性文學(xué)的領(lǐng)軍人物，她的小說《私人生活》在“女性意識”的覺醒意義層面上，為我們提供了一面很好的“鏡子”，為我們照見了當(dāng)代女性在自我覺醒的過程中所體現(xiàn)出的值得關(guān)注與研究的精神狀態(tài)與心理現(xiàn)象。誠然，“女性意識”的貫穿是對“男性話語”的公開挑戰(zhàn)，但陳染自己表示：“如果作為一個(gè)女性作家，你堅(jiān)持遵循真正的女性角色為出發(fā)點(diǎn)，不迎合以男性為中心、為主體的文化觀念，那么你就將被丟棄在一邊?！盵2]可見作者在作品中不論是描寫女性身體還是體現(xiàn)自戀情節(jié)，都不是簡單地與男性對立，而是在一定程度上體現(xiàn)出對人道主義的尊重，對超越了性別意識的“人”的尊重。特別是在談到作品中的“同性戀”傾向的時(shí)候，陳染說：“我不是一個(gè)追求同性愛的人，也不是一個(gè)鼓吹同性愛者。我只是在這里說，人類有權(quán)利按自身的心理傾向和構(gòu)造來選擇自己的愛情，這才是真正的人道主義！這才是真正符合人性的東西！”[3]這種愛并不一定是排斥異性的，而只是遵從個(gè)人自己內(nèi)心的選擇。轉(zhuǎn)向同性，可以看做是女性在反抗男權(quán)社會壓迫時(shí)的一種自覺的內(nèi)心選擇，實(shí)際上是在尋求從異性那里所得不到的理解與認(rèn)同，是一種當(dāng)代女性對自我的認(rèn)同。接下來文本就將從三個(gè)方面展開敘述這種“自我認(rèn)同”意識在作品中的發(fā)展與升華。

一、異性關(guān)系中的自我發(fā)現(xiàn)

陳染以極端個(gè)人化的寫作模式來創(chuàng)作《私人生活》，描寫了現(xiàn)代都市女性倪拗拗從童年到成年的獨(dú)特的女性個(gè)體生存體驗(yàn)。在這些碎片般的回憶敘述中，我們注意到，作者選取了一個(gè)與自身經(jīng)歷相同的家庭背景——父母離異。這無疑為倪拗拗的個(gè)人情感的表達(dá)與作者本人的情感表達(dá)提供了一個(gè)更為契合的機(jī)會，“對于女性主義，首先我是女性，我的視角理解和感受方式都是女性的，這是一種先驗(yàn)存在。”[4]顯然，父母的離異給作者的生活和心理都造成了極大的沖擊，直接導(dǎo)致了作者對異性的敏感態(tài)度，這并不像某些學(xué)者單純地概括成的從“戀父”到“弒父”，這種敏感不僅指向父親，更指向更加廣泛的男性群體，它不是一種感情的過渡，而是由于經(jīng)歷的特殊放大了女性意識中對于異性的敏感與警惕態(tài)度，這種態(tài)度又孕育著女性對于自身的深入探索與認(rèn)同的開始。

T先生在倪拗拗的成長過程中是一個(gè)相當(dāng)重要的異性角色。在倪拗拗上大學(xué)之前，T先生以一個(gè)始終與她處于緊張對抗關(guān)系中的老師身份而存在。那時(shí)的倪拗拗與T先生處于絕對的敵對狀態(tài)。因此后來，倪拗拗對于T的求愛最開始表示出反抗，但是我們看到她每次看到T因?qū)λ挠萑胪纯嗟臅r(shí)候，她似乎都感到一種宣泄的快感，“她更喜歡的是那一種快感而不是眼前這個(gè)，正是為了那種近在咫尺的與性秘密相關(guān)聯(lián)的感覺，與眼前的這個(gè)男人親密纏綿在一起。她的肉體與她的內(nèi)心相互疏離，她是自己之外的另外一個(gè)人，一個(gè)完全被魔鬼的快樂所支配的肉體?！笨梢娝龑毫無感情可言，只是兩個(gè)肉體的相互吸引。與傳統(tǒng)男性話語不同的是，陳染采取了女性視角來書寫這一在男性作者筆下通常帶有情欲色彩的生命體驗(yàn)，這是一種先鋒性的寫作嘗試，體現(xiàn)了女性意識中對異性的情感轉(zhuǎn)換，兩性開始在一個(gè)更為平等的關(guān)系中各取所需而不允許任何一方擁有霸權(quán)。換句話說，女性開始在這個(gè)男權(quán)制社會中把眼光投向自身，開始意識到自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的真正的存在與需求。正像波伏娃所認(rèn)為的，“不想做男人附庸的女人，并不是一個(gè)始終回避男人的女人，她反倒極力讓他變成尋歡作樂的工具”[5]。

在與T的一番糾葛之后，倪拗拗迎來了自己生命中第一個(gè)喜歡的男人——尹楠?！拔乙挥|碰到他的胸膛，立刻產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的需要被俘虜?shù)脑竿?。我以前從未遇到過如此年輕的懷抱，也從未體驗(yàn)過甘愿喪失自己的情形?！边@完全是一種對女性的回歸，并不是單純?yōu)榱俗非髢尚缘钠降榷鴨适缘奶刭|(zhì)。喬以鋼在論及女性文學(xué)時(shí)曾表示：“為了追求兩性平等，女性希望做‘與男人一樣的人，結(jié)果卻于無形中導(dǎo)向消弭兩性差異，實(shí)質(zhì)上是以男性為尺度，而否定了女性自我?！盵6]這種現(xiàn)象在女性主義文學(xué)中確實(shí)存在，但陳染卻很好地繞開了這一誤區(qū)， 作為女性個(gè)體的倪拗拗完全有選擇自己所喜歡的異性的權(quán)利與需求，這是作為一個(gè)女性的正常的心理表達(dá)。包括在尹楠要離開的時(shí)候倪拗拗主動(dòng)提出的讓尹楠的身體記住她的要求，也是女性因?yàn)閻鄱a(chǎn)生的正常的生理需求。這時(shí)的主人公無論是精神上還是肉體上，已經(jīng)完全是一個(gè)獨(dú)立的女性個(gè)體。她關(guān)注自我的真實(shí)存在，關(guān)注自身的正常需求，并且可以做到毫不避諱地追求和表達(dá)，這可以說是女性自我意識的真正的覺醒。

二、“同性之愛”所指向的自我認(rèn)同

學(xué)術(shù)界在探討陳染的作品時(shí)，“女同性戀”問題一直是個(gè)繞不開的話題。前文我們已經(jīng)提到，陳染自己曾說明她不是一個(gè)同性愛的鼓吹者，那么她又為何在她的作品中如此頻繁地書寫“同性之愛”呢？“有時(shí)同性比異性更容易構(gòu)成理解與默契，順乎天性，自然而然，就像水理解魚，空氣理解人類一樣?！盵7]在這里陳染似乎向我們揭示了一種更為貼切的解釋，那就是，因?yàn)榕c同性有著共同的處境與感受，她們更容易惺惺相惜、無所顧忌，陳染的最終目的是企望在同性那里更好地展示女性自我。

禾寡婦是倪拗拗“心靈上唯一的光亮和依賴”。倪拗拗表示：“她的年齡站在我的前面，但是，在時(shí)間的地平線上，她是我身后的影子。她說，我是她的出路和前方?！边@里的禾與“我”似乎已經(jīng)變成了兩個(gè)時(shí)空狀態(tài)下的同一個(gè)人，彼此的過去與未來交錯(cuò)融合，交織成一幅女性自我的映射。作為陳染的女性主義寫作策略，“同性之愛”是超越了性別的更加純粹的感情，它不是站在女性立場上對同性戀的宣揚(yáng)，而是建立兩性和諧、確立女性自我存在的一種途徑。小說最終安排了禾的死亡，正表明了陳染對于此種感情終將隨著女性自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)而消亡的態(tài)度。

鏡子是小說中一個(gè)值得注意的描寫對象。古往今來，鏡子就是女人生活中必不可少的物品，她們坐在鏡子前梳妝打扮、顧盼流連，秉持著各自時(shí)代對女性的審美要求來裝扮和審視鏡子中的自己。然而陳染卻扔掉了女性性別的包袱，“很顯然我是從發(fā)虛的鏡中認(rèn)出了我自己，那是一個(gè)觀察分析者與一個(gè)被觀察分析者的混合外形，一個(gè)無性別者?！薄盁o性別者”就象征著再也不需要用男權(quán)制社會強(qiáng)加給女性的標(biāo)準(zhǔn)來捆綁自己，女性以一個(gè)觀察者的身份重新認(rèn)識和分析自我。當(dāng)然，我們要探討的還不僅僅止步于實(shí)物的鏡子，文本中還存在另外一面能夠觀察自我的隱含的“鏡子”，那就是禾寡婦。根據(jù)波伏娃的觀點(diǎn)，“女性在獨(dú)自一人時(shí)是不能形成雙重自我的。只有在她的手指摸索一個(gè)女人的身體，而這個(gè)女人的手指也在摸索她的身體時(shí)，鏡子的那種奇跡才會出現(xiàn)。”[8]顯然，這已經(jīng)不僅僅是簡單的“同性之愛”了，同性還同時(shí)發(fā)揮了鏡子的功效，倪拗拗從禾寡婦這面“鏡子”中觀察到自己作為女性個(gè)體存在的方方面面，她聲稱要照顧禾一輩子這種同性之間親密的話語，其實(shí)也是對自己的承諾，通過對另一個(gè)女性的認(rèn)同與關(guān)愛，來體現(xiàn)對自我的認(rèn)同與重視。

三、自閉與自戀

由于成長環(huán)境的特殊，倪拗拗從小就形成了自動(dòng)遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的心靈自閉傾向。她“一直渴望著單獨(dú)的住宅，因?yàn)檫@是一個(gè)人可以內(nèi)心生活的前提”。弗吉尼亞·吳爾夫也說：“女人要想寫小說，必須有錢，再加一件自己的房間?！盵9]可見，一間屬于自己的關(guān)閉的房間是主人公更好地發(fā)現(xiàn)女性自我的必要條件，是作者進(jìn)行女性創(chuàng)作的必要條件，是女性隔絕強(qiáng)悍的男權(quán)意識而確立女性自我意識的必要條件。于是我們注意到，小說中的母親、禾寡婦、伊秋等女性都與主人公一樣擁有自己的房子，她們都有一個(gè)可以獨(dú)處的空間，可以毫無顧忌地觸摸自我的肉體和靈魂，也可以潛心靜氣地整理自己的思想和女性經(jīng)驗(yàn)感受。這個(gè)封閉的小空間，其實(shí)就是女性心靈自閉的物化表現(xiàn)，也正因?yàn)榇朔N心理狀態(tài)的相似，造成了女性之間親密的“同性之愛”。

自戀傾向是小說中指向女性自我的又一顯著特征?！皫缀跛械纳倥加型詰俚膬A向，而這一傾向與自戀愛好幾乎無法區(qū)別：每一個(gè)人都渴望在他人身上，體驗(yàn)一下自己皮膚的柔潤、自己體型的曲線美；反之，在她的自戀中也蘊(yùn)含著對一般女性氣質(zhì)的崇拜?！盵10]不僅波伏娃如此認(rèn)為，喬以鋼也表明：“女性同性戀者有自我肯定的自戀傾向，她們迷戀于女友，因?yàn)槟菍?shí)質(zhì)上是她們自己的投影或映像?！盵11]即我們前面所分析過的關(guān)于同性戀的描寫，實(shí)質(zhì)上是指向了對自我的認(rèn)同。在這個(gè)對自我的認(rèn)同過程中，“自戀”的確起到了極其重要的引導(dǎo)作用。這種自我欣賞與肯定的傾向首先表現(xiàn)為對女性身體的認(rèn)同，這也是陳染在作品中對女性身體的描繪毫不遮掩的主要原因之一，作者用充滿詩意的描寫盡顯了主人公眼中的自己身體的美妙之感，這種美好的感覺并不止步于視覺，還進(jìn)一步伸向觸覺，對自己身體的撫摸進(jìn)一步上升到一種女性生理體驗(yàn)。女性通過對自己軀體的觸摸獲得最初的自我肯定，從而升華到對女性包括精神心理方面的整體肯定。

在小說的最后一章，作者描寫了一段肉體與精神相碰撞的奇特場景與感受：“當(dāng)我的手指在那圓潤的胸乳上摩挲的時(shí)候，我的手指在意識中已經(jīng)變成了禾的手指，……當(dāng)它行駛到葉片下覆蓋著的深淵邊緣時(shí)，尹楠忽然挺立在那里?！贝藭r(shí)，主人公將同性與異性都集合于自己一身，此時(shí)，性別差異也是真實(shí)存在的、被肯定的東西?！拔摇辈坏鳛榕允潜豢隙ê驼J(rèn)同的，也可以作為男性存在在自我的世界里，這是對女性最深層次上的自我認(rèn)同。

小說中異性與同性最終都指向女性自我，這種表現(xiàn)自我認(rèn)同意識的話語方式或許還不是最恰當(dāng)?shù)?，但卻向我們揭示了當(dāng)代女性意識最真實(shí)的一面，終將匯入女性文化建設(shè)之河。

參考文獻(xiàn)：

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[5][8][10]【法】西蒙娜·德·波伏娃.第二性，北京：中國書籍出版社，1998.2 .

[6][11]喬以鋼.中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析.北京：北京大學(xué)出版社，2006.12.

[7]陳染.《不可言說》[M].北京：作家出版社，2000.1.

[9]【英】弗吉尼亞·吳爾夫.一間自己的房間.北京：人民文學(xué)出版社，2003.4.