民俗體育文化的傳承與保護——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例*

徐國成 伍廣津

（廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530006）

廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩,她具有濃郁的地方特色,是古老、吉祥、喜慶的地方傳統(tǒng)民間習俗,而且是非常具有中國特色的地方現(xiàn)代狂歡節(jié)的文化活動[1]。廣西賓陽“炮龍節(jié)”于2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，賓陽“炮龍節(jié)”作為一項文化工程、旅游工程、民心工程，得到社會各界的大力支持，其中包括縣內(nèi)外有愛心，有實力的企業(yè)。隨著賓陽炮龍節(jié)的影響日益巨大，更需要人們較深層次的了解和認識她所蘊含的文化內(nèi)容、寓意和內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)了賓陽“炮龍節(jié)”在文化傳承與保護中真切地存在著一些現(xiàn)實問題，因此，如何有效的促進賓陽炮龍文化的傳承與保護,是本文研究的重中之重。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象：以賓陽炮龍文化的傳承與保護為對象.

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

在圖書館查閱相關研究的書籍、報刊、百度等并通過以“炮龍節(jié)龍”“炮龍文化”“傳承與保護”等為關鍵詞檢索并查閱中國期刊網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫、中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫兩大大數(shù)據(jù)庫的相關文獻資料，為本文的研究提供理論基礎以及構思的素材。

1.2.2 專家訪談法

為了更清楚的了解和掌握炮龍文化的歷史，作者在寫作期間多次前往賓陽跟相關的炮龍文化傳承人、管理人員、專家和群眾等進行面對面的交流與訪談。

1.2.3 實地觀察法

為獲得更感性、更真切、更豐富的一手材料，利用前往賓陽觀看炮龍節(jié)的機會，仔細觀察和思考炮龍節(jié)的各個環(huán)節(jié)，搜集相關的資料信息與數(shù)據(jù)。

1.2.4 邏輯歸納法

依據(jù)研究的邏輯性，對相關基礎理論原理進行邏輯歸納，形成本研究的基本理論體系。

2 賓陽炮龍節(jié)的歷史起源、制作工藝、表演方式和功能

2.1 賓陽炮龍節(jié)的歷史起源

關于賓陽炮龍節(jié)的起源探討，當?shù)厝艘舱f不清道不明，更沒有準確的文獻記載。因此，對于炮龍節(jié)的起源，一直流傳著三種歷史傳說；

第一種傳說：北宋皇祐年間（即公元1052年），儂智高叛亂，建“大南國”，隨宋仁宗派狄青率領大軍征剿叛軍。狄青率領大軍抵達昆侖關外時，儂智高借助昆侖關難以攻克的險要地勢死守，狄軍久攻不克。適逢元宵佳節(jié)，為了迷惑儂智高，狄青決定夜襲昆侖關，狄青利用中原人善舞龍這一特點，讓士兵在正月十一扎龍張燈結彩、提前歡度佳節(jié)。儂智高探知此事后，對狄軍大大放松了警惕，撤消了昆侖關守軍，狄青準確抓住戰(zhàn)機率領大軍連夜攻克昆侖關，平叛儂智高叛軍。因此，當?shù)厝藗冋J為舞炮龍是一種平安、吉祥、喜慶的象征，并作為一項民間習俗延續(xù)至今。

第三種傳說：根據(jù)《賓陽縣志》記載，清代時期，賓陽一帶共發(fā)生過六次瘟疫，死者上千人[2]。由于鞭炮中的火藥含有大量的硫磺具有驅(qū)邪殺菌，免除災難的功效，為了消除老百姓的恐懼，防止瘟疫蔓延，消滅瘟疫[2]。當時，有人建議舞龍時順帶著燃放鞭炮，經(jīng)過300多年的發(fā)展，演變而成就了現(xiàn)代的“炮龍節(jié)”。

第三種傳說：賓陽“炮龍節(jié)”在明清時期已十分盛行，最早起源于盧氏家庭。1664年，盧氏三兄弟為謀生由廣東水花門樓搬遷到賓陽圩鎮(zhèn)[3]。長期的離家在外，老母親的思鄉(xiāng)之情日漸濃烈，因而出現(xiàn)其母在正月十一舞炮龍的精彩一幕，自此舞炮龍便成為了賓陽獨具地方特色的民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承下來。

2.2 炮龍的制作工藝

龍頭、龍身、龍尾是炮龍主要構成部分，龍長約25～35m，一般以9節(jié)為易，龍頭重約30kg，龍身重約5kg，龍尾重約20kg。炮龍的制作方法看似簡單，制作工藝有嚴格的考究，龍頭、龍身、龍尾的重量是以炮龍長度的大小來選取。炮龍的制作需要大量的竹篾，需要用刀子把竹子切成大小不一的竹篾，選取的竹篾要有良好柔韌性，易彎曲定型。龍頭、龍身、龍尾的框架定型后，里外各裱一層砂紙，中間裱一層水泥紙，由麻繩把他們維系聯(lián)成一體，龍眼暫時用紅布遮住，含在龍嘴里的龍珠用毛竹編制后裱上砂紙并涂上紅漆，龍頭裱上金銀反光紙，再涂上彩色油漆進行點綴，人們對龍爪所需的彩紙講究不大，龍爪用稻草和黃麻制作好后，裱上砂紙，接在龍的前胸處。龍身用浸過鹽水的黃布和麻繩連接，黃布上印有龍鱗。龍尾用老竹篾編制，多呈現(xiàn)“S”形和近似直角三角形[4]，分別依次裱上白砂紙、報紙和牛皮紙，最后再裱上一層砂紙便于涂色。炮龍的制作材料都是經(jīng)過精挑細選的特殊材質(zhì)和經(jīng)過特殊的手段加工過：制作炮龍選取的紗紙富含纖維，韌性大，耐拉扯，經(jīng)受的住鞭炮的狂轟濫炸；砂紙和麻繩經(jīng)過鹽水的浸泡，能防止燃燒。

2.3 賓陽炮龍節(jié)的表演方式

開光,是舞炮龍前的祭祀活動，用三生：生公雞、魚、肉，來祭神靈，道公念完咒語后，道公念完咒語后,打開包龍眼的紗紙,用公雞血點龍的眼睛[5]。經(jīng)過開光的炮龍猶如蘇醒的東方巨龍，立時抬頭騰空而起在老廟盤旋飛舞。隨著一聲炮響，正式點燃了狂歡的氣氛，炮龍開始從老廟翻、騰、穿、游，伴隨著炮聲走街串巷。只見一個個龍腳在鞭炮的爆炸中赤裸著上身，身手矯健的游走于炮林彈雨之中，龍腳與龍腳之間交替銜接，配合默契的完成每一個動作。這時早有街道兩旁的居民在自家門口和閣樓上準備好鞭炮恭候炮龍大駕，炮龍每舞到一戶人家都會受到這戶人家鞭炮的熱情問候，只有這戶人家的鞭炮燃放完，“龍腳”們才能舞著炮龍接受下一家猛烈炮火的洗禮，直到最后一家鞭炮燃盡為止。龍頭是受鞭炮攻擊最多的地方，在這個歡樂刺激的氛圍中，經(jīng)驗豐富，膽大的老龍腳興起時，直接把一串串燃放的鞭炮掛在身上或拿在手中任憑鞭炮的肆虐，引的觀眾歡呼連連，直把節(jié)日推向高潮。伴隨著炮龍在街道中的翻、騰、穿、躍，也有膽大身手矯健的大人，孩童在炮龍之中嬉戲打鬧，往來穿梭于龍肚之中，趁龍不備偷剪龍布，剪龍須。據(jù)傳,炮龍作為神龍的化身，龍布，龍須乃是吉祥之物，人們把吉祥之物放在家中，預示著身體健康和神龍到家，保證五谷豐登，人財兩旺，年年都是好兆頭。炮聲不息，舞龍不止！最后只剩一副龍骨，族中德高望重的長者指揮著族人燃起火堆，奏響八音，把炮龍投入火中，在熊熊的火海之中真正的化龍升天，炮龍狂歡節(jié)才算畫上圓滿的句號。

2.4 賓陽炮龍節(jié)的功能

2.4.1 增強民族凝聚力，促進人際交流

賓陽炮龍節(jié)的精神實質(zhì)在于強調(diào)人與人，人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，對塑造賓陽民眾的社會心理和創(chuàng)造人們之間的和諧關系有著重要的影響作用，促進城市的和諧發(fā)展。賓陽人民通過一年一度的炮龍節(jié)活動，來達到祈福和激勵人們團結奮進的目的。由于其活動在進程中要求群體合作，不僅建立了人與人之間的伙伴、朋友關系，還促進了當?shù)厝罕娭g的交往和聯(lián)絡，加深了群眾之間的感情，形成了睦鄰友好的鄰里關系。人作為文化的一種載體，每年炮龍節(jié)吸引大量外來游客融聚賓陽，共享佳節(jié)給人們帶來的歡樂，不僅有利于炮龍文化的傳播，促進民俗體育文化的大發(fā)展大繁榮，對構建友好和諧的城鎮(zhèn)關系有有積極的意義。

2.4.2 傳承功能

具有悠久歷史的“炮龍節(jié)”是一項民俗文化活動，廣泛的群眾性使其得以傳承，并于2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。賓陽炮龍節(jié)是在悠久的歷史長河中不斷經(jīng)過當?shù)厝藗兊膭?chuàng)造，逐步完善的集人們智慧的一種偏于感性的集群民間藝術，并在漫長的生產(chǎn)、生活實踐中，不僅繼承中華龍文化的精髓，還結合地方發(fā)家創(chuàng)業(yè)的人文精神，開創(chuàng)性的發(fā)展了炮龍文化。2004年11月中國--東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立與中國--東盟博覽會落戶廣西首府南寧；2010年2月,受邀參加在新加坡舉行的“新加坡裝藝大游行表演”引起高度關注和反響；2013年炮龍節(jié)，元宵節(jié)期間，賓陽炮龍前往臺灣與鹽水蜂炮雙炮共鳴，這也是桂臺兩地首次進行民俗文化交流。即為賓陽炮龍節(jié)的傳播搭建了對外交流的平臺，也對外展示了炮龍文化的獨特魅力，促進了新時期炮龍文化的融合與發(fā)展。一年一度的舉辦，積極的對外交流對其起著傳承作用。

2.4.3 健身、娛樂功能

賓陽炮龍節(jié)是一項要求人們直接參與和人與龍共同完成的民俗體育活動。在正月十一晚上，“龍腳”要舞動炮龍在街道中翻、騰、迎、躍，街道兩旁居民和游人往龍頭、龍身、龍尾狂扔鞭炮或在炮龍中嬉戲打鬧，來回穿梭龍肚都需要人們以運動的形式完成，不僅能提高人們的身體方面的健康發(fā)展、，還能使人們在參與中享樂其中。吸引了大江南北的游客與當?shù)厝斯餐瑲g聚賓陽，在欣賞神龍帶來的視覺沖擊，還讓他們的情感得到了舒展，身心得到了快樂。

2.4.4 促進賓陽旅游經(jīng)濟的發(fā)展

根據(jù)賓陽官方統(tǒng)計，2013年賓陽炮龍節(jié)期間共有 100多條龍同時狂歡，吸引了廣西省內(nèi)外游客57.5萬人與當?shù)厝罕娨黄鹂駳g，直接創(chuàng)造出1.45億元的經(jīng)濟效益。游客的數(shù)量和經(jīng)濟的收入已經(jīng)遠遠的超過往年，帶動了賓陽旅游和服務行業(yè)的有效發(fā)展，使炮龍文化走向“文旅結合，體貿(mào)聯(lián)姻”的發(fā)展之路，成為促進賓陽經(jīng)濟發(fā)展的一大助力。

3 炮龍文化在傳承與護中遇到的問題和困境

3.1 傳承人面臨斷層危機

“言傳身教”是賓陽炮龍文化傳承的主要方式之一，但是，據(jù)筆者了解，炮龍制作工藝的傳承形勢不容樂觀，扎龍技藝面臨斷層危機。面臨斷層危機的主要原因有：受“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”家族傳承的制約[6]；根據(jù)鄒玉特老先生介紹，現(xiàn)在的年輕人耐不住寂寞，不肯沉下心來學扎龍，祖輩留下的手藝面臨后繼無人，技藝斷層的境地。這些原因直接導致炮龍文化傳承人老齡化，出現(xiàn)后繼乏人，難以為續(xù)的尷尬境況。

3.2 相關法律法規(guī)不健全

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實施，為非遺保護和規(guī)提供了有法可依的法律保障。但是，從對廣西賓陽炮龍這一民俗體育文化保護的角度來看：缺少相關的專項法律規(guī)范細則，沒有根據(jù)當?shù)厣鐣l件的變化加強地方性法律法規(guī)建設和出臺具體保護措施。僅僅依靠單一的非遺保護方式，不能對炮龍節(jié)這一民俗體育文化進行有效的保護，對炮龍文化法制化建設產(chǎn)生了較大的影響。

3.3 文化包容性的弱化及其內(nèi)涵的淡化

黨的十七屆六中全會通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重大而深遠的意義。地方固守傳統(tǒng)和落后的生產(chǎn)方式，缺乏創(chuàng)新性，沒有充分發(fā)揮賓陽炮龍節(jié)這一文化傳播平臺積極作用，形成一套獨具個性，你中有我，我中有你，包容并蓄，共贏，互不排他的多元一體化的文化傳播體系，有形與無形中造成了賓陽炮龍節(jié)的傳承與保護的不利影響。

中華文化博大精深，淵源流長，賓陽炮龍節(jié)經(jīng)過數(shù)百年的不斷發(fā)展演化蘊含著最本質(zhì)、最深刻的中華文化內(nèi)涵，是世世代代賓陽人民世界觀、人生觀、價值觀、生存思想與方式的集中體現(xiàn)，伍廣津在《舞炮龍文化發(fā)展研究》中已進行了全面的闡釋。賓陽炮龍文化內(nèi)涵的淡化主要有兩個方面的原因：一方面，政府過于追求炮龍文化的經(jīng)濟價值，使炮龍節(jié)舉辦趨于形式化。另一方面，娛樂性大于活動的本質(zhì)性。這兩方面導致了人們不能發(fā)現(xiàn)賓陽炮龍文化所蘊含的哲學魅力，享受不到這種文化帶來的成就感，結果必然會導致民俗體育文化內(nèi)涵的淡化。

4 炮龍文化的傳承與保護

4.1 制定相關法制法規(guī)，加強相關法律體系建設

如何有效的傳承和保護炮龍文化，是賓陽政府現(xiàn)行保護工作和政策法規(guī)制定中亟須解決的重大難題。因此，根據(jù)地方實際情況，政府制定詳細的法律實施細則及地方性條例；制定明確保護炮龍文化的有效措施和實施辦法，出臺具體的文化保護方案，健全炮龍文化制度化和法制化體系。做到使賓陽炮龍體育文化保護工作有法可依，為其傳承和保護提供強有力的法律保障。

4.2 保護炮龍文化傳承人，培養(yǎng)體育專門人才

民族地區(qū)體育文化傳承人是指具有某種超強的體育技能和技藝的代表者，且對本民族的歷史宗教習俗文化等熟悉了解，掌握著豐富的民俗體育文化理論知識和技藝技能，在民俗體育文化的傳承、保護、延續(xù)和發(fā)展中，起著超乎估量的重大作用。對于炮龍文化的傳承與保護，要肯定傳承人的地位和社會價值，因為他們的逝世代表著歷代相傳的民族傳統(tǒng)文化的消失。因此，有必要對炮龍文化傳承人特別是鄒玉特老先生那樣的老藝人采取有效的保護措施。同時，采取多元化的保護手段，積極培養(yǎng)炮龍文化傳承人，政府應加大經(jīng)費投入建設傳承人培訓基地，鼓勵老藝人們廣開門路，收徒授藝，加強炮龍文化傳承人文化理論知識教育，培養(yǎng)他們強烈的文化傳承與保護的責任、使命感。

4.3 深化賓陽炮龍文化的科學研究力度

賓陽舞炮龍作為大中華龍文化的一支奇葩，其影響力日漸巨大，被喻為“中華一絕”和“東方狂歡節(jié)”。我們要深循舞龍文化這條主線，深化炮龍文化的科學研究力度，在展現(xiàn)其獨特 魅力的同時，既要結合我國社會和舞龍文化的特點，又要借鑒國內(nèi)外的一些成功經(jīng)驗和科研成果，建立一套科學完整的民俗體育文化科學理論文化體系，為舞炮龍文化的傳承、保護與發(fā)展提供理論支撐。

4.4 把民俗體育與學校體育教育相結合

民俗體育文化是人類優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，其傳承與保護離不開學校這一重要傳播媒介。學校教育的對象是學生，學生既是中華文化的傳承者，又是中華民族體育文化的傳承者和希望。結合地方民俗文化，把賓陽炮龍文化教材化與技能化引入課堂具有方法上的可行性，豐富了學校體育教學內(nèi)容，即能鍛煉學生的身體，又能從思想上培養(yǎng)學生傳承與保護民俗體育文化的意識，對推動我國民俗體育文化的大發(fā)展具有重要的實踐意義。

4.5 走民俗化保護、全民化傳承之路

民俗體育是在特定的民族，時間和地域環(huán)境中不斷的形成、演變和發(fā)展而來，取之于民、秉承于民、對人的行為、語言和心理起著規(guī)范作用的一種為集群生活服務的民俗體育活動，其民俗化特性為民俗體育文化傳承與保護提供了廣泛的傳播載體。我們要尊重民俗體育文化的群眾基礎，實現(xiàn)民俗體育全民化傳授，使每個普通大眾成為炮龍文化的熏陶、傳承者。因此，走民俗化與全民化傳承的發(fā)展之路，是解決民俗體育文化的傳承與保護問題的一個有效途徑。

4.6 實施文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略

對賓陽炮龍節(jié)這一民俗體育文化的傳承和保護，靠交流，要交流就要走出去。黨的十七屆六中全會明確堅持文化發(fā)展的中國道路，順應世界文化相互匯合的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)中華文化的大發(fā)展大繁榮；同時，08年北京奧運會的成功舉辦，為我國民俗體育文化的對外交流提供了良好的發(fā)展機遇。因此，有必要實施中華文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)我國民俗體育文化的良性發(fā)展。在國家推動文化大發(fā)展大繁榮的今天，我們要充分利用好國家政策的大力扶持，和后奧運時期對我國體育事業(yè)的影響，充分利用各類中外文化交流活動和各種重大國際活動的契機，讓世界人民更好的了解賓陽炮龍節(jié)、炮龍文化，更好的更直接的參與和享受中國民俗體育文化的魅力，打造賓陽炮龍獨特品牌，推動中國民俗體育文化走出去,促進炮龍文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1][5]伍廣津.舞炮龍發(fā)展研究[J].北京體育大學學報,2007(02).

[2]黎偉盛.民俗奇葩:賓陽“炮龍節(jié)”[J].傳承,2007(03).

[3]伍廣津，翟翠麗.舞炮龍與舞火龍文化的比較研究[J].山東體育學院學報，2010（08).

[4]黃建團,農(nóng) 貴,原秀麗.中國舞炮龍制作技術研究[J].體育科技，2009（07).

[6]呂妍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護論--以賓陽炮龍節(jié)扎龍藝人為例[J].金田（勵志），2012（09）.