淺析馬克思的異化理論及其對(duì)青年價(jià)值觀的指導(dǎo)意義

吳洋　劉鴻鶴

摘 要：馬克思的異化理論認(rèn)為，其一，人生的真正價(jià)值在于從事一種有意義、有創(chuàng)造性的工作；其二，人是社會(huì)性的存在，要在與他人的交流合作中才能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)方式，造成金錢至上、貨幣崇拜，使人們偏離了真正有價(jià)值、有意義的人生，人與人相互冷漠、人與社會(huì)相分離。我們要以馬克思主義和中西文化的精華，來(lái)教育和引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，并給青年人創(chuàng)造一個(gè)良好的人生觀、價(jià)值觀形成的社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：異化；青年；人生觀；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0038-03

毛澤東曾這樣對(duì)新中國(guó)的青年說(shuō)：“你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！比欢S著全球化日益蔓延，西方各方面影響的紛至沓來(lái)，當(dāng)代青年經(jīng)受著各種各樣的誘惑與考驗(yàn)，新舊價(jià)值觀之間沖突激蕩，使得很多青年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了迷惘與混亂，拜金主義、享樂(lè)主義使得許多青年失去了人生的正確方向，這不能不引起我們的關(guān)注與憂慮。本文將運(yùn)用馬克思的異化理論來(lái)分析這一社會(huì)問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，并以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、馬克思異化理論的梗概

馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！薄霸趪?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]因此，異化是主體在發(fā)展過(guò)程中由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——客體，而這種客體又成為一種外在的異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。馬克思通過(guò)對(duì)早期資本主義國(guó)家工人階級(jí)生存狀況的調(diào)查與研究，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中工人的異化狀態(tài)，進(jìn)而提出異化理論。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)做了四方面的規(guī)定。

（一）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為異化的存在物和不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立?！皠趧?dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對(duì)立的異己的對(duì)象世界的力量便越大，他本身及其內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少?！盵2]在馬克思時(shí)代的資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件下，工人們常食不果腹、衣不蔽體，在惡劣的工作環(huán)境下干著粗重的活計(jì)，或是簡(jiǎn)單乏味的重復(fù)性工作，年復(fù)一年、日復(fù)一日。因此，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]

（二）勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化

“對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，是不屬于它的本質(zhì)的東西，因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸?！彼裕皠趧?dòng)者只有在勞動(dòng)之外才感到自由自在?！盵2]勞動(dòng)不再是自愿的，而是被迫的，它不是滿足勞動(dòng)的需要，而是成為滿足勞動(dòng)需要以外的手段。對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是屬于別人的，而不屬于他。

（三）勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化

人是類存在物，人在實(shí)踐和理論上都把類當(dāng)作自己的對(duì)象，而且把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待。人的類本質(zhì)就是進(jìn)行一種自由自覺(jué)的、有創(chuàng)造性的活動(dòng)。所以，人只有在改造對(duì)象世界中，才能證明自己是類存在物。但是異化勞動(dòng)“從人那里，把自然界異化出去，也把他本身，把他自己的活動(dòng)機(jī)能，把他的生命活動(dòng)異化出去：從而也就把類從人那里異化出去：它把對(duì)人來(lái)說(shuō)類的生活變成維持個(gè)人生活的手段?！盵2]勞動(dòng)者被剝奪了生產(chǎn)對(duì)象，也就被剝奪了類生活。在資本主義的生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者不能夠從事一種有意義、有創(chuàng)造性的工作，這在馬克思看來(lái)就是一種異化。

（四）人同人相異化

勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接后果就是人同人相異化?！叭绻f(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，并作為異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于別人而不屬于勞動(dòng)者。如果說(shuō)勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是苦惱，那么這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。而只有人本身才能是這個(gè)支配人的異己力量。”[2]勞動(dòng)者通過(guò)異化勞動(dòng)生產(chǎn)出一個(gè)站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，也就是工人同資本家的關(guān)系。

以上四個(gè)方面就是馬克思異化理論的內(nèi)容梗概。而本文將側(cè)重探討馬克思異化觀中人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化，并進(jìn)而探討這一理論對(duì)于我們今天在青年中培育正確的價(jià)值觀和人生觀的意義。

二、青年群體中出現(xiàn)的價(jià)值觀異化及其形成原因

馬克思認(rèn)為，人生的真正價(jià)值在于從事一種有意義、有創(chuàng)造性的工作，并在這一過(guò)程中充分挖掘自身的各項(xiàng)潛能素質(zhì)，發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。然而，資本主義的生產(chǎn)方式使人們偏離了馬克思所設(shè)想的正確的人類活動(dòng)方式，造成一種社會(huì)的金錢至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的思想行為，這使得人們往往不能夠從事一種有意義、有創(chuàng)造性的工作，不能夠過(guò)一種真正高尚的、有價(jià)值的人生。另一方面，馬克思所主張和向往的人與人之間的關(guān)系是團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助，個(gè)人自覺(jué)地融入集體與社會(huì)，在集體社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正所謂“人人為我，我為人人”。而“在私有制的范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義。每個(gè)人千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)……在作為人越來(lái)越貧窮，他為了占有敵對(duì)的本質(zhì)越來(lái)越需要貨幣”[2]進(jìn)而，表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的冷漠，事不關(guān)己，高高掛起，甚至是爭(zhēng)名逐利、爾虞我詐。馬克思所揭示的這種價(jià)值觀的異化現(xiàn)象，在我們今天的青年群體中主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）享樂(lè)主義和拜金主義

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，在物質(zhì)豐富環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代不可避免地受到了“物質(zhì)至上、拜金主義”等社會(huì)風(fēng)氣的影響，他們不再追求崇高的人生理想和人生價(jià)值，轉(zhuǎn)而關(guān)注眼前的物質(zhì)生活享受，講究穿衣打扮，盲目地進(jìn)行攀比，似乎人生的價(jià)值和意義只是追求金錢和享受生活。他們不再愿意腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)和工作，不愿意在實(shí)踐活動(dòng)中付出艱苦的努力，更談不上個(gè)人潛能的發(fā)揮和發(fā)展。這便是一種被異化了的價(jià)值觀的表現(xiàn)。

（二）極端個(gè)人主義和利己主義

人是社會(huì)性的存在物，具有不同于動(dòng)物的社會(huì)屬性。在馬克思主義者看來(lái)，“離群狀態(tài)下不存在真正意義上的‘人，人是人與人的關(guān)系的產(chǎn)物。人的每一種本質(zhì)特征，都來(lái)源于人類的群集生活。”[3]在社會(huì)大環(huán)境下，個(gè)人要在與他人的交流合作中才能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。因此，個(gè)人必須融入社會(huì)，在社會(huì)中獲得支持與力量，同時(shí)，個(gè)人也要肩負(fù)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，極端個(gè)人主義和利己主義在很多青年人身上都表現(xiàn)突出。

現(xiàn)在的青年人多數(shù)都是獨(dú)生子女，是家里的“小皇帝”、“小公主”，從小就過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的年輕人只知索取，卻不懂得付出。他們凡事以自我為中心，以個(gè)人利益為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，漠視社會(huì)的法律法規(guī)，有時(shí)甚至通過(guò)不正當(dāng)手段來(lái)達(dá)到自己的目的。這便是極端個(gè)人主義和利己主義的表現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，他們眼里只有自己，忽略甚至漠視個(gè)人對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，因而使自己與社會(huì)和他人相疏離、相隔絕，甚至是相對(duì)立。這也就是馬克思所說(shuō)的“人與人相異化”的一種體現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益驅(qū)動(dòng)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等原則也在一定程度上對(duì)青年人的價(jià)值觀形成產(chǎn)生了負(fù)面影響，使青年人容易禁不住利益的誘惑，產(chǎn)生價(jià)值觀念的偏差。

其次，各級(jí)干部中存在的腐敗現(xiàn)象也起到了毒害青年思想與心靈的作用。如今各級(jí)干部中有相當(dāng)一些人丟掉了我們黨“勤儉持家、勤儉建國(guó)”和“全心全意為人民服務(wù)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。用盧梭的話來(lái)說(shuō)，他們追求控制別人，借以求得更多的名利和逸樂(lè)，而在追求名利與地位時(shí)，他們還要不斷窺伺、體察和迎合上級(jí)的傾向和嗜好，于是反過(guò)來(lái)被別人的喜好和取舍所左右，從而失去真實(shí)的自我品格、自我價(jià)值和自我追求。這些人甚至還敗壞了社會(huì)的風(fēng)氣，毒害了年輕人的心靈。有相當(dāng)數(shù)量的年輕人對(duì)這種生活方式和做人方式競(jìng)相效尤、趨之若鶩。這些年輕人在爭(zhēng)名逐利的大道上競(jìng)奔，凄凄惶惶、義無(wú)反顧。其實(shí)，上述人生活得并不是真正的充實(shí)和幸福。他們的靈魂是空虛的、蒼白的，而畸形的生活方式又往往損害著他們的健康。杰弗遜說(shuō)：“健康、學(xué)識(shí)和美德是幸福的保障，它們能夠給人帶來(lái)良心的寧?kù)o、個(gè)人的尊嚴(yán)和社會(huì)的榮譽(yù)?！倍@種異化了的生活方式卻使人們丟失了這一切最寶貴、最有價(jià)值的東西。

學(xué)校和家庭教育對(duì)青年人價(jià)值觀的形成具有重要的作用，但是急劇變化的社會(huì)不僅對(duì)青年人產(chǎn)生影響，對(duì)很多教師和家長(zhǎng)的信仰也產(chǎn)生沖擊。很多青年教師和家長(zhǎng)自身的思想就比較混亂，又怎能擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)和教育青年的責(zé)任呢？一些主流媒體也嚴(yán)重失職、不作為。多年來(lái)，他們一味片面地宣傳鼓動(dòng)GDP的增長(zhǎng)和超前消費(fèi)，而一些被物欲腐蝕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也通過(guò)各種媒介推波助瀾，把人們心中欲望的火愈煽愈旺。在這種情勢(shì)之下，本來(lái)就缺少正確引導(dǎo)與教育的青年們又怎能不迷失和困惑呢？

三、解決問(wèn)題的方法與途徑

（一）教育和引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和研究馬克思主義

青年人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，消除拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，明確人生的意義和方向。

習(xí)近平同志最近強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。他又說(shuō)，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，革命理想高于天。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，就不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂(lè)的思想，一切貪圖私利的行為，一切無(wú)所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。①習(xí)近平同志的這段講話對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)如何教育青年、解決青年人人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題具有十分重要的意義。

現(xiàn)在，不少青年人不相信馬克思主義理論，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義是過(guò)時(shí)的、教條的老套。這與一些黨員干部的信仰缺失、道德滑坡有密切的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)，君子之德，風(fēng)也，百姓之德，草也，“風(fēng)行而草偃”。（《論語(yǔ)·顏淵》）他又說(shuō)，做領(lǐng)導(dǎo)的，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路》）這就是說(shuō)，身教勝于言教，上行而下效，領(lǐng)導(dǎo)者只有以身作則，率先垂范，才能贏得人民的支持與信賴。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這是說(shuō)：“上天生養(yǎng)萬(wàn)民，事物都有法則。百姓順應(yīng)常規(guī)，喜愛(ài)美好品德?！泵献右舱f(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”（《孟子·告子上》）這是說(shuō)，人性的善良，就像水趨向下流。人的本性沒(méi)有不向善的，水的本性沒(méi)有不向下流的。因此，要解決青年人價(jià)值觀的困惑與迷失，需要一個(gè)大環(huán)境的前提，就是各級(jí)黨員干部要像習(xí)近平同志所要求的，來(lái)一個(gè)思想與作風(fēng)的大轉(zhuǎn)變，要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，革命理想高于天，在這個(gè)基礎(chǔ)上，做到勤奮工作、廉潔奉公，為理想而去拼搏、奮斗。有了這個(gè)大前提，我們才有希望教育好青年人，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

（二）引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化與西方文化的精華

馬克思的異化理論一方面強(qiáng)調(diào)人生的真正價(jià)值在于自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)，另一方面強(qiáng)調(diào)這種自我實(shí)現(xiàn)必須是在社會(huì)中及與他人的交往合作中進(jìn)行的，并且是為社會(huì)與他人服務(wù)的。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化及西方思想文化的精華部分是相融合的。比如先秦儒家思想的核心是“仁”，它包括“忠”和“恕”或“成己、成物”兩方面?！爸摇笔浅杉?，也就是自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)；而“恕”是成物，也就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，這二者是完整的人的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代新儒家的代表人物之一徐復(fù)觀認(rèn)為，人性發(fā)展的最高境界即是“仁”?！叭省币馕吨说囊环N自我覺(jué)醒的精神境界，它包含兩種基本要素：其一，“忠”是對(duì)于知識(shí)及對(duì)自己人格的建立與完善的一種不懈的、無(wú)限的追求；其二，“恕”是要為他人與社會(huì)盡責(zé)盡力的一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。換言之，人的自覺(jué)的精神狀態(tài)即是要求既要成己又要成物的精神境界。在這二者中，恕是更為重要的。成己的自覺(jué)，還不能必然地導(dǎo)致成物成他人的自覺(jué)。只有恕才是通人我為一的橋梁，是對(duì)于是否是“仁”和真正的精神自覺(jué)的試金石[4]。范仲淹所主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載所向往的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以及顧炎武所說(shuō)的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是講的這個(gè)道理。

杰弗遜認(rèn)為，人具有個(gè)人領(lǐng)域的幸福（privateofhappiness）與公眾領(lǐng)域的幸福（publicsphereofhappiness）兩種方面的幸福。個(gè)人領(lǐng)域的幸福是指人追求自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，而公眾領(lǐng)域的幸福則是指人們?cè)跒樗伺c社會(huì)、國(guó)家和民族做出奉獻(xiàn)時(shí)所感受到的幸福與歡樂(lè)。這與儒家所講的“忠”和“恕”有異曲同工之意味。他認(rèn)為，教育和培養(yǎng)好的公民，不僅是要公民能捍衛(wèi)自己的權(quán)利和幸福，同時(shí)還要能夠培育人民的美德。而在他看來(lái)，仁愛(ài)（benevolence）乃是一切美德的核心和基礎(chǔ)，是人們?yōu)樗伺c社會(huì)、國(guó)家和民族做出奉獻(xiàn)的根本動(dòng)因。所以仁愛(ài)也就是人的幸福之本。

盧梭在這個(gè)問(wèn)題上與杰弗遜是一致的。他指出，在一個(gè)好的社會(huì)中，每個(gè)公民的利益都與他人的利益緊密相連。人們的利益與責(zé)任和義務(wù)都是相互的。你尊重別人的權(quán)利，別人也尊重你的權(quán)利。你為別人做出奉獻(xiàn)和犧牲，別人也為你做出奉獻(xiàn)和犧牲。這便是公平與正義。在這兩種情況下，其結(jié)果都將是互利互惠，自愛(ài)與對(duì)他人的熱愛(ài)融匯在每一個(gè)人的心靈中。在關(guān)注自身利益的同時(shí)，每個(gè)公民同樣關(guān)注著公眾的利益，在謀求公眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我。在這里，人們實(shí)現(xiàn)了作為個(gè)人之我與作為公民之我的完美統(tǒng)一。

綜上所述，東西方的哲人在思想境界的最高處是相通的。我們要以這些人類思想的精華教育我們的青年一代，使他們?cè)谧非笞晕野l(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，追求為他人與社會(huì)、國(guó)家和民族做出奉獻(xiàn)，而在這個(gè)過(guò)程中，他們所感受到的，將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私自利的可憐的歡樂(lè)，而是人生真正的價(jià)值和意義，感受到生命的充實(shí)、博大和壯美。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]丁學(xué)良.馬克思的“人的全面發(fā)展觀”概覽[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1983，（3）.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].臺(tái)北：臺(tái)灣東海大學(xué)出版社，1963.