追求社會(huì)之善的方法試析

吳錚

摘 要：善是文明與存在永恒追求主體，善不僅僅是個(gè)人，也是社會(huì)的。一代代哲學(xué)家科學(xué)家對(duì)其孜孜以求，從古希臘的數(shù)學(xué)思想，到古代中國周易中的數(shù)數(shù)理論，充斥著先哲對(duì)“善”的探索。但其不成體系的預(yù)測與一廂情愿的解讀，都不能從根本上把握對(duì)世界自然的認(rèn)識(shí)，他們追尋的方式不妥，卻給我們帶來彌足珍貴的啟發(fā)。伴隨現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，數(shù)量方法對(duì)社會(huì)科學(xué)的作用越來越大，借助數(shù)學(xué)工具可以尋找社會(huì)的善。

關(guān)鍵詞：量化；數(shù)學(xué)建模；善；不確定性

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0045-02

什么是善？善就是好的，對(duì)我們有利的事物、方式或者選擇。善具有明顯的主體性，善與社會(huì)，關(guān)注的是社會(huì)的善，是對(duì)社會(huì)好的，在謀求社會(huì)發(fā)展與進(jìn)化中對(duì)社會(huì)好的有利的事物、方式或者選擇。那么什么是社會(huì)？社會(huì)是人和人賴以生存共同發(fā)展的集合形式。

人類的發(fā)展不是個(gè)人的發(fā)展，人類個(gè)體不能不依靠他人而獨(dú)立存在，人類只能以社會(huì)作為人類集合體的存在方式發(fā)展前進(jìn)。社會(huì)是人的集合，也包括人的全部社會(huì)關(guān)系以及法律、政治等等上層建筑。社會(huì)是人賴以生存的他性依賴，人需要其他人提供的生產(chǎn)產(chǎn)品，人需要和其他人的精神關(guān)懷和溝通，人需要他人的幫助協(xié)作。人類的生存不能離開社會(huì)這一組織形式，社會(huì)是人類生存、進(jìn)化、繁衍的存在形式?？创鐣?huì)的善有兩個(gè)方向，一個(gè)是社會(huì)內(nèi)部的善；另一個(gè)是社會(huì)整體的善。社會(huì)內(nèi)部用量化的方法處理社會(huì)內(nèi)部發(fā)展變化問題，社會(huì)整體的量化方法，處理社會(huì)整體的發(fā)展變化問題。不管是處理社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展變化問題還是處理社會(huì)整體的發(fā)展變化問題，都需要依賴數(shù)學(xué)量化的方法。社會(huì)的量化是社會(huì)對(duì)善追求的必然選擇，但也要注意，社會(huì)追求善的過程是曲折的螺旋的不斷向著更好的方向發(fā)展。

一、古代社會(huì)用簡單的量化追求善

1.古希臘用簡單的量化追求善

最早開化的四大古代文明中，都擁有著比較成熟的社會(huì)，他們的社會(huì)擁有分工和階級(jí)。哲學(xué)家們對(duì)世界本原和人類生存探求的過程也是對(duì)社會(huì)善的不斷追求過程。對(duì)善的追求過程表現(xiàn)在，如何處理人和自然的關(guān)系，如何處理人和人的關(guān)系，如何使人類存在能夠循序、穩(wěn)定、發(fā)展、持續(xù)下去。

古希臘思想對(duì)后世的影響極大，西方文明對(duì)于善的思考和追求是從那個(gè)時(shí)代開始的。現(xiàn)代社會(huì)的量化思想起源于古希臘對(duì)數(shù)學(xué)的重視，在古希臘時(shí)代畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)開始用簡單的數(shù)學(xué)的量化方法來追求社會(huì)的善，表現(xiàn)在：“他們注意世界上形式和關(guān)系的事實(shí)，他們發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一直的循環(huán)，可以用數(shù)表示。他們論斷，沒有數(shù)就不會(huì)有這樣的關(guān)系和一致性就沒有秩序和規(guī)律……物質(zhì)世界也有數(shù)的性質(zhì)，以單元為基礎(chǔ)。點(diǎn)是一元，線是二元，面是三元，立體是四元。土是立方體，火是四面體，氣是八面體，水是十二面體，如此等等。這就是說，物體的線與面被認(rèn)為是有獨(dú)立存在的實(shí)體，因?yàn)闆]有線與面就不會(huì)有物體，而沒有物體，卻可以設(shè)想有線和面。這些空間的形式是物體的原因，因?yàn)檫@些形式可以用數(shù)來表示，數(shù)就是終極的原因。對(duì)非物質(zhì)的事物可以做同樣的推論：愛情、友誼、正義、德性、健康等等是建立在數(shù)之上的?！盵1]

2.古代中國用簡單的量化追求善

在東方，古代中國發(fā)展出輝煌燦爛的獨(dú)特文化，同樣是構(gòu)建在對(duì)社會(huì)生存、發(fā)展不斷探索的基礎(chǔ)上，也就是對(duì)社會(huì)善的不斷追求。古代中國人在對(duì)善的追求過程中，就已經(jīng)開始使用簡單的數(shù)學(xué)模型的量化方法?！兑捉?jīng)》是中國古代最重要的經(jīng)典之一，在將近三千年的古代史中，幾乎一直居于“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”之首的地位。雖然它的本質(zhì)是一本卜筮用書，但從這部書中演化出的世界觀和方法論是古代中國社會(huì)對(duì)善追求的指導(dǎo)核心，它的具體方法是通過在《周易》與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之間建立量化模型。

《周易》由六十四卦構(gòu)成，分成兩部分，從第一卦到第三十卦成為上經(jīng)，從第三十一卦到第六十四卦稱為下經(jīng)。因周易是由八卦推演出來的，八卦稱為經(jīng)卦，六十四卦稱為別卦[2]?！吨芤住返幕緲?gòu)成單位是“卦”，卦是由爻組成，爻分陽爻和陰爻。八卦中的每一卦都是由三個(gè)爻以不同的種類和順序互相組合而成，剛好八卦。六十四卦中，每卦都有六個(gè)爻組成，這是由每個(gè)八卦具有的三個(gè)爻為一個(gè)單位，兩兩組合而成，剛好六十四卦。八卦指：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、山、水、火、澤、風(fēng)。八卦因其內(nèi)部陰爻、陽爻的量和位置的不同而不同。這是古人對(duì)于事物是由陰陽組成觀點(diǎn)的體現(xiàn)，一個(gè)事物保持其不變的質(zhì)是由事物內(nèi)部所具有的陰、陽的量和量所處的時(shí)序的不同決定的。六十四卦也是同理，每卦對(duì)應(yīng)一個(gè)具體的世界、事物或者人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。六十四種狀態(tài)幾乎涵蓋了古代社會(huì)生活和人與自然交往的各種事物或狀態(tài)。再由一套具體的我們現(xiàn)代稱之為“算法”的量化規(guī)則相輔，在每次卜筮之時(shí)得到一種事物或狀態(tài)，即卦的對(duì)應(yīng)以此進(jìn)行占卜。用馬克思的觀點(diǎn)來看，雖然卜筮屬于迷信，古代人的做法也不盡科學(xué)，但是這種量化建模的做法卻內(nèi)涵深刻的哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)。首先他必須是認(rèn)識(shí)到并肯定事物之間普遍存在著聯(lián)系，普遍聯(lián)系意味著，事物之間的普遍的同一性和相對(duì)性，意味著事物之間普遍的矛盾和事物內(nèi)部的普遍矛盾，矛盾和矛盾之間互相斗爭發(fā)展，矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面之間斗爭發(fā)展，相互斗爭影響曲折螺旋的前進(jìn)。用世界具有普遍聯(lián)系性質(zhì)的潛在意識(shí)，把自然與人發(fā)生物質(zhì)關(guān)系推演的狀態(tài)概括為六十四種，并用數(shù)學(xué)方法建立六十四種狀態(tài)的相互聯(lián)系，并能在聯(lián)系之中找到與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)狀態(tài)。

《周易》作為人類社會(huì)與自然之間建立的量化關(guān)系指導(dǎo)古代中國社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭抉擇、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、祖先的緬懷、自我精神慰藉，處處體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)善的追求指導(dǎo)；但古人低估了世界的復(fù)雜性、深刻性，也不具備能夠量化世界的數(shù)學(xué)能力。古人最初概括自然與人發(fā)生各種關(guān)系的狀態(tài)并不是現(xiàn)今所看到的六十四卦，現(xiàn)今的六十四卦是古人在長期生活實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)常發(fā)生的大概率事件，而并非是運(yùn)用精確地量化方法推演出社會(huì)的發(fā)展和變化?！吨芤住凡敷叻椒ㄔ诠糯鐣?huì)生活中與現(xiàn)實(shí)的巧合概率較大，但并不是客觀世界發(fā)展的真實(shí)反映，導(dǎo)致古人的盲目迷信。

二、現(xiàn)代社會(huì)通過量化方法追求善

現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)在發(fā)達(dá)的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，社會(huì)的發(fā)展依賴自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展依賴科學(xué)定量的發(fā)展。恩格斯說過還沒有用數(shù)學(xué)量化的科學(xué)是不成熟的科學(xué)。自然世界是一個(gè)整體，我們?nèi)藶榈貙⑵涓盍褳楸阌谖覀冋J(rèn)識(shí)、研究、掌握的各門學(xué)科，在各門學(xué)科中，我們首先認(rèn)識(shí)事物的各方面性質(zhì)，也就是定性的研究，大多學(xué)科在這一階段還都屬于哲學(xué)的范疇尚未分化，還處于摸索階段。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)逐漸積累，對(duì)事物性質(zhì)有較為全面的把握時(shí)候，就開始對(duì)其進(jìn)行定量的、精確地研究。當(dāng)然，定量研究的同時(shí)也伴隨著對(duì)事物新性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡提出的原子測不準(zhǔn)原理：“任何一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量不可能同時(shí)準(zhǔn)確測量，要準(zhǔn)確測量一個(gè)，另一個(gè)就完全測不準(zhǔn)?！盵3]可以被看作一個(gè)由定量研究得到的一個(gè)定性理論。可見定性研究與定量研究是相互促進(jìn)發(fā)展的，而一門基礎(chǔ)科學(xué)的成熟是以是否量化為標(biāo)準(zhǔn)的。量化是每一門成熟科學(xué)應(yīng)該做的，也是對(duì)每一門科學(xué)的善。

量化是現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到具體的善的方式，是具體的善的集合，通過量化得到具體的善，或者說具體的善包含在量化關(guān)系之中，而具體的善對(duì)于社會(huì)方方面面也有各種不同的表現(xiàn)，量化是社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是人們所能得到的最精確、最可靠的方法。貫穿于社會(huì)具體的善的方方面面表現(xiàn)之中。

自然科學(xué)內(nèi)部因?yàn)樨灤└鱾€(gè)學(xué)科之間量化關(guān)系的共同性，世界本身普遍聯(lián)系性，雖然被割裂為具體的學(xué)科，尤其近來交叉學(xué)科的興起，在本不明晰的學(xué)科界限上從其實(shí)用價(jià)值上大概可以分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。

現(xiàn)代社會(huì)的量化，就是數(shù)學(xué)建模，比如簡單的一元一次方程，也有復(fù)雜的多元高次方程組。微積分本身就是為了量化不斷變化的物理量而創(chuàng)造出來的，在牛頓的經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中稱其為“流數(shù)術(shù)”?！岸磐f到數(shù)學(xué)：‘我們借助于符號(hào)，或者是姿態(tài)，或者是文字——注意，語言和文字，都是符號(hào)‘……或者更精巧的構(gòu)造——我們借助于符號(hào)，好處就是可以想象動(dòng)作，‘可以不動(dòng)作而動(dòng)作。這是概念的唯一的用途：‘借助符號(hào)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。所以，‘專門符號(hào)的發(fā)明，標(biāo)志著思維有了這樣一種可能性，就是從常識(shí)的層次發(fā)展到科學(xué)的層次，從現(xiàn)實(shí)的層次進(jìn)入到可能的層次。這是杜威對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)的最重要的一種洞見，根據(jù)這一洞見，數(shù)學(xué)讓我們把實(shí)踐的過程變成符號(hào)運(yùn)算的過程?！盵4]現(xiàn)代社會(huì)所運(yùn)用的是維度衡量所承載我們存在的物質(zhì)廣延；一維是線，二維是面，三維是體，四維是時(shí)間。恩格斯認(rèn)為“空間是指運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性、順序性?！盵5]空間是事物存在的廣延，時(shí)間是事物發(fā)展的廣延；時(shí)空本身就是一個(gè)發(fā)展變化的連續(xù)的過程，因而事物的存在和發(fā)展是連續(xù)的不可分割的。我們用數(shù)建立起點(diǎn)、線、面、體、時(shí)間之間的關(guān)系，甚至是不同次元的多重維度，就把我們所存在的廣延量化了，世界普遍聯(lián)系，物與物之間相互影響跨越空間，跨越時(shí)間，相互交織、作用、交換、演變。單純的經(jīng)驗(yàn)觀察猶如管中窺豹，只見一斑，將世界量化之后猶如結(jié)了一張開放性的大網(wǎng)，雖然仍不能窺其全貌，但將已知事物的聯(lián)系脈絡(luò)梳理清晰。配以系統(tǒng)數(shù)學(xué)工具，既能做到對(duì)世界的精密把握，找尋社會(huì)之“善”所在的普遍聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中的節(jié)點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：許廣東）