論自我認(rèn)同與女性身體消費(fèi)現(xiàn)象

葉燕燕

摘要：消費(fèi)作為認(rèn)同的行為和符號，它既是建構(gòu)認(rèn)同的“原材料”，又是認(rèn)同表達(dá)的符號和象征。女性身體消費(fèi)逐漸成為女性建構(gòu)自我認(rèn)同的重要方式，并且是一種多元的自我認(rèn)同方式，它包括職業(yè)形象認(rèn)同、性別認(rèn)同、身份認(rèn)同與社會地位認(rèn)同四個方面，但是在消費(fèi)社會背景下，這種通過身體消費(fèi)來表現(xiàn)的自我認(rèn)同達(dá)到極致時，女性的身體成為消費(fèi)對象，產(chǎn)生身體消費(fèi)的異化現(xiàn)象，女性的身體深受“美麗暴政”的凌辱。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；女性身體消費(fèi)；認(rèn)同；自我認(rèn)同

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0217-02

在不同的歷史時期，女性身體消費(fèi)的形式與內(nèi)容都有所差異，鮑德里亞將消費(fèi)定義為“一種操縱符號的系統(tǒng)性行為”[1]。而在消費(fèi)社會中，消費(fèi)服務(wù)于認(rèn)同的形成和塑造，體現(xiàn)了社會對個人認(rèn)同的規(guī)范和預(yù)期，是人們實(shí)踐和創(chuàng)造為社會所接受的“認(rèn)同”的一個不可或缺的方面。吉登斯認(rèn)為“身體不僅僅是我們‘擁有的物理實(shí)體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常的互動中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑”[2]。女性對自我的認(rèn)識始源于對自己身體的認(rèn)識，這是充滿艱辛與自我突破的過程。女性的身體消費(fèi)是女性消費(fèi)的重要內(nèi)容，據(jù)“第五屆中國女性消費(fèi)高層論壇”公布的《2009年中國城市女性消費(fèi)狀況報告》顯示，服飾服裝消費(fèi)一直名列第一，美麗、健康消費(fèi)的支出則位列第三、第四位。并且女性的身體消費(fèi)也呈現(xiàn)出身體的審美化、去功能化的趨勢，是一種典型的女性尋求自我認(rèn)同的行為，她們通過此確立自己的社會階層，但在消費(fèi)社會中，這種認(rèn)同通過消費(fèi)來表達(dá)而發(fā)展到極致時，造成女性身體的異化，她們迷失在物欲橫流中，失去了主體性，而在一定程度上被文化、商業(yè)化、大眾媒體所控制，一方面在建構(gòu)著自我認(rèn)同體系，另一方面又要抵御來自消費(fèi)社會的各種侵蝕，遭遇各種“美麗暴政”的凌辱。

一、女性身體消費(fèi)與自我認(rèn)同

（一）消費(fèi)與認(rèn)同

王寧在《消費(fèi)與認(rèn)同——對消費(fèi)社會學(xué)的一個分析框架的探索》一文中著重探討了消費(fèi)與認(rèn)同的關(guān)系問題。他認(rèn)為人們的認(rèn)同和人們的消費(fèi)不過是同一過程的兩個方面。一方面，“我”就是我所消費(fèi)的東西和我所采取的消費(fèi)的方式。另一方面，面對商品世界，“我”消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)，是由“我”對“我（們）是誰”的看法所決定的[3]。并且人的認(rèn)同形成過程也不是一蹴而就的，它需要選擇、創(chuàng)造、維護(hù)、管理的過程，而且人的消費(fèi)活動也是構(gòu)成這種認(rèn)同的重要方面。因此，個體的消費(fèi)行動既是個人塑造個體認(rèn)同的原材料，又是受個體認(rèn)同的指導(dǎo)、支配和影響的[3]。

（二）身體與自我認(rèn)同

在消費(fèi)社會中，女性的身體消費(fèi)正逐步變成了許多人生活的理由，女性認(rèn)為只要擁有合乎理想標(biāo)準(zhǔn)的身體，就會得到理想的生活。女性和身體的關(guān)系錯綜復(fù)雜，源遠(yuǎn)流長。后結(jié)構(gòu)主義大師?？抡J(rèn)為“身體是文化塑造的場所”，女性的身體被置身于男權(quán)的話語與文化下，被男權(quán)社會所制定的清規(guī)戒律所塑造、所扭曲。今天女性身體意識的覺醒，帶來了女性前所未有的自我認(rèn)同。吉登斯認(rèn)為“自我成長的精神風(fēng)貌顯示的在晚期現(xiàn)代性中的主要轉(zhuǎn)型”[5]。女性在面對一次次的社會轉(zhuǎn)型以及婦女運(yùn)動時，也在經(jīng)歷自己的蛻變，逐漸減少甚至擺脫男權(quán)話語的控制，尋求自我解放，促進(jìn)自我的覺醒，身體的覺醒，這些在美國的性解放運(yùn)動中都有所體現(xiàn)。女性通過這種身體的解放來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，我的身體，我做主，不再完全被男性的教條所控制。

（三）女性身體消費(fèi)與自我認(rèn)同

“在今天，穿著和社會認(rèn)同并沒有完全分離，并且穿著依然是性別、階級地位和職業(yè)身份等的符號工具”[2]。吉登斯的話表明：女性的身體消費(fèi)在今天依然是女性建構(gòu)自我認(rèn)同的重要方式，并且是一種多元的認(rèn)同方式。

（四）身體消費(fèi)與職業(yè)形象認(rèn)同

“職業(yè)認(rèn)同是現(xiàn)代女性自我認(rèn)同的重要維度”[4]，是體現(xiàn)現(xiàn)代女性社會地位的重要方面。不同的職業(yè)環(huán)境對女性身體消費(fèi)的要求不同，同一個體的身體消費(fèi)狀況會隨著職業(yè)環(huán)境的變化而變化，這是個人的理性選擇，因?yàn)閷τ趥€體來說，身體是一種重要的社會交往符號，你的身體消費(fèi)（例如服裝）會透露出你對工作的態(tài)度以及你的個人品位，這是一種重要的文化資本或者說是社會資本，而身體消費(fèi)則是建立或者維護(hù)這些資本所付出的社會行動，一種女性建立社會關(guān)系網(wǎng)的行動。另外，在消費(fèi)社會背景下，身體已被視為表現(xiàn)自我的工具，身體消費(fèi)則是實(shí)現(xiàn)這一表現(xiàn)目標(biāo)的重要手段。

（五）身體消費(fèi)與性別認(rèn)同

“女性認(rèn)同是指在性別秩序之中，對‘什么應(yīng)是女性的特點(diǎn)的看法和觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)的性別秩序下，女性認(rèn)同的維度是單一的，是完全依照家和家庭來界定的賢妻良母的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。到了晚期現(xiàn)代性社會，女性從家庭走入社會，女性認(rèn)同也變得更加多元豐富，傳統(tǒng)的女性認(rèn)同如溫柔、優(yōu)雅、體貼等元素在一定程度上得到認(rèn)可，而新的一些元素如理性、干練等也被接受”[4]。很多女性在生活中會穿裙子，因?yàn)槟悄荏w現(xiàn)自己的女性美，但是也有很多女孩子認(rèn)為在工作中穿褲子更加方便，給人一種干練、理性的印象。并且體育運(yùn)動在傳統(tǒng)的性別秩序中屬于男性的天地，女性很少參與其中，但在今天，女性經(jīng)常性地參加體育運(yùn)動，并且認(rèn)為體育運(yùn)動中的女性是一種力量和健康的形象，這樣一種形象是一種自我的肯定和追求，擺脫了女性作為客體被欣賞的一種狀態(tài)，體現(xiàn)了女性的自主性和自信心，這也是女性認(rèn)同方面的新元素。

（六）身體消費(fèi)與身份認(rèn)同

身體消費(fèi)是女性實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的手段之一，人們通過消費(fèi)來表現(xiàn)自己的個體身份認(rèn)同并且建構(gòu)自己的地位，個體認(rèn)同某種身份就會去追求某種特定的消費(fèi)方式，按某種消費(fèi)習(xí)慣采取消費(fèi)行動。并且我們所處的消費(fèi)文化往往通過女性身體及其附屬物的解讀，對其身份予以等級定位，這無形中促使女性，尤其是具有較大影響力的女性，在進(jìn)入公共空間（例如工作場所、大眾場所）之前，首先要對自己的身體進(jìn)行一番細(xì)致的包裝與修飾，這種包裝與修飾就需要“身體消費(fèi)”來實(shí)現(xiàn)[6]30。為此，女性常常通過“示同”或“示差”的雙重身體策略來進(jìn)行身份界定。一方面，女性都有“求同”的愿望，希望與自己認(rèn)同的參照群體保持一致，以獲得所在群體的贊賞；另一方面，女性有通過消費(fèi)某些特定的符號標(biāo)識以拉開與下級階層的距離，突出其階層的地位。女性通過這樣的身體消費(fèi)策略來界定自己的身份認(rèn)同，已確定自己在社會中的身份感、存在感。

（七）身體消費(fèi)與社會地位認(rèn)同

從廣義的角度來看，社會地位認(rèn)同體現(xiàn)在社會認(rèn)同中，而階層的分化是社會的常見現(xiàn)象。那么階層分化怎樣體現(xiàn)在消費(fèi)方式上呢？鮑德里亞曾經(jīng)說過需求并不是消費(fèi)的必要條件，而是與社會地位相關(guān)的，每個階層都有自己所認(rèn)同的時尚，并且時尚是一個模仿行為，具有等級性。并且只有當(dāng)某種代表地位的消費(fèi)品或者象征符號在上層得到滿足，并且被另一種標(biāo)識或象征符號所代替時，它才會在下層社會傳播，下層人們模仿它以顯示自己的地位比所屬群體的人高貴，并渴望獲得上級階層的認(rèn)同。時尚是階級分野的產(chǎn)物，有著既使既定的社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用。每個社會階層都會在遵守時尚的規(guī)則，通過身體消費(fèi)表達(dá)自己的社會地位，并且會產(chǎn)生不同的時尚標(biāo)識來維護(hù)自己地位的穩(wěn)定性。

二、女性身體消費(fèi)的異化與反思

在消費(fèi)社會背景下，商業(yè)化機(jī)制、大眾媒體以及社會文化逐漸融合成為女性身體消費(fèi)的束縛，女性通過身體消費(fèi)一方面建立自己的自我認(rèn)同體系，有著自己的消費(fèi)認(rèn)同框架，但是當(dāng)這種身體消費(fèi)達(dá)到極致時，女性就變得一味地追尋美麗、性感，只要能夠達(dá)到自己目標(biāo)，可以放棄健康、自由與尊嚴(yán)，甚至出現(xiàn)了出賣自己的身體等消費(fèi)異化現(xiàn)象，女性進(jìn)行身體消費(fèi)的初衷是通過外在的事物來表達(dá)自己，建構(gòu)自我認(rèn)同體系，是擁有主體意識的獨(dú)立個體。但是在現(xiàn)在消費(fèi)社會，女性在文化、商業(yè)化、大眾媒體的操作機(jī)制下日益迷失自我，成為消費(fèi)的奴隸。消費(fèi)逐漸把人與人變成一種物與物的商品關(guān)系，消費(fèi)的意義不再是具體物品的使用價值，而是蘊(yùn)含在商品中的象征符號價值，此時的消費(fèi)者逐漸的失去其主體地位，成為被商業(yè)化機(jī)制和大眾媒體所驅(qū)使的奴隸，成為永不滿足的“消費(fèi)者”，通過消費(fèi)來證明自己的存在，也通過消費(fèi)來建立自我認(rèn)同。但是這種主體性缺失，使得人越來越追求虛幻的物，而忽視了自己內(nèi)心的需求，“并在物欲橫流面前，人將進(jìn)一步感到無法滿足的空虛自身和自身的無力”[7]17。女性通過身體消費(fèi)展示出來只是那些符號價值，而非自己的身體美與內(nèi)在美。

三、結(jié)論

認(rèn)同在社會生活中是非常重要的，我們是以自我的認(rèn)同而存在于社會，并通過認(rèn)同與他人進(jìn)行交往。在世界范圍內(nèi)，生活方式和消費(fèi)方式都趨向于多樣化的情況下，人們所選擇了生活或消費(fèi)方式，在很大程度上都是對人們認(rèn)同體系的產(chǎn)物，正如人類學(xué)家弗里德曼所說：“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對認(rèn)同的消費(fèi)”。身體消費(fèi)正是自我認(rèn)同的最直接體現(xiàn)，女性通過對身體消費(fèi)的關(guān)注來標(biāo)榜自我的身份認(rèn)同，建構(gòu)自己的認(rèn)同體系與消費(fèi)認(rèn)同框架。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在著很多的身體消費(fèi)異化現(xiàn)象，很多人認(rèn)為女性通過身體消費(fèi)來展現(xiàn)自己的“身體美”，是一種解放與自由，但實(shí)質(zhì)上，是文化、大眾傳媒、商業(yè)化這三種機(jī)制下的審美暴力。雖然女性的身體擺脫了過去受漠視的境遇而獲得“個體自由”，但是他們也步入了他者化、物化、異化的領(lǐng)域。因?yàn)榕缘纳眢w消費(fèi)并非建立在她們主體性的需求之上，是因?yàn)椤靶枰倍M(fèi)，而是建立在具有社會意義的“欲望”之上，這是我們以后研究身體消費(fèi)方面需要注意的內(nèi)容。

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