因明認(rèn)識論與社會生活

拉毛求占

摘要：量識是否真的適應(yīng)社會，它的認(rèn)知價值對社會產(chǎn)生了怎樣的意義？應(yīng)該結(jié)合量的本質(zhì)屬性以及社會發(fā)展當(dāng)中具有典型意義的具體事例客觀規(guī)律地去考慮，這樣既符合唯物辯證法的要求，也能體現(xiàn)因明的精神所在。在論述量識具有社會適應(yīng)性這一特點的前提下，呈現(xiàn)量識觀變遷的歷史、藏傳因明對量識的分類及其意義，最后再求證這篇文章的核心問題，即為什么說量識對當(dāng)前社會具有認(rèn)知意義。

關(guān)鍵詞：因明；量識；社會生活

中圖分類號：B305 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0047-02

一、量識是否適應(yīng)當(dāng)前的社會

首先什么是量呢？“因明所謂量就是對于對象的正確認(rèn)識。”《釋量論》中說：“所量有兩類，能量識有二?！彼恐刚J(rèn)識對象，能量指主觀認(rèn)識。因認(rèn)識對象有實體性的具體存在和觀念性的抽象存在兩種，因此，相應(yīng)地主觀認(rèn)識方法也有了面向具體事物的“現(xiàn)量”、“比量”?！艾F(xiàn)量是指感官體驗范圍內(nèi)的認(rèn)識，其對象是具有時空和自性特征的具體存在。”現(xiàn)量直覺屬于直接認(rèn)識其認(rèn)識對象必須是現(xiàn)時的顯現(xiàn)之物，如眼識的對境必須是能見度范圍內(nèi)的可見色相，遠距離的和被遮蓋的以及黑暗中的色相都非眼識的對境?！氨攘渴浅杏X經(jīng)驗范圍的分別理性思維，其對象是事物的共性、關(guān)系、規(guī)律等抽象存在?！北攘渴且环N抽象性的間接認(rèn)識，其認(rèn)識對象有兩種：一種是事物的性質(zhì)、規(guī)律、關(guān)系等純理論的東西，在任何情況下，都不是直覺經(jīng)驗的對象，另一種，雖然是可以直接經(jīng)驗的，但在具體條件下變成了無法直接感知的間接認(rèn)識對象，如桌子上的花，對于正在寫作的我來說是直接認(rèn)識以直覺對象，但對于院子里的人來說，卻并不是直接感知的對象，只能靠花的香味來推斷此屋有花。

量論要求作為正確的量識在顯見層面上要以經(jīng)驗為衡量的標(biāo)準(zhǔn)；隱蔽的層面上要經(jīng)得起合理的推理判斷，它的標(biāo)準(zhǔn)有因明家所說的“三察法”即直覺經(jīng)驗方面的論述，不違背經(jīng)驗現(xiàn)量；理性方面的論述，不違背比量思維邏輯；論述本身無邏輯矛盾。

其次再來看與量相對應(yīng)的所量，即我們的現(xiàn)實世界。它可以分為表層的自然界和里層的人的精神世界。自然作為一種存在恒時都在影響我們，人類也是在與自然的互動中形成了獨有的人類社會，并根據(jù)對待自然的不同態(tài)度形成了形態(tài)各異的社會制度、文化習(xí)俗在漫長的人類歷史中，人們在生產(chǎn)、生活的實踐中積累了很多的規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律而延綿生息。然而這些規(guī)律并不是顯而易見的，更多的時候它是隱蔽的，正是因為對這些規(guī)律的不理解才開始出現(xiàn)了各種各樣的原始宗教，從最粗劣的拜蛇、拜火到體系完備的基督教等，這里并不是要比較各種宗教的合理性或是有效性，要說明的是在一定程度上原始的宗教信仰，就是基于對一些自然現(xiàn)象的不理解，人類試圖通過某種行為爭取與自然和諧相處，生產(chǎn)、生活得到自然的庇護。

不同于物質(zhì)世界或自然界，人的精神世界是使得人類異于其他動物的一個最大特征。人的意識世界不但客觀地反映現(xiàn)實，還可根據(jù)其內(nèi)在的信息而補充、添加修改、虛擬和預(yù)示外部時空情境。意識和意識活動可以是具體的，但是在意識中形成的表象觀念，卻是抽象虛構(gòu)的東西，如觀念中的存在和實際存在有著明顯的區(qū)別，正如畫的餅不可以充饑一樣。觀念雖然是抽象、虛構(gòu)的，但認(rèn)識客觀事物，發(fā)揮主觀能動性時，卻是非常重要的，因為人之所以為人就是因為人具有思想能夠交流、就是因為人的意識。人類的認(rèn)識活動由感官提供的客觀事物的現(xiàn)實信息和通過經(jīng)驗的記憶、聯(lián)想、想象、分析、綜合判斷、推理等形成，正確的人類認(rèn)識活動可以指導(dǎo)實踐，引導(dǎo)成功的預(yù)期行為，而錯誤的不符合客觀規(guī)律的認(rèn)識活動卻會阻礙社會發(fā)展。由此可見，認(rèn)識對客觀規(guī)律的反映也需要正確的認(rèn)識方法即符合量的標(biāo)準(zhǔn)：第一，作為正確的認(rèn)識和被認(rèn)識對象的情況必須相符，準(zhǔn)確無誤。第二，作為正確認(rèn)識和被認(rèn)識對象在時間上必須是同步的，也就是說正確認(rèn)識必須反映此時此刻的新情況，即是新知。這樣一來通過第一條可以排除各種幻覺和錯覺等不符合實際情況的現(xiàn)象為正確認(rèn)識，第二條使得不能與時俱進的舊觀念和與客觀事物相脫節(jié)的錯誤認(rèn)識不能成為量識。

二、量識對現(xiàn)代生活的認(rèn)知意義

現(xiàn)代社會，經(jīng)濟全球一體化，發(fā)展迅猛，科技飛速提高。我國也進入有史以來發(fā)展最快的歷史階段。相比之下精神文明建設(shè)顯得滯后，物質(zhì)過熱精神過涼所造成的不良影響，一是自然的，二是社會的。在自然方面，經(jīng)濟過度開發(fā)之因造成了資源浪費、環(huán)境污染之果。惡果已成勢，治理何其難。在社會方面，表現(xiàn)為見物不見人、見利不見義、一切向錢看、貪得無厭的社會風(fēng)氣。缺失量識所造成的后果可總結(jié)為三：個人思維混亂，社會風(fēng)氣不正，人與自然的關(guān)系日益緊張。

（一）個人思維混亂與非量識

首先個人思維混亂的現(xiàn)象非常普遍，具體表現(xiàn)為很多現(xiàn)代人對自身缺少確定性，缺少安全感等意識層面的問題。當(dāng)然在日常生活中我們經(jīng)常被這種混亂的思維所困擾；當(dāng)幸?；虿恍襾砼R時很多人習(xí)慣將它們歸為“天命”。天命自古以來被認(rèn)為是一種強調(diào)統(tǒng)攝宇宙的神秘力量，是有意志的人格神，是個人無法把握的外在命運，它可以控制人的行為，賞罰人的善惡，預(yù)示人的未來，因此也就形成了所謂的畏命、信命、認(rèn)命、認(rèn)命觀。天命觀對國人的影響表現(xiàn)在以下幾點：第一，它成了個人生活的控制點，中國人無論是婚喪嫁娶，還是蓋房種地都要占卦問卜，生活中的草木山水都制約著個體的生活。第二，它成了個人歸因的根據(jù)，是福不是禍、是禍躲不過，人算不如天算，這種經(jīng)常被忽作命運的歸因就是中國人特殊的歸因方式。第三，天命觀其本質(zhì)是人對不確定因素的焦慮與恐懼，由于中國傳統(tǒng)文化中宗教觀念缺失，天命觀作為一種替代品使得人們?yōu)榱税矒釋ξ磥聿豢芍目謶侄纬闪恕岸嗌癯绨荨钡男睦?，見佛就拜，見廟就進。這種天命觀用量識來分析就是一種非量識，從其不可知的角度來看，它屬于懷疑識；從其強調(diào)一個有意志的人格神外在于自身并掌控命運的角度，它屬于不悟識。由此可見不管是極端的例子還是日常生活中的習(xí)慣性思維方式都可以表明思維混亂的現(xiàn)象在我們的生活中隨處可見，它可以被理解為一種理性的缺失，在量論中可以被歸攝到非量識的范疇中。

（二）不正的社會風(fēng)氣與非量識

非量識在當(dāng)今社會方面，表現(xiàn)為見物不見人、見利不見義、一切向錢看、貪得無厭的社會風(fēng)氣。2008年三鹿奶粉重大安全事故就是一個很有說服力的例子，在事件處理中很多有關(guān)責(zé)任人受到嚴(yán)重處罰，除了給食品安全問題敲響警鐘外還引發(fā)了一場深刻的道德反思和關(guān)于行政問責(zé)的思考。還有現(xiàn)代社會當(dāng)中“不講道理”的風(fēng)氣到處都是，真假不分，是非不辨，不習(xí)慣講道理表現(xiàn)在民間，公說公有理，婆說婆有理，這種家庭不說理的風(fēng)氣目前已經(jīng)影響到官場甚至新聞媒體都大興炒熱之風(fēng)，不但節(jié)目能炒熱，人也能炒熱，甚至發(fā)展到不炒不熱的程度。量識從追究因果的精神出發(fā)，認(rèn)為如何謀富貴，如何去貧賤，都得有道，都得合理，都得講求因理。弄虛作假、不講道理作為一種非量識屬于顛倒識，并不講求因果道理，做人做事不求審視反思的態(tài)度，只求滿足私利。如果長期失察，發(fā)展下去，勢必導(dǎo)致社會風(fēng)氣普遍敗壞的惡果。

（三）人和自然的對立與非量識

中共十七大報告把建設(shè)生態(tài)文明作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)新的更高要求之一提出，這既是對構(gòu)建和諧社會在更高層次上的要求，也是對緩解人與自然對立關(guān)系的一種嘗試。量識的缺失導(dǎo)致現(xiàn)代人的視域中，改造自然界的實踐活動由于能夠滿足人類生存的需要，因而天然具有道德合理性。這種道德前提為人對自然的掠奪提供了借口，造成了人與自然關(guān)系日益緊張的局面，現(xiàn)代科技和工業(yè)的發(fā)展更是加劇了這種緊張形勢的張力，然而因為缺少量識的合理分析，現(xiàn)代人相信科技和工業(yè)無所不勝，發(fā)達的標(biāo)準(zhǔn)就是人對自然征服的程度。隨著一體化的進程，建立在這種道德合理性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會的大量生產(chǎn)、大量消費和大量浪費的經(jīng)濟運行模式正在我國風(fēng)行日盛。

綜上所述，個人思維混亂的問題、人與人之間形成的不正社會風(fēng)氣的問題還有人對自身所處的環(huán)境的敵對態(tài)度問題歸根結(jié)底都屬于非量識，針對這些問題量識對當(dāng)今社會的認(rèn)識意義顯得尤其重要：

首先，量識有助于培養(yǎng)人的理性歸因的能力。就像以煙可以推知有火，以無火可以否定煙一樣推出勤勞能致富，懶惰受貧窮；英雄受尊敬，罪犯被判刑……量識有助于樹立正確的榮辱觀；量識有利于個人的心理健康，有效杜絕個人心理失常而造成的社會危害。

其次，量識有助于樹立“講道理”的社會風(fēng)氣。在更大層面上看，量識有助于改善人與人之間的關(guān)系，可以說具有量識的家庭是一個和睦的家庭、具有量識的社會是一個和諧的社會、具有量識的世界就是一個和平的世界。

最后，量識有助于實現(xiàn)人與自然的和諧。根據(jù)量識，任何事物都可以做其他事物的“因緣”，沒有任何事物是不相聯(lián)系著的，環(huán)境對人來說是一種助緣、俱有緣。這種觀點既不以人為中心，也不以自然為中心，而是人與自然世界共為中心，人以自然世界共在，有利于構(gòu)建人與自然和諧相處的小康社會。

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