轉(zhuǎn)型期我國(guó)意識(shí)形態(tài)變化與核心價(jià)值共識(shí)建構(gòu)

郭維平

摘要：意識(shí)形態(tài)是一種特殊的有關(guān)價(jià)值、信仰或意義的觀念體系，價(jià)值信念是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建是社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成的關(guān)鍵。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，不同社會(huì)階層或群體的價(jià)值取向具有明顯差異，群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，且呈現(xiàn)一定的規(guī)律性。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)建構(gòu)是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的根本對(duì)策，其主要路徑有：確立價(jià)值共識(shí)的理性權(quán)威；筑牢價(jià)值共識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；重視價(jià)值共識(shí)的文化融合；構(gòu)建價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐機(jī)制。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；變化；挑戰(zhàn)；社會(huì)主義；價(jià)值共識(shí)；建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）05-0073-04

我國(guó)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等變化帶來(lái)人們思想觀念多樣化，這種多樣化態(tài)勢(shì)必然在意識(shí)形態(tài)中得到反映，導(dǎo)致群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨空前復(fù)雜的情況和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此情勢(shì)下，社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)顯得十分重要。

一、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值共識(shí)的關(guān)系

1.意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)闡述了他們關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本觀點(diǎn)。首先，指出“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”屬于“龐大的上層建筑”[1]的一部分；其二，強(qiáng)調(diào)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，[2]就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映；其三，闡明了意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)利益、階級(jí)和權(quán)力地位等關(guān)系來(lái)分析意識(shí)形態(tài)；其四，把批判性與建構(gòu)性相結(jié)合，一方面批判了剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，另一方面指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的意識(shí)形態(tài)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)是指某個(gè)階級(jí)、階層或集團(tuán)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度和文化生活等進(jìn)行自覺(jué)反映時(shí)所形成的思想觀念、價(jià)值體系、心理認(rèn)知、精神指向和理論學(xué)說(shuō)等的總稱(chēng)。它是一種由社會(huì)生活所決定的觀念形態(tài)，體現(xiàn)著特定階級(jí)或集團(tuán)的核心利益與價(jià)值取向。

需要指出的是，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使意識(shí)形態(tài)運(yùn)行方式發(fā)生了一系列變化。社會(huì)價(jià)值取向越來(lái)越從政治領(lǐng)先轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)為重，從精神追求轉(zhuǎn)向物質(zhì)享受，從封閉單一轉(zhuǎn)向開(kāi)放多樣，與之同步，意識(shí)形態(tài)也呈現(xiàn)出一種生活化的理論取向，日益向文化與日常生活領(lǐng)域滲透，越來(lái)越與經(jīng)濟(jì)相融合，在目標(biāo)表述上更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的兼容性，其傳播手段已信息化、網(wǎng)絡(luò)化。所以，“目前有更多的學(xué)者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)不僅僅是一種觀念體系和理論學(xué)說(shuō)，更是一種具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向的理論主張和發(fā)展戰(zhàn)略；不僅僅是一種認(rèn)知體系，更是一種為人類(lèi)思想和行為定向的價(jià)值體系?！盵3]它既可以通過(guò)高度系統(tǒng)化、理論化的形式呈現(xiàn)，也可以通過(guò)尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等形式呈現(xiàn)，通過(guò)其思想外化的方式構(gòu)成人們生存的社會(huì)環(huán)境。

主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即理論化后的價(jià)值信念和思想體系。所以，“主流意識(shí)形態(tài)可以看成是一個(gè)民族或國(guó)家基本精神信仰與價(jià)值追求的核心體現(xiàn)，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式嬗變，引領(lǐng)社會(huì)文化和大眾思潮，指導(dǎo)人的行為，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定的旗幟。”[4]在我國(guó)，目前的主流意識(shí)形態(tài)就是黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的馬克思主義及其相關(guān)的思想觀念與價(jià)值體系。主流意識(shí)形態(tài)最基本的作用是社會(huì)引領(lǐng)與整合，即用自己的價(jià)值體系去主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀念與行為，去聚合人心民氣，形成一個(gè)基于社會(huì)信任的統(tǒng)一局面。它具有導(dǎo)向性，為社會(huì)成員提供統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想和行為指南，使社會(huì)成員和各個(gè)群體對(duì)現(xiàn)存制度的合理性、合法性和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的正當(dāng)性、正確性有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)自己行為和價(jià)值取向的應(yīng)然性有一個(gè)明確認(rèn)識(shí)；它具有聚合性，通過(guò)廣泛認(rèn)可的共同的價(jià)值追求使不同的社會(huì)群體、社會(huì)成員之間消除隔閡、相互理解，如同社會(huì)黏合劑，把不同的階層、社會(huì)集團(tuán)或共同體的成員都凝聚起來(lái)，去除社會(huì)心態(tài)當(dāng)中的躁動(dòng)與不安，使之歸于理性平和，進(jìn)而建立社會(huì)信任；它具有規(guī)范性，在使社會(huì)成員相信現(xiàn)行制度是公平的基礎(chǔ)上，去自覺(jué)遵守和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，進(jìn)而保持社會(huì)穩(wěn)定。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域變化多端的今天，必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，才能維護(hù)政治穩(wěn)定，保障經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康發(fā)展。

2.意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核：價(jià)值共識(shí)。意識(shí)形態(tài)是體現(xiàn)某階級(jí)意志的特殊的觀念體系，其特殊性就在于它是有關(guān)價(jià)值、信仰或意義的觀念體系。加拿大學(xué)者克里斯托弗說(shuō)得很明確：“當(dāng)科學(xué)觀念、公理、原理作為單純的理論體系存在時(shí)，它們是科學(xué)而不是意識(shí)形態(tài)，一旦這些理論變成一種‘詞尾帶主義（-ism）的抽象意義，它們就變成意識(shí)形態(tài)?！盵5]意在影響與引領(lǐng)個(gè)體或群體價(jià)值觀念的特質(zhì)是意識(shí)形態(tài)與其他觀念體系的根本區(qū)別。盡管有人把意識(shí)形態(tài)分為不同的種類(lèi)——政治的、社會(huì)的、倫理的、知識(shí)論的等，但其核心內(nèi)容就是為人們思想與行為定向的價(jià)值信念。在意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程中，價(jià)值作為一種尺度或準(zhǔn)則滲透到了意識(shí)形態(tài)的所有部分當(dāng)中，決定著它們的內(nèi)容和性質(zhì)。比如以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)主義價(jià)值體系為核心的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)，價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，對(duì)整個(gè)意識(shí)形態(tài)起著決定性作用，價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建是社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成的核心。

何為價(jià)值？在哲學(xué)語(yǔ)境下，馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，[6]即價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系，價(jià)值是表示客體滿足主體需要所具有的作用或意義。價(jià)值觀就是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判和創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)往往就是一個(gè)階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值、信仰或意義的表達(dá)。中國(guó)封建社會(huì)以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的儒學(xué)作為國(guó)家核心價(jià)值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序；西方資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中以“自由、平等、博愛(ài)”為核心價(jià)值凝聚人心贏得了統(tǒng)治，但在發(fā)展資本主義過(guò)程中又形成了以拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義作為建立在公有制基礎(chǔ)上的新生社會(huì)制度，在消滅剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等諸方面取得巨大成功，并使愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義價(jià)值觀念得到弘揚(yáng)，形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)。在改革開(kāi)放進(jìn)程中，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，從黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重大命題，到黨的十八大強(qiáng)調(diào)要“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)多元化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已成為我黨的重要思想和任務(wù)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值是什么？社會(huì)主義核心價(jià)值體系和“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出已對(duì)此作了較明確的回答。社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，實(shí)際上是從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面提出了明確的價(jià)值導(dǎo)向：國(guó)家層面解決舉什么旗、走什么道路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問(wèn)題；社會(huì)層面解決什么樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌的問(wèn)題；個(gè)人層面解決人們道德判斷與行為規(guī)范問(wèn)題。但核心價(jià)值體系是個(gè)比較抽象的整體系統(tǒng)，相對(duì)而言其核心價(jià)值觀更能體現(xiàn)價(jià)值內(nèi)容的觀念簡(jiǎn)潔性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核與高度概括，黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種開(kāi)放性的新提煉，進(jìn)一步體現(xiàn)了國(guó)家層面、制度層面、公民道德層面的價(jià)值取向：對(duì)國(guó)家而言，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，正是全國(guó)人民的美好意愿；對(duì)社會(huì)而言，追求“自由、平等、公正、法治”的優(yōu)良環(huán)境和秩序，順應(yīng)了人民群眾的呼聲與需求；對(duì)公民而言，要把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人立身之本，符合從古至今中國(guó)人追求的仁愛(ài)德義。“三個(gè)倡導(dǎo)”具有高度的包容性與自信性，體現(xiàn)了國(guó)家意志與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，中國(guó)特色與人類(lèi)共性的統(tǒng)一；還體現(xiàn)了對(duì)原來(lái)意識(shí)形態(tài)觀念的適當(dāng)調(diào)整，增強(qiáng)了親和力與普適性。雖然黨中央沒(méi)有明確表示這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但它無(wú)疑已包含了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值要素，也是當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。核心價(jià)值觀的培育過(guò)程就是核心價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。

二、轉(zhuǎn)型期我國(guó)意識(shí)形態(tài)的變化

1.群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)。由于不同的社會(huì)階層在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的相對(duì)地位不同，因而價(jià)值信念與利益訴求也是不同的。在我國(guó)轉(zhuǎn)型期，隨著市場(chǎng)化、信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、城鎮(zhèn)化的到來(lái)，價(jià)值共識(shí)發(fā)生變化，不同社會(huì)階層或群體的價(jià)值取向具有明顯差異，群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)。

群體意識(shí)形態(tài)一般是指某個(gè)階級(jí)、階層、利益集團(tuán)或社會(huì)共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識(shí)形態(tài)有所差異的價(jià)值信念或思想觀念體系，它可以理論化的觀念體系和尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等不同形式呈現(xiàn)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中明確指出：“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一套宗教和政治?！盵7]實(shí)際上肯定了在同一個(gè)時(shí)代存在著多種意識(shí)形態(tài)。西方學(xué)界也從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)群體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了研究。德國(guó)哲學(xué)家曼海姆在其《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書(shū)中提出了意識(shí)形態(tài)具有“特殊含義和總體含義”兩種情形，前者是一種論戰(zhàn)性、批判性概念，意在指明對(duì)方為保護(hù)自身利益提出的個(gè)體沒(méi)有上升到系統(tǒng)理論層面的價(jià)值觀念；總體意識(shí)形態(tài)“指的是某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史——社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)”，[8]即是某個(gè)集團(tuán)具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即體系化的價(jià)值觀念。迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》等著作中從集體意識(shí)或集體表象的視角對(duì)群體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行討論，他論述的集體意識(shí)由風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教意識(shí)和道德觀念等內(nèi)容構(gòu)成，是尚未提升到理論體系層面的感性意識(shí)，實(shí)際上是群體意識(shí)形態(tài)的初級(jí)表現(xiàn)。這些論述都指向群體意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的沖突是始終存在的，無(wú)非強(qiáng)弱不同而已。改革開(kāi)放前，我國(guó)曾追求過(guò)意識(shí)形態(tài)的完全一致，由于國(guó)家實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治上又是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，表面上群體意識(shí)形態(tài)不甚明顯，但實(shí)際上并沒(méi)有完全消除其他意識(shí)形態(tài)的存在。改革開(kāi)放后人們思想從封閉到開(kāi)放、從一元到多元，意識(shí)形態(tài)隨之變化，群體意識(shí)形態(tài)凸現(xiàn)，盡管它們較多是通過(guò)尚未上升到理論的感性意識(shí)或社會(huì)心理等“初級(jí)形式”呈現(xiàn)的，但價(jià)值沖突已明顯加劇。比如近些年群體性事件持續(xù)高發(fā)，背后就有著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端：2008年云南孟連縣發(fā)生的嚴(yán)重群體性突發(fā)“膠農(nóng)事件”，兩人致死，表面上看是警民沖突，實(shí)質(zhì)上是膠農(nóng)與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益長(zhǎng)期糾紛所引發(fā)的，是農(nóng)民的利益訴求得不到解決，要求公平正義等價(jià)值意識(shí)的表現(xiàn)；2008年貴州的“甕安事件”、2009年湖北的“石首事件”，雖然眾多參與者在該事件中沒(méi)有直接利益關(guān)系，但反映出參與群眾思想觀念上對(duì)官僚腐敗與地方政府一些做法的不滿與對(duì)立；各地因工業(yè)污染而引發(fā)的大規(guī)模環(huán)境群體事件，表現(xiàn)形式雖不同，但實(shí)質(zhì)都是生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)意識(shí)的彰顯與抗?fàn)帯?008年拉薩“3.14”嚴(yán)重的打砸搶燒暴力事件、2009年新疆的“7.5”暴力打砸事件，則說(shuō)明民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等意識(shí)形態(tài)在這些地區(qū)的存在。

為了深入了解社會(huì)民眾的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值共識(shí)，我們圍繞著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同、對(duì)政體和改革現(xiàn)狀的看法、人生目標(biāo)與信仰等七個(gè)維度，在各地發(fā)放1300份問(wèn)卷進(jìn)行了調(diào)查與分析。結(jié)果顯示：（1）總體而言民眾的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值體系比較一致。對(duì)核心價(jià)值體系四方面內(nèi)容選擇“完全認(rèn)同”與“基本認(rèn)同”這兩項(xiàng)的比例都在77%以上，有90%左右的民眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行政治體制持肯定的態(tài)度（十分擁護(hù)或基本擁護(hù)），有61%以上的民眾認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放成效顯著，國(guó)力增強(qiáng)?？梢?jiàn)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。（2）部分民眾對(duì)核心價(jià)值存在著認(rèn)知模糊、態(tài)度矛盾等問(wèn)題，與主流意識(shí)形態(tài)有偏差。比如有三分之一的民眾認(rèn)為改革開(kāi)放成效一般；信仰缺失嚴(yán)重，有23%的人信仰宗教，有41%以上的人是“無(wú)信仰”，有67%的人生活態(tài)度屬于聽(tīng)天由命，奮斗目標(biāo)是“掙錢(qián)過(guò)日子”的占了四成。（3）按不同人群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與數(shù)據(jù)比較，發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)群體的思想觀念有明顯差異，且有一定的規(guī)律性。經(jīng)過(guò)對(duì)政治意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、社會(huì)改革認(rèn)可度、理想信仰與人生價(jià)值觀、個(gè)人道德素養(yǎng)等方面比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在以年齡、性別等作區(qū)分的群體中，看法差異性并不明顯；而在以職業(yè)、月收入作區(qū)分的群體中恰好相反，對(duì)大部分問(wèn)題看法都存在較明顯差異。也就是說(shuō)，社會(huì)地位與生活水平的差異決定了各群體意識(shí)形態(tài)的差異性，高收入群體、國(guó)家公務(wù)員及事業(yè)編制或國(guó)企群體的思想意識(shí)，與低收入及農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的思想意識(shí)比較，有著較大程度的區(qū)別。

2.群體意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的規(guī)律性。第一，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位的高低與主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度成正相關(guān)。由調(diào)查可知，無(wú)論是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同程度，還是其他方面，其與主流意識(shí)形態(tài)的吻合度若按月收入群體區(qū)分，均是月收入5000元以上的最高，2000—5000元的其次，2000元以下的最低；若按職業(yè)區(qū)分，均是公務(wù)員及事業(yè)單位或國(guó)企最高，新經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)體工商業(yè)者其次，外來(lái)務(wù)工人員和農(nóng)民最低，幾乎無(wú)一例外。就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位較高的群體意識(shí)形態(tài)與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)更為一致，而月收入在2000元以下、外來(lái)務(wù)工人員與農(nóng)民的群體意識(shí)形態(tài)則相對(duì)有差異（對(duì)整個(gè)群體而言）。第二，貫穿各群體思想意識(shí)的主線不盡相同。貫穿在公務(wù)員及事業(yè)單位或國(guó)企群體思想意識(shí)中的主線是基本的政治與社會(huì)認(rèn)同感，他們對(duì)黨和國(guó)家的方針政策、對(duì)自己的職業(yè)角色與社會(huì)地位都有著較高的認(rèn)同度，包括高收入人群，是改革開(kāi)放的直接受惠者，社會(huì)認(rèn)同感高，主人翁意識(shí)強(qiáng)，人生態(tài)度積極。而低收入人群、外來(lái)務(wù)工人員與農(nóng)民群體，由于生活保障性較低，屬于弱勢(shì)群體，按照馬斯洛的需要層次理論，他們更渴求的是生理需要和安全需要的滿足，貫穿其思想意識(shí)中的主線是對(duì)社會(huì)公平與公正的追求，希望能縮小與“有錢(qián)人”的差距，過(guò)好自己小日子，對(duì)“理論”、“道路”不大關(guān)心，社會(huì)滿意度相對(duì)而言不是很高，但同樣希望社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家興旺。至于新經(jīng)濟(jì)組織、個(gè)體工商業(yè)者和中偏下收入人群，已成為目前社會(huì)十分重要的組成，有著很大發(fā)展?jié)摿?，貫穿該群體思想意識(shí)的主線是基本的社會(huì)認(rèn)同感和對(duì)物質(zhì)與精神（包括社會(huì)地位）能再上一個(gè)臺(tái)階的渴求，雖然政治認(rèn)同感沒(méi)有公務(wù)員等群體高，但渴望通過(guò)改革開(kāi)放得到更大發(fā)展，思想意識(shí)與主流意識(shí)形態(tài)也比較吻合。第三，認(rèn)同不平衡顯示主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威不夠強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，民眾對(duì)核心價(jià)值體系不同方面內(nèi)容的認(rèn)同存在不平衡，其中對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神認(rèn)為“十分必要”與“較有必要”的達(dá)到91.5%以上，對(duì)“社會(huì)主義榮辱觀作為道德標(biāo)桿”的認(rèn)可度也較高，但對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想與社會(huì)主義道路的知曉度與認(rèn)可度相對(duì)要低。可見(jiàn)，民眾對(duì)與自己的生活直接聯(lián)系密切的內(nèi)容以及有傳統(tǒng)道德文化積淀的內(nèi)容理解比較深刻，比如愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)；對(duì)比較抽象的內(nèi)容及政治理論方面的認(rèn)同度就相對(duì)要低。這既與受教育程度有一定關(guān)系，也說(shuō)明主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威不夠強(qiáng)，核心價(jià)值共識(shí)性還有差距。

3.群體意識(shí)形態(tài)多樣化的成因分析。第一，階層結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了利益集團(tuán)之間價(jià)值共識(shí)的沖突。轉(zhuǎn)型期我國(guó)經(jīng)濟(jì)成份多樣化，已形成利益分化明顯的復(fù)雜階層結(jié)構(gòu)。一是出現(xiàn)了游離于公有體制之外的新社會(huì)階層，總?cè)藬?shù)約 1.5 億，他們掌握著雄厚的資本和技術(shù)，具有很大的能量；二是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)迅速變化，下崗工人與農(nóng)民工幾乎同時(shí)出現(xiàn)，先后有2億多農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村，他們和下崗工人屬同一階層，都以勞動(dòng)力作為主要的生存籌碼，與掌握著資本與技術(shù)的新階層形成了經(jīng)濟(jì)上、價(jià)值取向上的深溝。不同的階層與利益集團(tuán)有著不同的利益訴求，勞資雙方的利益沖突直接反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。第二，收入分配的變化與利益關(guān)系的重組造成了貧富群體意識(shí)形態(tài)的分化。隨著分配方式的改革，城鄉(xiāng)、區(qū)域和社會(huì)成員之間的收入差距不斷擴(kuò)大，基尼系數(shù)早已超過(guò)0.4警戒線，形成了以財(cái)富為代表的富人群體和以低收入為特征的弱勢(shì)群體，而且這種貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大和穩(wěn)定趨勢(shì)，出現(xiàn)了階層與代際的轉(zhuǎn)移，各社會(huì)階層利益關(guān)系日益復(fù)雜。有調(diào)查顯示，下崗工人、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的政治心理表現(xiàn)出相當(dāng)程度的消極性，甚至有被剝奪感。而一部分“先富起來(lái)的人”生活奢侈，把市場(chǎng)的趨利性帶入了精神文化生活領(lǐng)域，加快了群體意識(shí)形態(tài)的分化甚至對(duì)立。包括享有國(guó)家稀有資源的國(guó)企在內(nèi)的一些既得利益集團(tuán)千方百計(jì)維護(hù)自己利益，強(qiáng)者越強(qiáng)、弱者愈弱的“馬太效應(yīng)”不斷上演。第三，社會(huì)組織方式的巨大變化使得主流意識(shí)形態(tài)影響力下降。社會(huì)人員流動(dòng)加快，作為傳統(tǒng)管理體制基礎(chǔ)的“單位組織”能力弱化，原來(lái)的“單位人”已大部分變?yōu)楝F(xiàn)在的“社會(huì)人”，許多單位實(shí)際已成為一種經(jīng)濟(jì)利益主體；而且社會(huì)資源的擁有主體已呈多元化存在態(tài)勢(shì)，國(guó)家對(duì)社會(huì)活動(dòng)空間的控制不再是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的，這都造成主流意識(shí)形態(tài)的影響力與控制力下降。人們所處社會(huì)群體的價(jià)值取向與精神追求往往會(huì)成為該群體的心理共識(shí)，成為該群體主張其整體利益的合意工具，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生極大影響。第四，各種社會(huì)文化思潮尤其是西方思潮的沖擊帶來(lái)了價(jià)值觀念的變化。全球化與信息化使西方各種思想思潮與價(jià)值觀蜂擁而至，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義迅速得以傳播，使社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀受到?jīng)_擊。先后出現(xiàn)的“新自由主義”、“后現(xiàn)代主義”、“新左派思潮”、“民主社會(huì)主義”、“懷疑主義”等社會(huì)思潮代表著不同利益群體的思想與價(jià)值追求，從不同角度影響著人們的思想意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身又具有趨利性特征，其發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的物欲膨脹、功利主義、實(shí)用主義等意識(shí)同樣深刻地影響到人們的思想。這一切必然導(dǎo)致社會(huì)的文化心理發(fā)生變遷，但核心價(jià)值體系建設(shè)卻比較滯后，部分民眾的價(jià)值取向陷入了混亂、迷惘、沖突之中。

以上諸原因?qū)е旅癖妼?duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同出現(xiàn)差異，意識(shí)形態(tài)發(fā)生分化。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)建構(gòu)是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)分化挑戰(zhàn)的根本對(duì)策。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)建構(gòu)的路徑

“價(jià)值共識(shí)是指不同主體對(duì)價(jià)值（主要指公共價(jià)值）達(dá)成基本或根本一致的看法?！盵9]主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建，關(guān)鍵是如何把理論化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入感性化的群體意識(shí)之中，最大限度地尋求思想共識(shí)，對(duì)核心價(jià)值達(dá)成一致看法。

1.確立社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的理性權(quán)威，凝聚核心價(jià)值。主流意識(shí)形態(tài)地位能否鞏固，主要取決于它的理性權(quán)威。理性權(quán)威是指秉承這一意識(shí)形態(tài)的政治集團(tuán)所具有的理論感召力或使民眾信仰的能力，對(duì)民眾而言就是政治上的高度認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，但要確立理性權(quán)威就必須把這種理性表達(dá)為公共理性，使民眾理解為什么要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想等內(nèi)容，即認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的理論內(nèi)涵，產(chǎn)生一種政治上的情感歸屬感。首先可運(yùn)用事實(shí)比較的方法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的渙散狀態(tài)中崛起，創(chuàng)造出令人矚目的奇跡，特別是近30多年來(lái)發(fā)展取得的舉世公認(rèn)的成就，背后固然有眾多的支撐因素，但其中最重要的則是馬克思主義理論的指導(dǎo)力量和堅(jiān)持走了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種理論自信與道路自信要通過(guò)各種方式大力宣傳，這是我們形成價(jià)值共識(shí)的政治正義。第二要以共同價(jià)值目標(biāo)凝聚人心。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是全國(guó)人民的共同心愿，要以建成“全面小康”共同體作為當(dāng)前的核心價(jià)值，以公平正義、共同富裕理念彰顯共同價(jià)值目標(biāo)，為全國(guó)人民過(guò)上更加富裕、安定、美滿的生活而奮斗，這符合各階層的共同利益。第三要改進(jìn)核心價(jià)值體系的敘述方式，變從上至下為從下至上，通過(guò)對(duì)話、交流，在民眾中進(jìn)一步凝聚與提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向，同時(shí)“倡導(dǎo)”的方式也表明核心價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，應(yīng)該以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基礎(chǔ)在各群體層面進(jìn)一步擴(kuò)充新的核心價(jià)值元素，在此過(guò)程中確認(rèn)核心價(jià)值理念。

2.筑牢社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追求共同利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)表達(dá)的是利益關(guān)系，“一種意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)。”[10]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)表達(dá)的是最廣大人民的共同利益訴求，只有堅(jiān)持公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，走共同富裕道路，才能保證意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)。形成價(jià)值共識(shí)的最大可能性在于公共價(jià)值的存在，公共價(jià)值可理解為廣大人民的共同利益需要，民眾只有從利益滿足和情感歸屬中才能真正達(dá)成價(jià)值共識(shí)。盡管不同主體的利益需要是復(fù)雜的，但在各種利益矛盾中總是隱藏著共同的需要和利益，在經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)結(jié)構(gòu)重大變化的今天，政府必須注重追求共同利益、滿足共同需求，使每個(gè)人都能得到發(fā)展、獲得幸福感，這也是社會(huì)主義本質(zhì)所在。要以人為本，改善民生，加快發(fā)展，以社會(huì)公正、民生富裕來(lái)擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)，以共同的利益追求與共同富裕來(lái)消解群體的利益分歧。尤其要注重分配制度改革，切實(shí)解決一些領(lǐng)域分配不公問(wèn)題，正確處理勞動(dòng)與資本、城市與農(nóng)村、政府與市場(chǎng)等重大關(guān)系，縮小貧富差距，這是維護(hù)社會(huì)公平正義與和諧穩(wěn)定的根本舉措。

3.重視社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的文化融合，尋找“重疊共識(shí)”。意識(shí)形態(tài)也是特定文化的反映，文化既影響人們的直覺(jué)和情感，也影響人們的語(yǔ)言與習(xí)俗，更影響人們的價(jià)值判斷。事實(shí)上，無(wú)論是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的先進(jìn)文化，都與社會(huì)主義核心價(jià)值有很多“重疊共識(shí)”。羅爾斯提出的“重疊共識(shí)”和哈貝馬斯提出的“交往共識(shí)”，可通過(guò)文化的交往與交融來(lái)達(dá)成。要堅(jiān)持融入性原則，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界先進(jìn)文化的互動(dòng)與融合，在文化融合過(guò)程中尋找“重疊共識(shí)”，并利用主流意識(shí)形態(tài)全面、深刻的宣揚(yáng)及解釋功能來(lái)凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，擴(kuò)大核心價(jià)值體系的文化心理基礎(chǔ)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)自身包含的價(jià)值觀念也要借助文化內(nèi)在的親和力與滲透力傳輸給全體社會(huì)成員，所以要充分發(fā)揮各種傳媒的作用，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的通俗化與形象化，打造“文化代碼”，形成強(qiáng)大的輿論氛圍，對(duì)社會(huì)絕大多數(shù)成員產(chǎn)生吸引力與感召力。

4.構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐機(jī)制，達(dá)成行為契約。意識(shí)形態(tài)若僅僅停留在理論或宣傳的層面，其社會(huì)作用是極其狹隘的，還需要實(shí)踐機(jī)制的跟進(jìn)，以達(dá)成行為契約。契約的本質(zhì)是某些社會(huì)關(guān)系的規(guī)則制定，也就是一種規(guī)范。盧梭認(rèn)為契約的結(jié)果體現(xiàn)的應(yīng)該是“公意”（不是“眾意”），是著眼于公共利益的共同意志。我們應(yīng)著力構(gòu)建能體現(xiàn)社會(huì)公平正義核心價(jià)值的實(shí)踐機(jī)制或制度體系，按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求與基本要求去健全各種法規(guī)制度，改善社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，使意識(shí)形態(tài)回歸生活世界。要完善各地市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，通過(guò)法律與道德兩種途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值作為日常行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為具體可操作的行為細(xì)則，成為人們工作生活的基本遵循。只有這樣，才能掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

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[責(zé)任編輯：閆生金]