關(guān)于中華文化“走出去”的幾個問題

譚振江

摘要：中華文化“走出去”是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。它要以國內(nèi)自身建設(shè)為前提基礎(chǔ)，以黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)為重心促進(jìn)和諧社會建設(shè)，塑造東方古國文明和諧的新形象；要依靠教育樹立高度的文化自覺與自信，從而為文化“走出去”提供內(nèi)驅(qū)力和人才保障；價值觀念是文化“走出去”的源泉，要注重挖掘和闡發(fā)中華文化價值觀念并融入文化產(chǎn)品和文化活動之中；世界矛盾沖突需要文化的力量去化解，文化“走出去”要順應(yīng)有識之士的呼喚，順應(yīng)時代的需要，以促進(jìn)世界和諧、人類進(jìn)步為宗旨。

關(guān)鍵詞：中華文化；文化“走出去”；價值觀；文化自覺；和諧世界

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）05-0070-04

文化“走出去”戰(zhàn)略最初是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展延伸而來。2005年，胡錦濤同志在黨的十六屆五中全會上明確提出“加快實(shí)施文化產(chǎn)品‘走出去戰(zhàn)略”，翌年被列入《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》而成為國家戰(zhàn)略工程。盡管目前文化“走出去”活動聲勢浩大，但新加坡學(xué)者鄭永年2011年分析認(rèn)為：中國人的思維本身就已經(jīng)相當(dāng)西方化了。從西方進(jìn)口了一些概念，經(jīng)過中國包裝之后再出口西方……缺少一套“核心價值（core value）”，也缺少一套可以和其他文化分享的“共享價值（shared value） ”。[1]旁觀者清，此言即便有些夸大，但值得警醒與反思。圍繞這一問題，筆者結(jié)合黨的十七屆六中全會尤其是十八大精神，借助最新資料數(shù)據(jù)，從宏觀角度就文化“走出去”及其要處理好的幾個問題試作論析。

一、自身建設(shè)是文化“走出去”的前提基礎(chǔ)

歷史上，我國長期處于東亞政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、教育和科技中心的地位。以儒家學(xué)說為主干的中華文化及其價值觀，對“東亞文化圈”的影響延續(xù)至今而不衰。不僅如此，中國文化傳入歐洲后對近代啟蒙思想家們（尤其是伏爾泰）的啟迪影響甚深。已故的朱謙之先生對此曾有較詳盡的研究與評述。[2]

然而西方工業(yè)革命后，一方面由于外國列強(qiáng)崛起，對華野蠻侵略、掠奪，另一方面因滿清政府的衰敗和無能，整個國家，割據(jù)不斷，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，生靈涂炭。淪為半殖民地羸弱之國的文化在上世紀(jì)不斷批判性的文化反思中，遭受內(nèi)外的雙重劫殺，原有的文化“走出去”逐漸被一浪高一浪的文化“西化”的輸入與移植所取代。歷史告誡人們，作為“軟實(shí)力”重要組成部分的文化傳播與一國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等綜合國力的起伏消長緊密相關(guān)。人們常說弱國無外交。同理，弱國也無以傳播自身的文化。反觀唐“貞觀之治”后，政治開明、國力強(qiáng)盛、社會安寧、文化繁榮，各國遣唐使紛至沓來，文化傳播影響遠(yuǎn)及非洲，對世界的發(fā)展與進(jìn)步都產(chǎn)生了影響。

中國儒家奉行“修己”、“安人”、“內(nèi)圣外王”的處世原則，注重修煉“內(nèi)功”以彰顯對外影響力。美國學(xué)者約瑟夫·S·奈把硬實(shí)力之外，源于一國對另一國“文化和價值觀念并在大多情況下被忽略的吸引力”稱之為“軟實(shí)力”。[3]筆者認(rèn)為偉大的孔孟稱得上是“軟實(shí)力”學(xué)說的鼻祖。雖然改革開放后我國綜合國力得到了不斷提升，但面臨的復(fù)雜矛盾和疑難問題還很多，因此，如今還要傳承并弘揚(yáng)圣哲們的人文智慧，把國內(nèi)自身建設(shè)放在首位，牢固“筑基”，以增強(qiáng)“走出去”的影響力。當(dāng)然這并非說文化“走出去”可以停下來，而是強(qiáng)調(diào)要辯證地協(xié)調(diào)和處理主次、內(nèi)外等關(guān)聯(lián)問題。十八大提出了“五位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)）建設(shè)的總體布局。我們要花大力氣真抓實(shí)干，努力建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家。只有內(nèi)在的基礎(chǔ)穩(wěn)固，文化“走出去”才有內(nèi)驅(qū)力。反之，社會矛盾尖銳、政治腐敗、缺乏公平的國家，無論經(jīng)濟(jì)總量有多大，恐怕也難以讓國際大家庭信服接受的。

執(zhí)政黨的黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)，關(guān)乎國內(nèi)自身建設(shè)的成敗。夫子有言：“為政以德，譬如北辰，居其所眾星拱之。”（《論語·為政》）黨政風(fēng)氣是民風(fēng)之先導(dǎo)，國民之趨向，國家之標(biāo)桿?，F(xiàn)實(shí)中僅僅是被揪出曝光的一些黨員干部的貪腐、放逸、奢靡的情形就時常讓公眾觸目驚心、令人憤慨。如此，則眾何以拱之？腐敗不僅嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)政黨的形象和威望，敗壞社會風(fēng)氣、加劇社會矛盾，而且也影響了作為世界文明古國的國家形象，影響了中華文化“走出去”。十八大后，新一屆中央政治局提出“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的口號，出臺了《關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定》。全國人民殷切希望能夠真抓實(shí)干，以黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)帶動、促進(jìn)和諧社會建設(shè)，塑造文明古國健康和諧的新形象。

二、文化自覺、自信是文化“走出去”的內(nèi)驅(qū)力

《易經(jīng)·賁》云：“觀乎人文，以化成天下”；《禮記·學(xué)記》又云：“化民成俗，其必由學(xué)”?？梢娢牡陆袒侵腥A文化的一大特性。不僅同宗族可“化民成俗”，對異族也可以修文德召之。中華民族歷史上不斷整合、壯大和統(tǒng)一的過程是以自身文化力量不斷融合外在文化因素的過程。正因?yàn)橹腥A文化能統(tǒng)一民族意志，凝聚民族力量，推動民族進(jìn)步，所以才能生生不息、源遠(yuǎn)流長，成為世所罕見的沒有斷裂的文化形態(tài)。但因近代以來中華民族遭受外國列強(qiáng)的蹂躪，繼而不斷興起的圖強(qiáng)救國運(yùn)動，往往總是以極端激烈的反思和批判方式訴諸于傳統(tǒng)文化。一百多年間，從中國知識界逐漸彌漫到民間的文化自卑和屈辱感至今仍未肅清，加之“冷戰(zhàn)”結(jié)束后西方強(qiáng)化了文化輸出和滲透，外來的文化觀念、行為思潮在求新異心理驅(qū)動下，往往被自卑感和屈辱感籠罩的國民不加分辨地接受（甚至是全盤接受），故而對本民族的歷史文化往往以虛無主義態(tài)度加以排斥，于是導(dǎo)致了在甚囂塵上的“與國際接軌”的聲浪中，無論是中國的思想學(xué)術(shù)界還是傳媒界的文化的作繭自縛與自殘。難怪北大樓宇烈先生要感嘆：“世界上拋棄傳統(tǒng)文化最多的是中國?！盵4]

筆者曾遇到一位在華執(zhí)教的老外教，他感嘆中成藥黃連素被“改名換姓”為他也叫不上名稱的“鹽酸小檗堿片”?。▌e說老外，高中學(xué)歷以下的國人未必認(rèn)識“檗”字）原本想“與國際接軌”，結(jié)果卻事與愿違：老外不知所云；占世界人口五分之一的國人被非西非中的名稱更是搞得稀里糊涂。如果說這是盲目“接軌”之后果的話，再看這例又算什么——一位臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的老中醫(yī)發(fā)表論文時，編輯要求將題目和論文摘要譯成英文，他因拒絕而告吹了。中醫(yī)是國粹，須學(xué)古漢語文化才了解其奧秘。把漢語都難以言傳的中醫(yī)詞語譯成外文以顯示刊物的“國際性”，這已是中國高校學(xué)報(bào)的普遍做派。以傳承中華文化為宗旨的中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、中醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科本應(yīng)持有最起碼的文化和語言的自尊與自信，但這看似強(qiáng)項(xiàng)的文化領(lǐng)域，如今反倒主動放棄了最不應(yīng)該放棄的話語權(quán)。無獨(dú)有偶，筆者去年收到一封邀請函，在中國內(nèi)地舉辦的“文化軟實(shí)力”會議，竟將英語作為第一會議用語，要求中國內(nèi)地作者提交用英語寫作的論文！一方面探討提升文化軟實(shí)力；另一方面卻在做有損于民族語言文字這一軟實(shí)力的事。錢穆先生晚年曾在一序言中痛陳“今國人一切以信奉西方為歸，群遵西方學(xué)術(shù)成規(guī)”的病端后，提出“欲復(fù)興國家，復(fù)興文化，首當(dāng)復(fù)興學(xué)術(shù)”。[5]學(xué)術(shù)文化如果缺乏最起碼的自覺與自信，那文化的積淀、傳承與創(chuàng)造就會變?yōu)闊o根之浮萍四處流落。

顯然，文化自覺與自信是文化生存、發(fā)展和強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。不找尋失落的文化自信心，就難以確立中華文化在當(dāng)今世界的身份地位，更別說“走出去”了。中央已認(rèn)識到這一危害性。十七屆六中全會提出要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”建設(shè)文化強(qiáng)國的構(gòu)想；十八大報(bào)告中將“文化”上升為“民族的血脈”和“人民的精神家園”，并且特別強(qiáng)調(diào)要“樹立高度的文化自覺和文化自信”，不斷增強(qiáng)“中華文化國際影響力”，對此，重在抓落實(shí)和整改。

“樹立高度的文化自覺和文化自信”，要靠教育。1995年我國頒布的《教育法》指出：教育“應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)”。十七屆六中全會《決定》鮮明地提出要“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容”；要“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值”是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精粹化，是民族精神的體現(xiàn)，具有高度智慧力量。要樹立高度的文化自覺與自信，肅清文化自卑，必須挖掘和闡發(fā)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值”，對廣大國民尤其是青少年進(jìn)行系統(tǒng)的民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神的教育，“使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。唯有如此，中華文化才能真正成為“民族的血脈”和“人民的精神家園”，文化“走出去”才有浩瀚的價值源泉，才有廣泛可靠的人才保障。

英國《獨(dú)立報(bào)》前副總編、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院亞洲研究中心客座研究員馬丁·雅克在“十年磨一劍”探討中國崛起的名作結(jié)語中曾感慨：“理解中國將是21世紀(jì)的巨大挑戰(zhàn)之一！”[6]作為深諳中國經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)的專家，他的感慨是有感而發(fā)的。要世界加深對中國尤其是對中國文化的理解，還是要靠精通中華歷史文化的炎黃子孫。截至2012年底，孔子學(xué)院在世界各地達(dá)400所，我們要使每位孔子學(xué)院的教職員工都成為深通中華歷史文化的人文使者，而不是僅懂點(diǎn)現(xiàn)代漢語傾心好萊塢的追星族。遺憾的是，由于體制的弊端和各種因素的影響，傳統(tǒng)文化教育用力少，收效甚微。聯(lián)想到一些國民“走出去”在世界各地的種種粗劣行為，說到底是教育缺失所致。當(dāng)然也與一些傳媒不負(fù)責(zé)任的誤導(dǎo)、誘導(dǎo)和引導(dǎo)失誤不無關(guān)系。

社會教育是復(fù)雜多維的。當(dāng)今時代傳播媒介的社會影響力越來越大，因此，筆者認(rèn)為除了發(fā)揮國民教育的作用外，也要發(fā)揮作為廣義教育的傳播媒介弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。規(guī)范并充分發(fā)揮這一社會公器的傳導(dǎo)、教育作用是十分必要的。教育和引導(dǎo)國民養(yǎng)成健康有益的生活方式，抵御各種極端個人主義的價值觀，摒棄片面、有害的“接軌”和“西化”趨向，這是今后相當(dāng)長時期內(nèi)教育宣傳界一項(xiàng)艱巨的重任。

三、價值觀念是文化“走出去”的源泉

據(jù)說前國務(wù)院新聞辦主任趙啟正講過一句廣為流傳的話：撒切爾夫人認(rèn)為“中國出口的是電視機(jī)，而不是思想、觀念”。此話與鄭永年異曲同音。由于受經(jīng)貿(mào)傳輸方式及其觀念的影響，文化“走出去”多數(shù)還沿襲著企業(yè)—外貿(mào)—產(chǎn)品的模式，存在著單純考慮經(jīng)濟(jì)效益和做大做強(qiáng)的問題。雖然中國電視機(jī)出口量早已居世界第一，國企也早已在海外大行兼并之道，但鄭永年所言的“core value”含量高的文化產(chǎn)品（影像、音像、書籍、動漫等）輸出卻不盡人意。盡管這一現(xiàn)狀已引起關(guān)注，但這也暴露出由于國人受西方價值觀念的影響遠(yuǎn)高于民族文化自身價值的浸染，所以有些文化“走出去”也只能如鄭永年所言做些“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的事。因此，文化“走出去”應(yīng)當(dāng)正視外籍人士的善意警示，及時加以反思和修正。曾任駐法大使的吳建民就以切身體驗(yàn)指出：“中國應(yīng)該重新認(rèn)識自身的文化的價值。我們現(xiàn)在對中華文化的價值認(rèn)識還不夠，這是歷史造成的。我們從外國人對中國文化的態(tài)度可以得到一些啟發(fā)?！盵7]英國歷史學(xué)家湯因比先生在與池田大作先生的對話中曾預(yù)言：“將來統(tǒng)一世界的，大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。……實(shí)際上，中國從紀(jì)元前221年以來，幾乎在所有時代，都成為影響半個世界的中心?！峙驴梢哉f，正是中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！痹谒磥?，這是因?yàn)椤霸诼L的歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神”。[8]

新加坡內(nèi)閣資政李光耀先生曾強(qiáng)調(diào)：“中國的文化將不斷地發(fā)展、演化和適應(yīng)，以便成功地工業(yè)化和全球化。在這個過程中，可以保護(hù)和必須保留的是核心價值觀。這些核心價值觀讓中國社會克服了外在的震撼和內(nèi)在的動蕩，并在文明進(jìn)程持續(xù)不斷的情況下，繼往開來?！@些價值觀讓中國文明生生不息，使中國文明免遭其他古老文明沒落的厄運(yùn)?！盵9]在李光耀看來，中華文化的“核心價值觀”不僅成功地應(yīng)對了內(nèi)在矛盾，而且也克服了“外在的震撼”，應(yīng)算是湯因比所言“中華民族逐步培育起來的世界精神”的母本。這種受期許的“世界精神”，筆者認(rèn)為正是文化“走出去”需要加大力度傳播的。

據(jù)最新發(fā)布的《中國國家形象調(diào)查報(bào)告2012》報(bào)道，中國外文局等三家機(jī)構(gòu)聯(lián)合組織對2359位英國、美國、澳大利亞、南非、印度、馬來西亞和中國人，在23個代表、反映和彰顯中國文化素材中作選取的調(diào)查顯示：最喜歡的中國元素依次是熊貓、長城、成龍、中國美食和故宮；喜歡程度次高的元素包括龍、茶葉、中國功夫、扇子和瓷器；而孔子、漢字、京劇、中醫(yī)藥都落入喜歡程度較低之列。[10]據(jù)此，筆者認(rèn)為孔子學(xué)院在拓寬辦學(xué)網(wǎng)點(diǎn)、擴(kuò)展辦學(xué)規(guī)模的同時，更重要的是要逐步改變單純的漢語傳授的教學(xué)方式，聘請大家參與編寫教材選編作品，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化價值觀的傳播，讓世界更多地了解中華文化圣哲們的思想。文化“走出去”宜改變偏重于文藝演出、民俗風(fēng)情展示等外在形態(tài)的傳播，以中華文化價值觀為傳播核心，把文化產(chǎn)品的研發(fā)階段納入“走出去”整體系統(tǒng)，挖掘和闡發(fā)切合當(dāng)今世界需要的價值觀念，融入文化產(chǎn)品和文化活動中，讓世界重新領(lǐng)略中華文化的智慧魅力。這些價值觀念主要包括：“天人合一”、“大同”、“和諧”、“尚中”的觀念；“仁”、“義”、“禮”、“信”、“恕”、“儉”、“廉”、“謙”以及“修己安人”等觀念。這一方面要探究文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的屬性，研析文化產(chǎn)業(yè)（產(chǎn)品）與普通產(chǎn)業(yè)（產(chǎn)品）的形態(tài)差異以及文化消費(fèi)（欣賞）的特殊規(guī)律；另一方面還需要結(jié)合傳播對象如國家、地區(qū)、民族、宗教、語言的特點(diǎn)，摸索出適合傳播內(nèi)容需要的方式和途徑，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。當(dāng)然，還需對反饋的傳播效果有針對性地完善和改進(jìn)。

四、和諧世界是文化“走出去”的宗旨

曾經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)的英國著名哲學(xué)家羅素，在中國生活過后清醒地發(fā)覺到： “中國人摸索出的生活方式業(yè)已沿襲多個世紀(jì)，倘若能被世界采納，人類肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，我們歐洲人缺乏這種生活方式。我們的生活方式要求我們?nèi)ジ偁?、開發(fā)，不斷改變現(xiàn)狀、永不知足以及摧殘破壞。像這樣一種導(dǎo)向破壞的效率，最終只能帶來毀滅。除非借鑒歷來遭到我們輕視的東方智慧，否則我們的文明勢必走向這一結(jié)局?！盵11]80多年后，文化傳播學(xué)者毛峰提到世界觀察研究所經(jīng)濟(jì)學(xué)家梅根·瑞安和克里斯托夫·弗萊文也同他們的前輩一樣覺察到傳統(tǒng)中國社會的發(fā)展模式：“與大多數(shù)主要文明相比，中國的傳統(tǒng)和哲學(xué)更符合關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的社會——一種能滿足當(dāng)代人的種種需求而又不以損害自然環(huán)境為代價、人的行為舉動有益于子孫后代的現(xiàn)代觀念。”[12]

人們的生活方式不是純粹個人化的生活觀念、消費(fèi)觀念，它關(guān)涉到自然和人力資源的生產(chǎn)與分配，進(jìn)而影響和制約經(jīng)濟(jì)活動、生產(chǎn)方式。1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會通過的《21世紀(jì)議程》第四章認(rèn)定：“全球環(huán)境不斷惡化的主要原因是不可持續(xù)的消費(fèi)和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國家的這類模式”，故而提出“改變消費(fèi)模式”的倡議。消費(fèi)模式和生產(chǎn)發(fā)展模式如同硬幣的正反面，也因如此，在1998年聯(lián)合國教科文組織通過的《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計(jì)劃》中提出：“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”這從側(cè)面印證了生活方式的本質(zhì)是文化方式。農(nóng)耕時代自給自足的生活方式、生產(chǎn)方式與自然資源的沖突尚不明顯。西方工業(yè)革命后，這種矛盾在資本主義原始積累階段突顯出來了。殖民主義瘋狂的對外掠奪財(cái)富資源導(dǎo)致了千百萬人被殺戮和流離失所。在壟斷資本主義階段，帝國主義的爭奪由土地、資源上升到商品市場、資本輸出及其勢力范圍。兩次世界大戰(zhàn)就是爭奪霸權(quán)給人類帶來的沉重苦果。當(dāng)今后資本主義階段，人才及其高新技術(shù)的爭奪又愈演愈烈。只要奢侈的、超前的消費(fèi)主義、享樂主義生活方式不改變或受到節(jié)制，那么過度的生產(chǎn)開發(fā)，必然導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化，并會頻頻引發(fā)經(jīng)貿(mào)爭端和軍事沖突。美英發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭和對中東地區(qū)戰(zhàn)略資源的控制以及美國的次貸危機(jī)和歐債危機(jī)，就足以證明這點(diǎn)。

美國著名學(xué)者亨廷頓的“文明的沖突”論認(rèn)為：“冷戰(zhàn)”結(jié)束后世界主要沖突是“文化方面的沖突”；文化在塑造全球政治中起主要作用。文化的差異也就是基本價值觀和信仰的差異，是沖突的根源。[13]“冷戰(zhàn)”后的伊拉克戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、利比亞內(nèi)戰(zhàn)乃至當(dāng)下敘利亞的動蕩，都清楚地表明當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事沖突的背后是信仰及其價值觀的沖突。要化解文明的沖突亦或文化沖突，還是需要文化自身的力量。1958年，唐君毅、牟宗三等共同發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》洞悉了世界危機(jī)之根源：西方人“遂有一種自覺或不自覺的心習(xí)，即如承上帝之意旨，以把其依理性所形成之理想，一直貫注下去之心習(xí)。這個心習(xí)，在一個人身上表現(xiàn)，后果還不嚴(yán)重，但在一群人身上表現(xiàn)以形成一宗教社會政治經(jīng)濟(jì)之改革運(yùn)動時，則依此心習(xí)所積成之一群人之活動，遂只能一往直前，由是而其力量擴(kuò)張至某一程度，即與另一群抱不同理想之人，互相沖突。此乃近代之宗教戰(zhàn)爭，民族國家之沖突，經(jīng)濟(jì)上階級之沖突，各種政治上主義信仰者間之斗爭，恒歸于非常劇烈，無從避免之原因。”[14]《宣言》通過客觀的比較，從十多個方面對中華文化的智慧作了透徹的論述，澄清了近代以來西方學(xué)者對中國文化的偏見。

前邊引述的西方有識之士對中國傳統(tǒng)生活方式和發(fā)展模式的認(rèn)同和稱許，不是個別和偶然的。中華文化生生不息、綿延不絕，蘊(yùn)藏了偉大、宏博、深邃的觀念智慧和勤勞、儉樸、知足等傳統(tǒng)美德。儉樸就知足少欲；而驕奢則生貪。貪則起爭斗，禍不寧。人與人、國與國只有相互尊重、平等相待才能和平共處、繁榮進(jìn)步。對于當(dāng)今世界紛爭，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)中國式和諧生活方式可提供有益的價值理念啟示。

因此，中華文化“走出去” 要遵循聯(lián)合國倡導(dǎo)的世界文化多樣性和文化權(quán)利的基本原則，順應(yīng)有識之士對東方文化智慧的期許。相信這樣不僅有助于世界客觀地了解和認(rèn)識中國的歷史及其淵源，有助于展示當(dāng)今中國改革開放而非閉關(guān)鎖國的大國風(fēng)范，而且有助于消除“中國威脅論”的危害，塑造和平崛起的大國形象。

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[責(zé)任編輯：黎 峰]