現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派關(guān)于課程與教學(xué)理論研究的述評(píng)

孫波　張瀚文

摘要：課程與教學(xué)是教育學(xué)領(lǐng)域中的基本構(gòu)成和核心構(gòu)成，研究教育的本質(zhì)與價(jià)值與課程與教學(xué)的思想密不可分。相關(guān)研究基于實(shí)用主義、要素主義、永恒主義、改造主義等20世紀(jì)西方主要教育哲學(xué)流派關(guān)于課程與教學(xué)理論主張的研究，加以描述和評(píng)析，籍以了解和研究20世紀(jì)西方教育哲學(xué)關(guān)于課程與教學(xué)的理論體系，以期建立適合我國在新課程改革政策實(shí)施下的新型課程與教學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)流派；課程與教學(xué)；理論體系；新課程改革；述評(píng)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）29-0021-04

課程與教學(xué)是學(xué)校教育的基本工作，是教育過程的主要環(huán)節(jié)。切實(shí)有效的課程與教學(xué)思想體系能夠指引教育過程的順利進(jìn)行，從而促進(jìn)教育的良好發(fā)展。20世紀(jì)是西方世界社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況全面發(fā)生重大變化的年代。伴隨著這些變化，人們的思想意識(shí)和文化狀況都發(fā)生著一些程度不同的改變。各個(gè)學(xué)科的專家從其不同的立場、觀點(diǎn)出發(fā)，為當(dāng)代教育改革的理論和實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題中提出自己的意見，從而形成了眾多的教育哲學(xué)派別。因此，教育哲學(xué)就像社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)一樣，把哲學(xué)的基本原理、理論和方法運(yùn)用到了一個(gè)具體的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域——教育中，試圖基于哲學(xué)的原理為人們更深入地認(rèn)識(shí)教育問題提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。本文將從以下幾個(gè)主要教育哲學(xué)流派分別進(jìn)行探析。

一、實(shí)用主義教育哲學(xué)流派對(duì)課程與教學(xué)思想的論述

實(shí)用主義教育哲學(xué)是20世紀(jì)影響很大的教育思想流派，其哲學(xué)基礎(chǔ)是被譽(yù)為美國精神的實(shí)用主義哲學(xué)。主要代表有杜威、詹姆斯和皮爾斯，“強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)做主要手段，把獲得效果當(dāng)做最高目的?！雹倭⒆阌趯?shí)用主義哲學(xué)的基本精神，秉持“教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”的基本信念，杜威提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”等實(shí)用主義教育哲學(xué)的基本命題。在此基礎(chǔ)上，杜威結(jié)合開創(chuàng)性的教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)建了一個(gè)重視經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)、尊重兒童、富有生活氣息的氣勢(shì)恢宏的課程與教學(xué)理論體系。

在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，杜威提出了著名的“教育無目的論”，這并不是說教育沒有目的、而是旨在反對(duì)外在的、僵化的、終極的目的，提出教育過程的內(nèi)在目的。他說：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！雹谝蚨?，在“教育即生活”、“教育即生長”的基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，杜威認(rèn)為：教育過程本身并無目的。只是人，即家長、學(xué)生和公民等，才有教育目的。②至此，實(shí)用主義者認(rèn)為課程與教學(xué)目標(biāo)要基于兒童當(dāng)下的興趣、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，要擺脫成人不必要的干涉；要有益于兒童能力的發(fā)展，積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，最大限度地?cái)[脫社會(huì)強(qiáng)加的要求的目標(biāo)，成為不再為遙遠(yuǎn)的將來做準(zhǔn)備的而是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生長的發(fā)展目標(biāo)。在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，杜威在其經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以兒童現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)為根基組織課程與教學(xué)內(nèi)容，對(duì)課程與教學(xué)內(nèi)容按階段進(jìn)行劃分，并提出課程與教學(xué)的組織應(yīng)該心理學(xué)化。課程與教學(xué)內(nèi)容雖然有學(xué)科知識(shí)、當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和兒童的經(jīng)驗(yàn)三個(gè)來源，但不論是學(xué)科知識(shí)，還是當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，都只有經(jīng)過作為學(xué)習(xí)者的兒童的主動(dòng)選擇并轉(zhuǎn)化為兒童的經(jīng)驗(yàn)，才能真正成為有意義的課程與教學(xué)內(nèi)容；③

在課程與教學(xué)實(shí)施方面，杜威立足于其實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)觀和認(rèn)識(shí)論，提出了“從做中學(xué)”的根本原則，論證了著眼于問題解決的思維與教學(xué)的方法和步驟，并大力提倡活動(dòng)教學(xué)的形式。杜威指出，工作是“使用中介工具或用具以達(dá)到目的”，它與勞動(dòng)和游戲的區(qū)別在于“理智的特點(diǎn)”。④“從做中學(xué)”涉及藝術(shù)活動(dòng)、手工訓(xùn)練、科學(xué)研究三方面課程設(shè)置，能夠使兒童關(guān)注于直接材料的操作和簡單能量的運(yùn)用，能激發(fā)兒童興趣而不是客觀事實(shí)和科學(xué)定律。在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，杜威立足于經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)，形成了內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相區(qū)分而又以內(nèi)在價(jià)值為本的教育價(jià)值觀，并將兩種價(jià)值的統(tǒng)一貫徹到課程與教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而提出了以兩種價(jià)值的統(tǒng)一為原則的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)理論。

二、要素主義教育哲學(xué)流派對(duì)課程與教學(xué)思想的論述

要素主義是20世紀(jì)30年代在美國興起的一個(gè)重要的教育哲學(xué)流派，它主要是以唯心主義和古典實(shí)在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。主要代表人物有巴格萊、科南特、貝斯特和莫里遜等人。其基本教育主張是：文化價(jià)值具有永恒性和客觀性，在人類文化遺產(chǎn)里有著共同不變的文化要素，是一切人都應(yīng)學(xué)習(xí)的；經(jīng)過歷史考驗(yàn)的社會(huì)遺產(chǎn)，比個(gè)人的知識(shí)和兒童任何未經(jīng)考驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)更有意義；學(xué)校教育的使命就是把社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳授給青年一代，并促進(jìn)青年一代的智力成長。⑤要素主義在批判進(jìn)步主義教育的基礎(chǔ)上，從自身的知識(shí)觀、人性觀和社會(huì)觀的角度闡述了自己的主張，逐漸形成了要素主義的課程與教學(xué)理論體系。

在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，要素主義教育者針對(duì)進(jìn)步主義者提出的教育目的多元性、時(shí)效性和非等級(jí)性，提出教育目的是多元的，但多元目的之間存在等級(jí)關(guān)系，最高的教育目的只有一個(gè)，也是第一位的，其它教育目的處于從屬地位，是第二位的。在這種價(jià)值等級(jí)中，并不會(huì)因?yàn)楦呒?jí)價(jià)值的東西而犧牲低等級(jí)價(jià)值的東西，相反，高等級(jí)價(jià)值的東西使低等級(jí)價(jià)值的東西保持生存。所以，要素主義者主張教育的終極目的是通過保持特定社會(huì)和特定文明的最優(yōu)秀傳統(tǒng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，并認(rèn)為教育的根本目的是要通過對(duì)個(gè)體理智和道德的訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的。在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)把人類文化遺產(chǎn)作為課程內(nèi)容的核心，這與其知識(shí)觀是一致的。他們認(rèn)為，應(yīng)以共同不變的文化要素為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他們批評(píng)進(jìn)步主義的作法是滿足了學(xué)生一時(shí)的需要，是為了一種不切合實(shí)際的自由而犧牲了人們不可缺少的規(guī)范訓(xùn)練，認(rèn)為課程與教學(xué)內(nèi)容選擇不僅受教育目的的影響，而且還受個(gè)體的知識(shí)觀標(biāo)準(zhǔn)的影響。

在課程與教學(xué)實(shí)施方面，認(rèn)為教師應(yīng)該成為學(xué)生心中的權(quán)威，在教學(xué)中處于中心地位。在教學(xué)過程中，教師要用權(quán)威來控制學(xué)生，教師是教育教學(xué)的中心，教師要維護(hù)嚴(yán)格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能放縱學(xué)生。巴格萊在其《教育過程》一書中指出，課程與教學(xué)實(shí)施可以采取兩種方式：一種借助于教師的講課、考試等教學(xué)手段，將現(xiàn)成的文化要素直接給予學(xué)生，這稱為間接的方法或教導(dǎo)的方法；另一種是將學(xué)生置于某種具體情境中，并引導(dǎo)他們形成自己的經(jīng)驗(yàn)觀念，這稱為直接的方法或發(fā)展的方法。在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，主張嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，巴格萊嚴(yán)肅地指出：“如果教育放棄嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于學(xué)習(xí)所必需的努力不提供有效的鼓勵(lì)，那么許多人將虛度在學(xué)校中的12年，不過會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愚昧無知和缺乏基本訓(xùn)練日益處于嚴(yán)重不利的困境。這簡直無異于把小孩連同洗澡水一起倒掉?！卑透袢R在提出了以“共同文化要素”為課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，大力提倡統(tǒng)一的全國課程。⑥

三、永恒主義教育哲學(xué)流派對(duì)課程與教學(xué)思想的論述

永恒主義教育哲學(xué)流派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，經(jīng)歷了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是在對(duì)進(jìn)步

主義教育的批判中產(chǎn)生的。主要代表人物有赫欽斯、艾德勒等。他們抨擊進(jìn)步主義教育的軟

弱性，倡導(dǎo)復(fù)興西方古老的人文主義課程及教學(xué)。他們認(rèn)為，人類世界是一個(gè)永恒不變的真實(shí)世界，是可以被人認(rèn)識(shí)和理解的理智世界。知識(shí)就存在于這永恒不變的理智世界中。

在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，認(rèn)為課程與教學(xué)的目標(biāo)在于傳播真理性知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生理智的發(fā)展。具體應(yīng)以三個(gè)具體目標(biāo)為準(zhǔn)：使學(xué)生個(gè)人在心智、道德和精神方面的成長或自我改善；為履行公民的義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行準(zhǔn)備；為學(xué)生將來的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。永恒主義所提倡的教育不是只為培養(yǎng)專門性人才服務(wù)的狹義教育，而是人類所共有的基礎(chǔ)教育。在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育教學(xué)過程中應(yīng)該圍繞永恒學(xué)科，學(xué)習(xí)經(jīng)典的名著。名著體現(xiàn)了人類應(yīng)該考慮的永恒原則和內(nèi)容，學(xué)習(xí)它們會(huì)遇到智力上的挑戰(zhàn)，因而能夠促進(jìn)智慧的發(fā)展，同時(shí)讀書本身就是一種很好的理智訓(xùn)練。

在課程與教學(xué)實(shí)施方面，以“理智訓(xùn)練”為目標(biāo)，主張?jiān)诓煌碾A段學(xué)習(xí)不同的課程：初等教育階段的主要任務(wù)是要求兒童要形成道德習(xí)慣，初步掌握學(xué)習(xí)的工具，熟記古典名著中的精彩段落和名言；中等教育階段主要是讓學(xué)生學(xué)習(xí)古典名著的同時(shí)，還要求學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文、文學(xué)、修辭學(xué)等，有助于研究、理解古典名著的學(xué)科；大學(xué)階段主要是學(xué)習(xí)古典名著，除此之外，還要學(xué)習(xí)語言、文法、修辭邏輯、數(shù)學(xué)等科目。他們認(rèn)為，在課程實(shí)施過程中，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)。在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)其完整性和過程性，而不是孤立、單一地來評(píng)價(jià)課程與教學(xué)的影響或效果。赫欽斯的通才教育是以永恒人性為基礎(chǔ)的，側(cè)重培養(yǎng)人們共同的品質(zhì)，即理性，把人培養(yǎng)成為真正的人，為人們今后進(jìn)入各自不同的專門研究領(lǐng)域提供共同的必備基礎(chǔ)。

四、改造主義教育哲學(xué)流派對(duì)課程與教學(xué)思想的論述

改造主義教育又稱社會(huì)重建主義教育或社會(huì)改造主義教育，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國，是從進(jìn)步主義教育中分化出來的一個(gè)教育流派。主要代表人物有康茨和布拉梅爾德。布拉梅爾德使社會(huì)改造主義教育以新的面貌出現(xiàn)，奠定了以教育為手段的社會(huì)改造主義教育的基礎(chǔ)，他是社會(huì)改造主義教育理論的集大成者。

在課程與教學(xué)目標(biāo)方面，主張教育的主要目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)的變革，重建理想的社會(huì)；學(xué)校是改造社會(huì)的工具；課程設(shè)置應(yīng)有效地關(guān)注社會(huì)問題；學(xué)校、教師必須說服人們?nèi)ジ脑焖麄兯畹纳鐣?huì)；正確面對(duì)社會(huì)對(duì)教育的制約。在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，認(rèn)為“課程是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)變化的運(yùn)載工具”。⑦因此，他們從課程改革出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間應(yīng)該存在有機(jī)聯(lián)系，學(xué)校課程應(yīng)該包括各種社會(huì)問題，設(shè)立“核心課程”，在對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中采用“問題解決法”。提倡編制適合青少年身心特點(diǎn)和社會(huì)需要的課程，改善中學(xué)和大學(xué)、學(xué)校和家庭、學(xué)校和社會(huì)之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解社會(huì)、改善社會(huì)。

在課程與教學(xué)實(shí)施方面，主張教育要重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”的社會(huì)目的；把行為科學(xué)作為學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)；在教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心；教師教學(xué)的主要方法是勸說教育。強(qiáng)調(diào)主體的參與或所有社會(huì)人的參與，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者、組織者、激發(fā)者。在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，尤其是社會(huì)中存在的一些問題。通過在課程中呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題，來提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，引導(dǎo)其關(guān)注方向以及發(fā)現(xiàn)問題的敏感程度。在教學(xué)過程中，自然就更加強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自身的實(shí)際參與，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中，形成對(duì)問題的體驗(yàn)和深度認(rèn)識(shí)，并著重考慮學(xué)生是否能夠在實(shí)踐中，用自己的行為切實(shí)改變現(xiàn)有的問題或?qū)Υ嬖趩栴}有些許的貢獻(xiàn)。

五、對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派關(guān)于課程與教學(xué)思想研究的評(píng)析

縱觀教育史上具有代表性的教育哲學(xué)流派對(duì)課程與教學(xué)理論的論述，它們的共同之處是著眼于社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，試圖改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想和方法，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的人才。不同的流派均源于各自的教育哲學(xué)，而每一種教育哲學(xué)又來源于各自的哲學(xué)思想。由不同的

教育哲學(xué)思想所衍生的不同教學(xué)思想，在不同的流派中體現(xiàn)的非常明確?；谖闹幸陨辖逃軐W(xué)流派，不難看出可以分出兩個(gè)派別，一個(gè)是代表傳統(tǒng)教育哲學(xué)的要素主義和永恒主義，另一個(gè)是代表現(xiàn)代教育哲學(xué)的實(shí)用主義和改造主義。兩個(gè)代表不同學(xué)派的教育者對(duì)教育的問題看法具有差異性，他們對(duì)于課程與教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)幾方面是截然不同的。雖然他們基于各自的教育立場來分析教育的現(xiàn)實(shí)問題，提出了一些具有針對(duì)性和價(jià)值性的指導(dǎo)思想，對(duì)處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景下的教育問題起到了積極的意義，但同時(shí)也有不足的一面，他們各自互相批判對(duì)方的思想觀點(diǎn)，以致最終涉及到了實(shí)際的教育教學(xué)，從而影響了教育的正常發(fā)展。

無疑，對(duì)西方各種教育哲學(xué)流派的課程與教學(xué)思想完全地照搬照抄是非常不可取的，只有以批判的眼光，合理地借鑒，才是正確的態(tài)度。只有運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場和方法，對(duì)各種流派的課程與教學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是地分析和批判，批判其片面的和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收其正確合理的成分，才能找出一條適合我國國情的課程與教學(xué)思想理論體系，來指引我國的教育事業(yè)全面發(fā)展。

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注釋：

①劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

②（美）杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯，北京：人民教育出版社，2001.

③易紅郡，繆學(xué)超.論杜威課程與教材觀的邏輯起點(diǎn)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）.

④（美）杜威.明日之學(xué)校[M].趙祥麟譯，北京：人民教育出版社，1994.

⑤王奕，郭晨虹.要素主義教育理論及其課程觀的評(píng)析[J].當(dāng)代教育論壇，2006，（6）.

⑥和學(xué)新.學(xué)科課程理論形態(tài)的確立——要素主義課程述評(píng)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（06）.

⑦陳曉端，郝文武.西方教育哲學(xué)流派課程與教學(xué)思想[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.