醉翁之意乃在酒

摘要：于歐陽修《醉翁亭記》的賞讀，應(yīng)該從中國士子的醉酒情結(jié)、宋代文人的醉酒情調(diào)以及歐陽修為文的醉酒情緒這樣三個(gè)層面來理解，重新審視該文的創(chuàng)作主旨。作者是以“酒”為媒介來觀照，以“醉”的方式來反思，以“翁”的姿態(tài)來沉靜，以文寓意，以酒寄情，是“醉翁之意乃在酒”，非“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。

關(guān)鍵詞：醉翁亭記；醉酒情結(jié)；醉酒情調(diào)；醉酒情緒

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）29-0190-03

作者簡介：王波平，男，，碩士，副教授，研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)。

《醉翁亭記》乃歐陽修千古傳誦之佳篇，其“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的創(chuàng)作主旨一直為人推崇。筆者多次通讀，不經(jīng)意間破譯了醉翁的醉意，認(rèn)為“醉翁之意乃在酒，不在山水之間”。于《醉翁亭記》的解讀，應(yīng)在古代醉酒傳統(tǒng)與宋代文學(xué)理性精神的雙重關(guān)懷下進(jìn)行，《醉翁亭記》應(yīng)是歐陽修以理性的方式審視人生、關(guān)注生活的調(diào)整之體現(xiàn)，其以“酒”為媒介來觀照，以“醉”的方式來反思，以“翁”的姿態(tài)來沉靜，以文寓意，以酒寄情，切實(shí)體現(xiàn)了“醉翁之意乃在酒”之初衷。

一、中國文人的醉酒傳統(tǒng)

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（屈原），“何以解憂，惟有杜康”（曹操），“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”（李白）……圍繞著酒和醉的話題，一直是人世的煩憂、人際的苦痛與對人生、對生活的理性執(zhí)著和情感眷戀。醉酒，在中國文人士大夫之中，流行著一種現(xiàn)實(shí)的普遍性，從屈子到阮嵇，從劉伶到陶謝，從李白到歐蘇……然而，他們的醉酒，“便也完全不同于西方的酒神精神，不是那種情欲的狂歡和本能的沖力，而仍然是在從逃避中尋理解，于頹廢間求醒悟，仍然有著太多的理性。從劉伶的《酒德頌》，直到后世歐陽修的《醉翁亭記》，都明顯呈現(xiàn)出這一點(diǎn)?！盵3]醉，本是可以麻醉理智，放開情感，一任本能，縱其沖動的。但在中國，卻“唯酒無量不及亂”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。兩千多年以來，文人士大夫飲酒，也始終沒能超出孔夫子所劃定的這個(gè)理性態(tài)度的范疇。尤其是歐陽修以“醉翁”形象自居，寫下了不朽詩篇《醉翁亭記》。解讀《醉翁亭記》之宗旨，并非像作者文中所云“醉翁之意不在酒”，而實(shí)際應(yīng)是“醉翁之意乃在酒”。以酒寓文，歐公那種詩酒浪漫的情懷，折射出士大夫性格深處那淘洗不盡的疏逸的文人習(xí)氣，亦透漏出宋代文人士大夫以天下為己任的淑世精神，也使得歐公的人生求索不失仁德之正。所以，《醉翁亭記》之要，“醉翁”之意，莫若如此。

二、宋代文人的醉酒情調(diào)

“擬把疏狂圖一醉，為伊消得人憔悴”（柳永），宋代文人的調(diào)適心態(tài)需要醉酒來安慰。應(yīng)該說，宋代文人的優(yōu)處在于他們的文學(xué)精神具有了理性特質(zhì)。像歐陽修、蘇軾、辛棄疾等宋代文人，面對現(xiàn)實(shí)的挫折，處于一種精神與現(xiàn)實(shí)均不斷復(fù)雜化的環(huán)境中，選擇一種自我調(diào)整的審美心態(tài)而沉醉其間，謫居心態(tài)自然成為必然。謫居賞景、飲酒為文，縱情山水林泉之致，以詩酒酬唱且聊以自慰，林下風(fēng)流自然，名士風(fēng)采依然。

人們閱讀《醉翁亭記》時(shí)，看到的已是一個(gè)從容、怡然的歐陽修，像蘇軾一樣，在今人的眼中也早成為曠達(dá)、超逸的典型了。必須指出，淡化情感，并不是要消弭情感，那也并非作者的本宗，而是經(jīng)歷一番熔冶的功夫，超越強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，進(jìn)入平靜、豁達(dá)的境界。所以，文學(xué)的功能其實(shí)就在于這種溶冶與轉(zhuǎn)化。以理制情就是這種態(tài)度的心理根據(jù)，以酒寄情則是這種心態(tài)的外在表現(xiàn)。歐陽修正是在這種調(diào)適心態(tài)下醉酒的。然而，對此我們經(jīng)常存在著誤讀。如朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》認(rèn)為：“本文（《醉翁亭記》）作于慶歷六年，與它的姊妹篇《豐樂亭記》都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士大夫娛情山水、悠閑自適的情調(diào)。”果真如此的話，歐陽修這些千古流傳的作品與他所竭力反對的西昆體又有什么區(qū)別呢？誤讀。人們未明了理性化的宋人究竟以怎樣的心態(tài)從事創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作對于作者自身來說又意味著什么。其實(shí)，文學(xué)的功能除了前面所謂的精神的確立之外，一個(gè)重要的方面就是調(diào)整，即在遭遇挫折、打擊的情況下調(diào)節(jié)失衡的心態(tài)。調(diào)整主要就是堅(jiān)持精神、堅(jiān)持節(jié)操的一種方式，它選取了迂回的途徑。對于宋人來說，調(diào)整主要采取的是理性方式，如哲理的反思、冷靜的觀照、讀書觀史和闡發(fā)議論，等等。以理智的清醒和達(dá)觀來消融郁悶的情感，以平常之心來對待不平常的遭遇，以微笑和打諢來回應(yīng)磨難，這就是宋人的明睿之處。由于許多作家在作品中僅僅將審美調(diào)整的結(jié)果呈現(xiàn)給讀者，不了解背景的人們便往往產(chǎn)生誤解。歐陽修之《醉翁亭記》，正是以理性的方式審視人生，關(guān)注生活的調(diào)整體現(xiàn)，歐陽修以“酒”的媒介來觀照，以“醉”的方式來反思，以“翁”的姿態(tài)來沉靜?；潞８〕粒馐苜H謫，以“醉翁”自許，難免有些消沉，但貫穿其一生政治活動的思想基調(diào)，仍是革弊興利、憂國愛民；以“酒”消遣，不失灑脫，不能不說是歐公的一種迂回與消解，占其心靈主導(dǎo)的仍是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）的進(jìn)取心態(tài)，仍是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）的愛國情懷。

三、醉翁為文的醉酒情緒

慶歷五年（1045年），歐陽修因參與革新被貶到滁州做太守，《醉翁亭記》是他到滁州的第二年寫的?！白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”瑯琊山優(yōu)美恬靜的自然風(fēng)光醫(yī)治了歐公仕途失意的創(chuàng)傷，自己反落得一身清靜，可以盡情與朋友歡歌，聽林中鳥兒歌唱，共賞西天夕陽。山峻美，水清秀，使歐公才情大發(fā)，遂寫下了千古流芳的《醉翁亭記》?！蹲砦掏び洝返牧鞣迹辉谟谒男忝谰爸?，雅致文辭，而在于它的韻味醇厚，情韻緬邈。

歐陽修自號醉翁，然年不甚高，方屆三十九歲，而以“翁”自居，當(dāng)知此時(shí)的歐陽修的心境已見“老化”，生活之負(fù)，政治之變，仕途之險(xiǎn)，功業(yè)之成，皆以一“翁”而自明，暫得于己，聊以慰藉。宋代文人，如此心境者，亦有人在。像黃庭堅(jiān)自號“涪翁”，陸游自號“放翁”等。尤其，此種心境一直徜徉于歐陽修心間，包括他晚年自號“六一居士”，也流露著這種心境。其間翁之態(tài)躍然紙上，醉之意蘊(yùn)藉其中。細(xì)讀歐陽修《醉翁亭記》之文本，就不難發(fā)現(xiàn)作者的本意，其間酒意盎然，“醉翁之意乃在酒”。文中就有“醉”、“酣”、“醒”等“酒”的生動表現(xiàn)。

一是醉?！墩f文》曰：“醉，酒卒也。卒其度量不至于亂也?！薄白洹本褪恰敖K了”、“終結(jié)”，醉就是每個(gè)人所適應(yīng)的酒量的終極。文中醉意盎然：“太守與客來飲于此，飲少輒醉”、“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間，太守醉也”、“醉能同其樂”。醉是歐陽修的心態(tài)修煉境界。歐陽修《六一居士傳》曰：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，吾一老翁于其間，是為六一?！绷痪邮康睦砟钤谟谧砦滩蛔?，居士不閑。翁的姿態(tài)、酒的媒介、醉的方式，已然成為歐陽修的生活境界。醉是歐陽修在滁州的生活常態(tài)。經(jīng)常飲酒以求樂，“醉”是必然的，既是最低要求，也是最高標(biāo)準(zhǔn)。低求者，“惟酒無量”，只要有酒就行，多喝少喝無所謂，只要有陪者即可，無論貴賤親疏；高標(biāo)者，“不及亂”，醉是一種境界，醉的目的是為了自己達(dá)到心情的舒適、心境的調(diào)適和心靈的適宜。一個(gè)“醉”字，映照著他娛情山水和以酒釋懷、以醉消愁的失落和苦楚。

二是酣?！墩f文》曰：“酣，酒樂也。不醉不醒曰酣。”飲酒恰到好處，興盡而不亂，是謂“酣”。酣從甘，正是此理。“甘”是味覺中感到舒適而無特殊刺激的境界，“酣”正是飲酒后達(dá)到與“甘”同一境界的寫照。文中酣然飄逸：“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”歐陽修沉迷宴飲達(dá)到快樂，乃是生活之快意。其宴酣之樂在于以下五種：一為人樂?！坝稳吮姟币彩菤W陽修治滁的祥和景象。二為食樂。食山肴野蔌，釀泉為酒，純生態(tài)好天然，無奢靡之炫耀，存古樸之樂趣。三為景樂?！氨娰e歡”使滁人游日益增，快樂無比。四為情樂。“太守醉”是宴酣之樂的極致，只不過“醉”是表象，“樂”是實(shí)質(zhì)。五為意樂?！懊哒l？太守自謂也”，如此“名之”，作者便將自己的快樂深深地刻在了這座新建的亭子上，于是，我們都知道了“醉翁亭”，也都知曉了歐陽修作為“醉翁”的快樂，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，欣賞山水的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在喝酒上。

三是醒。《說文》曰：“醒，醉解也?！毙褜儆陲嬀粕眍愒~匯系統(tǒng)，在古代，一般睡覺醒來稱為“覺”，飲酒醉后醒來稱“醒”?！靶选弊謴摹坝稀?，其意自明。醉、酣之前的狀態(tài)是醒，醉、酣之后那就成為酲、酗，酲、酗，最后，人還要恢復(fù)醒。文中醒時(shí)難料：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”像此種“醒能述以文者”之作為，非太守一人之能，其學(xué)生蘇軾更是行家里手。蘇軾中秋詞題記為：丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由。這種“醉”、“酣”、“醒”的狀態(tài)，古人是常陶冶其間的。如：李白“對此可以酣高樓”，蘇軾“酒酣胸膽尚開張”，柳宗元“醉則更相枕而臥”，陶淵明“造飲輒盡，期在必醉”，像這種“醉醒”的人生生活方式，自中國第一位詩人屈原開端，一直延續(xù)，在文人傳統(tǒng)中綿延不絕。清代鄭板橋?qū)@種人生方式作過很精煉的概括：難得糊涂。唐代的王績的《過酒家》是此種生活方式的最好注解：此日長昏飲，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍我獨(dú)醒。歐陽修在《醉翁亭記》中所表現(xiàn)的，也正是對這種“醉醒”人生模式的忠實(shí)實(shí)踐。

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