論阿Q性格的典型意義

龐福明

魯迅，一代文學(xué)巨匠，在尋求民族解放道路的過程中，深深感到國民性的弱點和劣根性，他揭露和解剖國民性弱點的工作主要是通過他的小說和雜文進行的。他的小說通過一個個鮮明生動的人物形象展示了國民靈魂中的污垢和傷痕。阿Q是他筆下的以精神勝利法著稱于世的文學(xué)形象，其核心是用精神上的自我安慰和勝利取得暫時的快樂和滿足。

阿Q是一個有著“現(xiàn)代的我們國民的魂靈”的落后雇農(nóng)，具有農(nóng)民狹隘保守的傳統(tǒng)的思想意識，全他比一般農(nóng)民稍微廣泛的閱歷又使他有著一定的不安分的反抗心理。在辛亥革命之前，阿Q為了依靠自己的勞動獲得生存。由于他生活在未莊世界的最低層，沒有家，沒有固定職業(yè)，沒有自己的姓，他求生存的路途就比一般的農(nóng)民更為艱難曲折。由于生存的本能和維護自我的人格尊嚴(yán)，阿Q對那些欺侮他，壓榨他，妨礙他生存的人曾采取打、罵、怒目等反抗方式。然而反抗的結(jié)果總是失敗。嚴(yán)酷的現(xiàn)實使他只好采取自欺欺人的精神勝利法，用以撫慰自己慘遭失敗的心靈。阿Q的精神勝利法是弱小者掙扎失敗后的產(chǎn)物，真實的反映出那些不能掌握自己命運又找不到出路的不覺悟農(nóng)民的病態(tài)的靈魂，辛亥革命前的阿Q對革命是深惡痛絕的，他認(rèn)為革命便是造反，造反便是與他為難，他以贊賞的心態(tài)看待反動階級殺害革命志士?！翱龋每?，殺革命黨，唉，好看好看。”

歷史的車輪畢竟在滾滾向前，阿Q那狹隘保守麻木的病態(tài)靈魂也為辛亥革命的晨鐘所震動。當(dāng)他看到革命竟然使百里聞名的舉人老爺感到害怕，那些欺壓他的未莊的鳥男女也神情慌張時，他立刻從被壓迫者的階級未能出發(fā)，直覺的感到革命將改善自己的命運，成為未莊第一個神往革命的人：“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨。”阿Q要參加革命黨，但由于當(dāng)時的革命者忽視了對廣大民眾的宣傳聯(lián)系，革命只是在少數(shù)人中進行，致使阿Q雖然正確認(rèn)識到“第一著仍然要和革命黨去認(rèn)識?！眳s找不到結(jié)識革命黨的途徑，只好懷著沉痛的心情去找他歷來所筆試和憎惡的假洋鬼子。結(jié)果被假洋鬼子一腳踢出革命的大門，最后被所謂的“革命黨”以搶劫犯的罪名當(dāng)眾槍斃。

“精神勝利法”在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學(xué)的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達”“不在乎”“看淡一切”等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標(biāo)志而廣招評論。如：阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了?！庇秩缢F得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：“阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了?！保ā吨袊庾R的危機——“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法中國人發(fā)明得很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰(zhàn)斗機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，國人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事，國人已經(jīng)心滿意足了，這就是阿Q劣根在國人身上烙下印記。

阿Q性格之所以不朽，在于他的“精神勝利法”所反映的更深層次的意義，一方面，“精神勝利法”表現(xiàn)了人類對約束窒息自己生活環(huán)境的應(yīng)對無力，因而他只能通過無可奈何地返回自身，以求得心靈的慰藉和精神的平衡，“精神勝利法”的存在自身就是對人類面對的險惡的生存環(huán)境的揭露和控訴；另一方面，在現(xiàn)實社會中，一個人意欲維持自己的正常生存，就必須時時設(shè)法保持自我內(nèi)心的平衡被破壞，否則就會出現(xiàn)病態(tài)現(xiàn)象，甚至生命自身亦會受到威脅，在這個意義上，“精神勝利法”便為人們提供了一種使災(zāi)難和痛苦得到宣泄的處世方法。

阿Q的“精神勝利法”不妥協(xié)方面不過是心理上的中幻象，因而現(xiàn)實中的這種虛假的不屈，恰恰是真正的奴性和順民。阿Q奴性表現(xiàn)在思想上就是“精神勝利法”，做不了主人，但精神上卻永遠是主人，一個連自己姓什么都不能堅持的人，奴才相可算到了頂點，他喪失了做為人的起碼的“尊嚴(yán)”和“人格”。這種無不平無抗?fàn)師o知覺而且還能笑得起來的奴才思想，使中國停滯落后，而這又是由中國固有的精神文明創(chuàng)造的成的。對于中國文化和阿Q人格的深刻理解，使魯迅說出這樣的話：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的，以后倘再有改革，我相信還會有阿Q式的革命黨的出現(xiàn)”，此話以后已經(jīng)有兩三個“二三十年”過不了，不僅阿Q人格沒有“速朽”，而且現(xiàn)實至今仍在證實著魯迅這一項預(yù)言的殘酷的正確性。這難道不是我們的悲劇嗎？

不過，在新的時代“阿Q精神”并非都是壞事，它內(nèi)含科學(xué)性。對于心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至于因心理壓力得不到正確疏導(dǎo)而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，“阿Q精神”已經(jīng)走出了中國國界，成了“國際通行”的醫(yī)治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再“孤芳自賞”了。我們對“阿Q精神”這一寶貴的“國有資產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)好好利用和開發(fā)，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質(zhì)方面，充分地發(fā)揮它的潛能。