改革開放以來國內(nèi)毛澤東新民主主義文化思想研究述評(píng)

孫紅林

摘 要：改革開放以來，國內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東的新民主主義文化思想進(jìn)行了深入的研究，既取得了豐碩的理論成果也誕生了一大批很有影響的學(xué)者。對(duì)這些研究成果做一個(gè)系統(tǒng)梳理，可以歸納概括出學(xué)者們研究的角度，以及有待深入研究的領(lǐng)域。從橫向的角度概括已取得成果的特點(diǎn)；揭示研究學(xué)者們研究毛澤東新民主主義思想所經(jīng)歷的階段，以及每一個(gè)階段的特點(diǎn)；已有成果研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，包括毛澤東新民主主義的形成、理論體系、特征、作用和局限性等仍具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義文化思想；改革開放；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）06-0020-05

一、研究成果的宏觀分析

第一，從專著角度分析。一方面雖然有很多學(xué)者對(duì)毛澤東的文化思想展開了深入的研究，也出版了很多關(guān)于毛澤東文化思想的著作。但是，很少有學(xué)者就毛澤東的新民主主義文化思想進(jìn)行專門的論述，并出版專著。另一方面由于毛澤東的新民主主義文化思想是其整個(gè)文化思想的重要組成部分。所以，在這些著作中，學(xué)者們不僅繞不開這一時(shí)期的毛澤東文化思想，而且還把新民主主義文化思想看成是很重要的一部分。比如，呂明軍所著的《沖突與融合》一書。該書分不同時(shí)期對(duì)毛澤東的文化觀進(jìn)行了研究，共分為早期文化觀、新民主主義文化觀、社會(huì)主義文化觀、晚年文化觀。

第二，從期刊上的文章分析。就學(xué)者們所發(fā)表的文章來看，和專著有所不同，學(xué)者們除了一般研究毛澤東的文化思想之外，還專門針對(duì)新民主主義時(shí)期的文化思想展開研究。比如，曾憲林、張艷國發(fā)表的《試論新民主主義文化》（《中共黨史研究》，1991年第5期）；侯且岸的《毛澤東新民主主義文化思想論析》（《教學(xué)與研究》，2004年第6期）；杜君、王金艷合寫的《論新民主主義文化的特征及作用》（《理論學(xué)刊》，2010年第1期）等。

通過上面的橫向分析，可以看到，研究新民主主義時(shí)期的毛澤東文化思想的文獻(xiàn)，離不開對(duì)毛澤東整個(gè)文化思想研究的文獻(xiàn)分析。

二、研究的發(fā)展過程及其特點(diǎn)分析

改革開放以來，對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的研究大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：1981年至1986年。這一時(shí)期屬于研究毛澤東文化思想的起步階段。所以，對(duì)新民主主義時(shí)期毛澤東文化思想研究也處在起步階段。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》，這一決議對(duì)毛澤東思想做出了正確的評(píng)價(jià)，堅(jiān)持把毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想，并把毛澤東思想分成了六個(gè)大的部分，其中就包含“關(guān)于思想政治工作和文化工作”。這為研究毛澤東思想奠定了基礎(chǔ)。在這種背景下，一些學(xué)者對(duì)毛澤東的文化思想展開了研究，也發(fā)表了一些頗有學(xué)術(shù)性的文章，但有代表性的、有很大影響力的文章不多。

第二階段：1987年至1994年。這一階段屬于研究毛澤東文化思想的高潮階段，出現(xiàn)了很多有造詣的學(xué)者，由此也帶來了一大批學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專著和文章。其中有代表性學(xué)者主要有汪澍白、黎永泰、畢劍橫、范賢超、陳晉、戴知賢、曾憲林、張艷國、彭大成等。主要著作有汪澍白的《毛澤東思想與中國文化傳統(tǒng)》，黎永泰的《中西文化與毛澤東早期思想》，呂明軍的《沖突與融合——毛澤東的文化觀》，丁振海的《毛澤東文化思想》，陳晉的《毛澤東的文化性格》，等等。有代表性的文章主要有汪澍白的《毛澤東中西文化觀的演變》，王小英的《試析新民主主義文化的性質(zhì)》和《試論毛澤東關(guān)于新民主主義文化建設(shè)的思想》等。

第三階段：1995年至2001年。這一階段屬于研究的低潮階段，學(xué)術(shù)成果非常少。比較有代表性著作是陳晉的《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，有代表性的學(xué)術(shù)文章有馬庚存的《現(xiàn)代中國文化走向的航標(biāo)——論毛澤東新民主主義文化觀》、張艷國的《再論新民主主義文化觀》等。此外，有的學(xué)者從縱向的角度，開始探討毛澤東的文化思想和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)系，探討了毛澤東的文化思想和鄧小平文化思想的關(guān)系。

第四個(gè)階段：2002年至今?？傮w上講，這一階段屬于平穩(wěn)發(fā)展期。主要代表著作有朱瑛、李運(yùn)祥合著的《毛澤東文化思想探析》，劉輝的《中國共產(chǎn)黨人的文化自覺——新民主主義文化思想再研究》等。也出現(xiàn)了一些有代表性的文章，比如沙健孫的《毛澤東論新民主主義文化》，侯且岸的《毛澤東新民主主義文化思想論析》，魏天祥的《毛澤東的文化抉擇》，等等。這個(gè)階段有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，即非常重視毛澤東文化思想的當(dāng)代價(jià)值。尤其是從2007年開始，相當(dāng)多的學(xué)者開始重點(diǎn)研究毛澤東的文化思想（包括新民主主義時(shí)期的毛澤東文化思想）對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的意義，誕生了一大批學(xué)術(shù)成果。比如孫宏健的《毛澤東文化觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的當(dāng)代啟示》，郭建寧的《毛澤東文化觀與當(dāng)代中國的文化建設(shè)》，馮虞章的《毛澤東文化思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，等等。

三、研究的重點(diǎn)及熱點(diǎn)問題分析

（一）關(guān)于毛澤東對(duì)文化戰(zhàn)略定位的研究

學(xué)者們一般都認(rèn)為毛澤東在《新民主主義論》中提到的文化是狹義意義上的文化，是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)整體的一個(gè)領(lǐng)域。比如，周紅、沙健孫、馬庚存等很多學(xué)者都持這種觀點(diǎn)。沙健孫指出：“文化的內(nèi)涵和外延有廣義、狹義之分?！畯膹V義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。我們這里所論述的，是狹義的文化，即作為意識(shí)形態(tài)（觀念形態(tài)）的文化?！盵1]馮虞章強(qiáng)調(diào)：“這里所說的文化，是指精神文化，主要是觀念形態(tài)的文化，屬于社會(huì)意識(shí)范疇?！盵2]馬庚存認(rèn)為，“毛澤東從唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，給文化下了一個(gè)不凡的定義，他認(rèn)為，‘一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這里所指的‘文化一般是指精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。”[3]

（二）關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想形成的研究

學(xué)者主要是從形成的淵源、過程、成熟的標(biāo)志等角度進(jìn)行探究的。

第一，關(guān)于形成的淵源。對(duì)于這一問題，學(xué)者們主要是從理論淵源和實(shí)踐淵源的角度分析的。比如，郭代習(xí)提出了毛澤東新文化思想的四個(gè)理論淵源，即“近代中西文化論爭的總結(jié)是毛澤東新文化思想的歷史淵源；對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中西牽和、新舊雜揉思想的承繼是毛澤東新文化思想的外在淵源；運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中西文化進(jìn)行辯證分析是毛澤東新文化思想的內(nèi)在理論根源；新民主主義革命的實(shí)踐探索是毛澤東新文化思想的現(xiàn)實(shí)根源?！盵4]

第二，關(guān)于形成的過程。由于學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，對(duì)毛澤東新民主主義文化思想形成的過程有不同的觀點(diǎn)。馬庚存認(rèn)為，毛澤東的新民主主義文化觀產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)之后。具體時(shí)間應(yīng)該是20年代后期至30年代中期，是毛澤東新民主主義文化觀的產(chǎn)生時(shí)期。30年代后期，毛澤東把馬克思主義基本原理同中國共產(chǎn)黨的建設(shè)及對(duì)敵斗爭結(jié)合起來，全面深刻系統(tǒng)地論述了具有中國特色的新民主主義革命理論，新民主主義文化理論成為其中重要組成部分。他認(rèn)為《新民主主義論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》等著作，集中表達(dá)了毛澤東新民主主義文化觀[3]。張德旺指出，“新民主主義文化觀是以毛澤東為主要代表的黨內(nèi)外理論家把馬克思主義普遍真理與中國文化革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它的形成大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：從1918年底馬克思主義開始在中國傳播到1926年前后，是新民主主義文化觀的始基階段；從1927年無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)至1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前文藝界‘兩個(gè)口號(hào)論爭前后，是新民主主義文化觀的初步形成階段；從全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前后到40年代初是新民主主義文化觀的系統(tǒng)完成階段?！盵5]

第三，關(guān)于成熟的標(biāo)志。在這個(gè)問題上，目前大多數(shù)學(xué)者基本上是一致的，認(rèn)為這一時(shí)期他的文化思想形成于1940年，以《新民主主義論》的發(fā)表為標(biāo)志。比如，曾憲林、呂明軍、張艷國、郭學(xué)旺等人認(rèn)為，毛澤東的新民主主義文化思想始于1919年的五四運(yùn)動(dòng)，中間歷經(jīng)大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期，以1940年《新民主主義論》發(fā)表為其形成的標(biāo)志。這樣一種觀點(diǎn)，得到了國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

（三）關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想體系的研究

陳紅太、盧繼元和南東風(fēng)合編的《毛澤東思想與實(shí)踐》一書認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想的內(nèi)容可以概括為十項(xiàng)內(nèi)容：文化的定義、特征、范疇；文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系；新民主主義文化與舊民主主義文化的本質(zhì)區(qū)別；新民主主義文化綱領(lǐng)的內(nèi)涵和意義；中華民族新文化的內(nèi)容、形式、發(fā)展方向、根本目標(biāo)；魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位及魯迅精神的意義；革命文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的重要作用；知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合問題；革命文化和文藝為工農(nóng)兵服務(wù)問題；對(duì)中國文化遺產(chǎn)的批判繼承和對(duì)西方先進(jìn)文化的批判吸收問題。馬庚存認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化觀有著豐富的內(nèi)容，主要包括：強(qiáng)調(diào)文化具有特殊的重要地位；提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)；應(yīng)加強(qiáng)黨對(duì)文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)；展望了中國現(xiàn)代文化的走向等四個(gè)方面的內(nèi)容[3]。呂明軍在《沖突與融合——毛澤東的文化觀》一書中指出，新民主主義文化觀包括中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義文化與經(jīng)濟(jì)、政治的論述；關(guān)于新民主主義文化的歷史特點(diǎn)；新民主主義文化革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力、發(fā)展方向和方針等一系列重大理論觀點(diǎn)。

學(xué)者們從不同的角度揭示了毛澤東新民主主義文化思想所包含內(nèi)容，理論成果頗多，對(duì)我們從整體上把握毛澤東新民主主義文化思想有非常重要的意義。

（四）關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想特征的研究

目前，學(xué)者們對(duì)毛澤東新民主主義文化特征的研究是從兩個(gè)層面展開的：一是毛澤東在《新民主主義論》中所提的新民主主義文化的綱領(lǐng)，應(yīng)該是三個(gè)特征，還是四個(gè)特征；二是把毛澤東新民主主義文化思想作為一個(gè)客觀的整體，從多角度論證了毛澤東新民主主義文化思想的特征。

1. 關(guān)于“三特征”和“四特征”的爭論。雙方爭議的焦點(diǎn)在于“大眾化”和“民主化”是否一致，而對(duì)于“民族化”和“科學(xué)化”沒有什么爭議，基本上保持一致。

首先，從目前來看，大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持“三特征”說。羅洛在《毛澤東思想研究大系——文化卷》一書中，堅(jiān)持了“三特征”說。在這本書中，他沒有區(qū)分“大眾化”和“民主化”。丁振海的《毛澤東文化思想》和戴知賢的《毛澤東文化思想研究》也都堅(jiān)持了“三特征”說。陸益軍在《論毛澤東的新民主主義文化觀》一文中，也堅(jiān)持了“三特征”說。他認(rèn)為，毛澤東所闡述的“大眾化”包含兩層意思：一是“大眾的”即大眾化；二是“民主的”即民主化。由此看來，他用“大眾化”來概括了“民主化”。所以，整體上還是堅(jiān)持了“三特征”說。

其次，關(guān)于“四特征”說，也有不少學(xué)者展開了論證。劉輝在《中國共產(chǎn)黨人的文化自覺——新民主主義文化思想再研究》一書中認(rèn)為：“這一時(shí)期的毛澤東文化思想應(yīng)該是四個(gè)方面的特征，即民族的、科學(xué)的、大眾的、民主的。他認(rèn)為不能簡單地把大眾的和民主的等同起來，不能以大眾化包括民主化。而恰恰相反，‘大眾化只是‘民主化的一個(gè)深層的具體要求和體現(xiàn)，是對(duì)一般‘民主化內(nèi)涵的一種補(bǔ)充?！盵6]郭建寧在《關(guān)于毛澤東新民主主義文化觀的幾個(gè)問題》一文中也認(rèn)為，這一時(shí)期的毛澤東的文化思想應(yīng)該有四個(gè)特征，雖然毛澤東當(dāng)時(shí)只提了三個(gè)特征，但是毛澤東在1952年出版《毛澤東選集》第二卷時(shí)，毛澤東對(duì)《新民主主義論》也做了一些修改，其中一處修改就是把原來“這種新民主主義文化是大眾的”，修改為“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的”。他認(rèn)為正是由于毛澤東的修改，才說明大眾的和民主的并不是完全等同，否則，修改就沒有任何的意義。除此之外，他還引用了龔育之的論證來證明“四特征”比“三特征”更合適。

2. 關(guān)于第二個(gè)層面，也有不少的學(xué)者從不同的角度做出了論證。比如，張艷國在《再論新民主主義文化觀》一文中認(rèn)為毛澤東是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于新民主主義文化觀在理論探索上的集大成者。如果從歷史學(xué)的角度看，新民主主義文化觀具有時(shí)代性、革命性和戰(zhàn)斗性、策略性和政策性等特征。杜君，王金艷在《論新民主主義文化的特征及作用》一文中指出，新民主主義文化的突出特征包括四個(gè)方面：一是具有鮮明的時(shí)代性特征；二是具有顯著的民族性特征；三是具有科學(xué)性特征；四是具有階級(jí)性與大眾性特征。閆鋒在《淺論新民主主義文化的特質(zhì)》一文中指出，新民主主義文化的特質(zhì)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是新民主主義文化是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化；二是新民主主義文化內(nèi)部呈現(xiàn)出多元性；三是新民主主義文化具有向社會(huì)主義文化前進(jìn)的過渡性。

（五）關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想作用的研究

目前，學(xué)者對(duì)毛澤東新民主主義文化的作用是從兩個(gè)方面展開的，即理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。其理論價(jià)值主要包括：從毛澤東思想整體的角度分析，認(rèn)為毛澤東的新民主主義文化思想是毛澤東思想的重要組成部分，豐富了毛澤東思想；從文化發(fā)展的角度分析，認(rèn)為毛澤東所建構(gòu)的新民主主義文化為當(dāng)時(shí)的中國找到了發(fā)展文化的正確道路；從建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化理論的角度分析，認(rèn)為毛澤東關(guān)于文化的定位、性質(zhì)、作用、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方針等等，都對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化理論起到了重要的作用。

其實(shí)踐價(jià)值主要包括：從對(duì)新民主主義革命的角度分析，認(rèn)為新民主主義文化對(duì)民族的獨(dú)立、人民的解放起到了重要的作用；從對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的角度分析，認(rèn)為新民主主義文化對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。比如，凌厚鋒指出，毛澤東新民主主義文化觀的形成使中國文化實(shí)現(xiàn)第一次轉(zhuǎn)型，有重要的作用，主要包括：實(shí)現(xiàn)了古今中西文化的成功整合，確立以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的中國新文化的主導(dǎo)地位；糾正了五四時(shí)期形而上學(xué)的片面性，確立了唯物辯證的思想方法；批判了幾千年來封建帝王將相占據(jù)文化舞臺(tái)的局面，確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主體地位；鞭撻了半殖民地帶來的奴顏媚骨，喚醒積壓在中國人心靈深處的民族意識(shí)和創(chuàng)造精神[7]。

（六）關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想局限性的研究

目前，從宏觀上分析，對(duì)毛澤東新民主主義文化思想局限性的研究還是很不夠的，不僅研究的學(xué)者比較少，而且理論成果也不多見。在已經(jīng)取得的成果中，比較有代表性的是杜艷華的觀點(diǎn)，他指出：“新民主主義文化除了具有承傳性的一面外，又有明顯的局限性和必須揚(yáng)棄的一面。我們必須承認(rèn)新民主主義文化本身具有雙重性，它實(shí)質(zhì)是一種進(jìn)步性與局限性同在的文化形態(tài)。如果只闡述其正面，而不分析其另一面，是十分有害的?！盵8]他還具體指出了新民主主義文化局限性的具體表現(xiàn)：首先，新民主主義文化建設(shè)模式本身與新民主主義文化理論并未達(dá)成默契，這在一定程度上限制了新民主主義文化理論的實(shí)現(xiàn)，所以新民主主義文化必然帶有先天不足的特點(diǎn)。其次，新民主主義文化帶有濃厚的政治功利性，以至于完全成了意識(shí)形態(tài)的文化，這種做法必然違背文化發(fā)展的客觀規(guī)律。因?yàn)槲幕吘褂衅洫?dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律。再次，大眾性與民主性不是等同的，把新民主主義文化為大多數(shù)人服務(wù)完全當(dāng)成文化民主性看待，是一種誤區(qū)。最后，新民主主義文化沒有成功實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，沒有實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄。

四、研究現(xiàn)狀的不足及未來展望

筆者認(rèn)為，目前，對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的研究已經(jīng)比較透徹了，但是，還存有一些不足之處。以毛澤東在《新民主主義論》中提到的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線為例。毛澤東認(rèn)為，新民主主義文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是不斷發(fā)展變化的。在他看來，這條文化統(tǒng)一戰(zhàn)線從五四運(yùn)動(dòng)以來，共分為四個(gè)時(shí)期，即“第一個(gè)時(shí)期是一九一九年到一九二一的兩年，第二個(gè)時(shí)期是一九二一年到一九二七年的六年，第三個(gè)時(shí)期是一九二七年到一九三七年的十年，第四個(gè)時(shí)期是一九三七年到現(xiàn)在的三年?！盵9]筆者以為，雖然毛澤東把文化戰(zhàn)線分成四個(gè)時(shí)期，但是，就實(shí)際情況而言，新民主主義文化統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該不僅僅局限于這四個(gè)時(shí)期。這是因?yàn)?，在抗?zhàn)勝利以后，國民黨堅(jiān)持一黨獨(dú)裁，違背歷史發(fā)展潮流，從而導(dǎo)致國共合作破裂，最終又經(jīng)過三年的解放戰(zhàn)爭，我們黨推翻了國民黨的反動(dòng)政權(quán)，建立了新中國。在三年解放戰(zhàn)爭時(shí)期，革命階級(jí)的力量是發(fā)生了重大變化的，因此，文化戰(zhàn)線也相應(yīng)作出變化。所以，解放戰(zhàn)爭時(shí)期的文化戰(zhàn)線應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的時(shí)期，或者說是第五個(gè)時(shí)期。之所以這么說，也是堅(jiān)持了毛澤東討論文化的基本觀點(diǎn)，即一定觀念形態(tài)的文化是由一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定的，一定觀念形態(tài)的文化反映并反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。而毛澤東之所以說是四個(gè)，這主要是因?yàn)椤缎旅裰髦髁x論》發(fā)表在1940年1月，此時(shí)距離抗日戰(zhàn)爭勝利還有四年多的時(shí)間。所以，毛澤東不能把解放戰(zhàn)爭時(shí)期的文化戰(zhàn)線歸納進(jìn)來。從宏觀角度分析，毛澤東的新民主主義文化的整體內(nèi)容究竟包括哪些，以及這些內(nèi)容之間到底是一種什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)，還有待進(jìn)一步的研究。比如毛澤東對(duì)文化的定位、文化統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化綱領(lǐng)、文化主體以及古今中外的文化等等，這些內(nèi)容在毛澤東的新民主主義文化思想中到底處于什么樣的地位，他們之間的內(nèi)在關(guān)系又是什么，都值得去進(jìn)一步探討。

從未來研究角度來看，筆者覺得對(duì)毛澤東新民主主義文化的研究可能更加側(cè)重于它的現(xiàn)代價(jià)值，即把毛澤東的新民主主義文化思想和現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合。自1995年以來，學(xué)者的研究越來越側(cè)重于從實(shí)際價(jià)值的角度進(jìn)行研究，尤其是從2000年以來，這一趨勢(shì)更加明顯。

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Domestic Research Review on Mao Zedongs New Democratic Culture Thought since

Opening up and Reform

Sun Honglin

（Renmin University of China， Beijing， 100872）

Abstract： Since opening up and reform， domestic scholars did deep research on Mao Zedong's new democratic culture thought， achieved fruitful theoretical achievements but also a large number of influential scholars. The achievemtets of these studies could summarize scholars， research perspective and further research fields. From the horizontal perspective to summarize the characteristics of achievements， and reveal the stages of doing reseaches on Mao Zedong's new democratic culture thought and the features of each stage， as well as the main and hot issues of research achievements， inclnde of Mao Zedong's new democracy， theoretical system， the role and limitations.

Keywords： Mao Zedong， new democratic culture thought， opening up and reform， research review