“問(wèn)題學(xué)生”的產(chǎn)生原因與轉(zhuǎn)化

“問(wèn)題學(xué)生”這個(gè)提法自從人類有教育萌芽的時(shí)候起就已經(jīng)有人提出來(lái)過(guò)，古今中外，概莫能外。中國(guó)古代教育家孔子號(hào)稱弟子三千、七十二賢人，這種說(shuō)法本身就說(shuō)明孔子的諸多弟子中有“問(wèn)題學(xué)生”，其實(shí)讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子的學(xué)生中的確有一些“問(wèn)題學(xué)生”。然而大教育家孔圣人對(duì)這些“問(wèn)題學(xué)生”的態(tài)度是“有教無(wú)類”，這說(shuō)明教育本身是不分三、六、九等的，人人都有接受教育的權(quán)力，這和馬斯洛提出的人類生存的五個(gè)基本要求也是不謀而合的。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯是個(gè)“問(wèn)題學(xué)生”專家，在他那里的工讀學(xué)校學(xué)生都是些桀驁不訓(xùn)的流浪兒童，可是馬卡連柯并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊内ゎB不化而放棄對(duì)這些孩子的教育，而是通過(guò)一系列教育思想和方法去挽救這些離開了人生軌跡的孩子，譜寫了一首讓教育者們嘆為觀止的教育史詩(shī)。作為一名教育工作者，我們每天都要面對(duì)學(xué)生，更要重點(diǎn)去面對(duì)那些“問(wèn)題學(xué)生”。對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的教育成敗，決定著校園教育環(huán)境的和諧與穩(wěn)定，也決定著家庭和社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，因此對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”所持的態(tài)度，是決定教育成功與失敗的關(guān)鍵。在這里，筆者的觀點(diǎn)是，對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”只有充分關(guān)愛(ài)，才能喚起他們脫軌心靈的回歸，才能最終讓他們回到集體的溫暖懷抱。

一、 “問(wèn)題學(xué)生”的由來(lái)

“問(wèn)題學(xué)生”不是與生俱來(lái)的。學(xué)生離開家庭進(jìn)入學(xué)校，都是抱著求學(xué)上進(jìn)的愿望來(lái)到班級(jí)這個(gè)學(xué)習(xí)集體的。應(yīng)該說(shuō)，盡管學(xué)生與學(xué)生之間存在個(gè)體差異，但求學(xué)向上的愿景和取向還是一致的。所以說(shuō)，“問(wèn)題學(xué)生”不是天生的，而是后天教育失敗造成的。柳下惠和柳下跖的故事足以說(shuō)明這個(gè)命題的真實(shí)性。眾所周知，柳下惠是遵守中國(guó)道德規(guī)范的楷模，坐懷不亂的佳話盡人皆知，是大教育家孔夫子的朋友；而柳下跖卻被稱為盜跖，是強(qiáng)盜頭的榜樣。這兩兄弟在接觸社會(huì)之前所受的家庭教育應(yīng)該是一樣的，但是所接受的后天教育卻是不同的。由于兩個(gè)人后天的師從、接觸的人、生活的環(huán)境等等都不盡相同，所以接受的教育和熏陶也不同，于是才出了盜跖這樣的“問(wèn)題學(xué)生”。這說(shuō)明“問(wèn)題學(xué)生”的產(chǎn)生有其規(guī)律性，與家庭、學(xué)校、社會(huì)、教育制度、審美取向、價(jià)值取向等等都有著深刻的關(guān)聯(lián)。在學(xué)齡前，每個(gè)學(xué)生的養(yǎng)成教育都存在差別，這種差別和學(xué)生所在家庭父母的職業(yè)、文化水平、個(gè)人修養(yǎng)以及家族的歷史都有著密切的關(guān)系。比如，父母都是機(jī)關(guān)干部的家庭的孩子，和父母都是農(nóng)民家庭的孩子的差別，應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。這兩個(gè)不同家庭對(duì)孩子的培養(yǎng)預(yù)期也是不同的。同樣，生長(zhǎng)在城市和生長(zhǎng)在農(nóng)村的孩子由于環(huán)境的不同，其接受外界影響的媒介也是不同的，因而對(duì)世界的看法也必然是不同的。這兩類孩子學(xué)前受教育程度也存在個(gè)性上的差異。另外，從教育心理學(xué)角度講，這兩類孩子的秉賦同樣也存在個(gè)體差異。也就是說(shuō)，從上述這些方面來(lái)考慮，“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)不是偶然的，而是必然的。再者，社會(huì)問(wèn)題、教育制度存在的各類問(wèn)題也導(dǎo)致了各種不同類型“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)。社會(huì)上“一切向錢看”的拜金主義價(jià)值取向，使得一些學(xué)生迷失了學(xué)習(xí)方向；學(xué)校在應(yīng)試教育制度的高壓下，片面地為了追求升學(xué)率人為地把學(xué)生分為三、六、九等，搞什么“分槽飼養(yǎng)”，結(jié)果使成績(jī)差的學(xué)生自信缺失，沒(méi)有了上進(jìn)心，最終成為“問(wèn)題學(xué)生”。此外，“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)還與班主任的工作方式方法、教育藝術(shù)以及任課教師的教學(xué)理念有著不可分割的關(guān)系。這兩個(gè)教學(xué)因素由于追求升學(xué)率，必然會(huì)一切向“好生”看齊，從而忽視了對(duì)“后進(jìn)生”的課堂教育和課外教育。因此，“問(wèn)題學(xué)生”的產(chǎn)生有著方方面面的制約因素和深刻的社會(huì)背景，了解了這些因素的存在，對(duì)我們有效地對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”實(shí)施幫助和轉(zhuǎn)化都具有一定的指導(dǎo)意義。

二、“問(wèn)題學(xué)生”的分類

由于產(chǎn)生“問(wèn)題學(xué)生”的原因不同，因而“問(wèn)題學(xué)生”的種類必然不同，其表現(xiàn)也各有各的不同。筆者根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐所觀察，對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的表現(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單歸納，歸結(jié)起來(lái)大致有以下幾種：

1. 缺乏自信型。這種類型的“問(wèn)題學(xué)生”表現(xiàn)為課堂上不敢舉手發(fā)言，對(duì)問(wèn)題的把握吃不準(zhǔn)，教師一提問(wèn)，馬上低頭，不敢正視。經(jīng)常對(duì)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題抱著回避的態(tài)度，久而久之就會(huì)在知識(shí)的掌握上遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)群體的主流，成為“差生”。

2. 自卑型。這種類型的“問(wèn)題學(xué)生”表現(xiàn)為離群索居，不合群。從來(lái)不和班上的好學(xué)生在一起，自認(rèn)為自己是另類。這種學(xué)生從骨子里就認(rèn)為自己的出身卑微。比如家里是菜農(nóng)的孩子，學(xué)區(qū)在城里，分在城里學(xué)校上學(xué)，天賦原本不好，沒(méi)有城里孩子的優(yōu)越感，開始時(shí)還不覺(jué)得什么，漸漸地，從吃的、穿的、用的諸多方面比較，開始覺(jué)得自己和城里的同學(xué)差距太大，自然就會(huì)產(chǎn)生自卑感。

3. 自暴自棄型。這類“問(wèn)題學(xué)生”是由于學(xué)習(xí)跟不上，學(xué)期中分在了“慢班”，覺(jué)得上進(jìn)無(wú)望，就抱定了一“水”到底的念頭，和教師、班級(jí)都不配合，拒不接受任何幫助。在他們看來(lái)，教師和同學(xué)根本瞧不起他，鼓勵(lì)的話、勸說(shuō)的話、批評(píng)的話沒(méi)一句是真的，所以他們一天到晚混日子，沒(méi)有方向和目標(biāo)。

4. 我行我素型。這類“問(wèn)題學(xué)生”天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。學(xué)習(xí)雖然不好，但是優(yōu)越感極佳，屬于家里特有錢一族。這種學(xué)生在校學(xué)習(xí)不是目的，也不想學(xué)習(xí)。因?yàn)樗麄儾挥脤W(xué)習(xí)也比別人生活得好。所以，學(xué)校的紀(jì)律，學(xué)校的思想教育、道德規(guī)范在他們那里不起作用。平日里說(shuō)、做的都是享樂(lè)主義那一套。毫無(wú)集體主義思想，骨子里體現(xiàn)的是不可一世。

5. 自命清高型。這類學(xué)生學(xué)習(xí)特好，為什么也被稱為“問(wèn)題學(xué)生”？道理很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兊乃枷胗袉?wèn)題，兩耳不聞窗外事。什么班級(jí)、集體，什么理想、信念，什么道德規(guī)范統(tǒng)通不在話下。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)過(guò)得硬，其他都不重要。這類學(xué)生通常極其自私，不會(huì)為班級(jí)出任何力。畢業(yè)后走向社會(huì)、走向生活，一些人就會(huì)變成為了達(dá)到目的不擇手段的人。因此，也是在思想上需要幫助的對(duì)象。

三、“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化策略

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育過(guò)程的辯證性要求教師必須對(duì)整個(gè)的方法體系有充分的注意。方法體系本身永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)是死的東西，不應(yīng)當(dāng)是凝固的東西，它應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)變化著，永遠(yuǎn)發(fā)展著，尤其是因?yàn)閮和诔砷L(zhǎng)著，進(jìn)入社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的新階段，而且我們的國(guó)家也在成長(zhǎng)著、變化著?！苯逃荫R卡連柯的這段話實(shí)際上已經(jīng)給出了轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的思路。其實(shí)說(shuō)得明白點(diǎn)，就是不要一成不變地看待“問(wèn)題學(xué)生”，要從發(fā)展的角度看待“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞很重要，那就是“我們的國(guó)家也在成長(zhǎng)著、變化著”。

因此，我們所從事的教育要放在國(guó)家變化的大環(huán)境中來(lái)考慮。我們要為國(guó)家培養(yǎng)什么樣的人才，處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)家對(duì)人才的要求是什么，一句話，作為一名教師不僅僅是一名教書匠，而且要成為一名思想家、教育家，要明白“因人施教”的教學(xué)理念?！靶碌慕逃龑W(xué)不是在抽象思想的痛苦煎熬中產(chǎn)生出來(lái)的，而是在人的活生生的行動(dòng)中、在真正的集體的傳統(tǒng)和反應(yīng)中、在友誼和紀(jì)律的新形式中產(chǎn)生出來(lái)的……即使是最好的兒童，如果生活在組織得不好的集體里，也會(huì)很快地變成一群小野獸”（馬卡連柯語(yǔ)）。所以，作為教師，應(yīng)該吃透這些經(jīng)典教育理論的合理內(nèi)核。我們不能一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，把學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生當(dāng)成寶貝，把學(xué)習(xí)不好的學(xué)生當(dāng)成雞肋。我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。因此，良好的紀(jì)律，良好的道德品質(zhì)，遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想教育至關(guān)重要。過(guò)多的夸獎(jiǎng)和懲罰對(duì)于“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化都是不利的。教育是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。因此，用傳統(tǒng)的教育模式很難應(yīng)對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的學(xué)校教育。我們對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化，要多從教育學(xué)、教育心理學(xué)的層面去思考、去實(shí)踐?！叭绻覀儾幌蜃约禾岢鲆欢ǖ恼文康模俏覀兙筒荒軌騿渭兊厝ソ逃?，也就沒(méi)有權(quán)利進(jìn)行教育工作。沒(méi)有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會(huì)變成脫離政治的教育工作……”（馬卡連柯語(yǔ)）

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，一些不健康的因素也隨之而來(lái)，不健康的思潮對(duì)我們的教育產(chǎn)生著不可估量的戕害，這對(duì)教育者是一種考驗(yàn)，也是一種挑戰(zhàn)。因此，對(duì)形形色色的“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化，是一項(xiàng)高屋建瓴的思想工作，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是教育管理行為。這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有固定模式，也沒(méi)有預(yù)先知曉的行之有效的方法，只能在教育實(shí)踐中探索。但是有一點(diǎn)十分重要，那就是要明確黨的教育方針和為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)接班人的教育宗旨。學(xué)無(wú)定法，教無(wú)定法。有志于研究“問(wèn)題學(xué)生”的教育實(shí)踐者，只要在這一大方向內(nèi)思考和實(shí)踐，就一定會(huì)在轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的教育中取得滿意的業(yè)績(jī)。

作者簡(jiǎn)介：趙榮（1960-），男，吉林永吉人，吉林省永吉縣岔路河鎮(zhèn)中心小學(xué)，小學(xué)一級(jí)。