社會轉(zhuǎn)型下網(wǎng)絡(luò)語言的符號建構(gòu)以及原因分析

林思維

摘 要：網(wǎng)絡(luò)語言的流行現(xiàn)象的背后，反映的是這個時代作為公民的網(wǎng)民的社會心態(tài)。本文將以社會轉(zhuǎn)型為背景，以“屌絲”一詞為例，分析在社會轉(zhuǎn)型時期，網(wǎng)絡(luò)語言的符號建構(gòu)，并簡要從轉(zhuǎn)型中的中國經(jīng)濟、文化等方面分析其形成原因。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；符號建構(gòu)；社會分層；網(wǎng)絡(luò)文化；符號消費

中圖分類號：G206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0140-02

根據(jù)CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）2012年7月的統(tǒng)計報告，截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，約占總?cè)丝诘乃某?。尤其是近十年，網(wǎng)絡(luò)的普及是中國社會轉(zhuǎn)型的助推力，也是中國轉(zhuǎn)型的一部分。網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播、發(fā)展早已不再局限在一小群人的虛擬世界里，它反映了當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)型的背景，并滲透在人們的現(xiàn)實生活中?！皩沤z”這一貶損至極的詞無疑是2012年度最火的網(wǎng)絡(luò)詞匯，并在現(xiàn)實中被廣泛地使用，以至幾乎每個青年人，都自稱屌絲。毫無疑問，“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化是圍繞著網(wǎng)絡(luò)與青年展開的。這個詞的符號建構(gòu)正是在中國社會轉(zhuǎn)型背景下完成的，因此，分析這個詞的符號建構(gòu)以及為何如此應(yīng)從了解中國社會轉(zhuǎn)型的概念開始。

一、社會轉(zhuǎn)型的概念及研究視角

1.社會轉(zhuǎn)型的概念?！霸谥袊?，‘轉(zhuǎn)型概念是在1992年以后開始流行的。它最早也是最典型的含義是指體制轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。[1]”廣泛意義上的“社會轉(zhuǎn)型”概念，則是基于對中國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵、發(fā)展階段、社會矛盾、動力、機制等的研究。宋林飛認(rèn)為，目前“‘社會轉(zhuǎn)型大致有三種主要含義：社會體制在較短時間內(nèi)的急劇轉(zhuǎn)變；社會結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變；社會發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)變。[2]”第一種含義強調(diào)對制度的認(rèn)識；第二種含義關(guān)注的是社會結(jié)構(gòu)的變動，并且，社會分層現(xiàn)象正是建立在社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，關(guān)于“社會分層”，下文將另作闡述；第三種含義描述了社會類型的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)歷著各個層面的變革。人的思想也隨著這些變革不斷變化。本文所要討論的以“屌絲”為例的網(wǎng)絡(luò)語言，正是在這樣的社會背景下誕生的。

2.社會轉(zhuǎn)型研究視角的多元。研究社會轉(zhuǎn)型的視角是多元的。1.社會轉(zhuǎn)型可以是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型、社會制度的轉(zhuǎn)型等。其中，從社會制度的轉(zhuǎn)型來看，在中國，歷來以經(jīng)濟制度改革為首。2.從廣義文化學(xué)視角來看，社會轉(zhuǎn)型也可以是文化轉(zhuǎn)型，即指社會生活各個領(lǐng)域、各個層面的變革，“這一文化轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是生存方式和生存模式的轉(zhuǎn)變或重塑。[3]”網(wǎng)絡(luò)語言的生成、流行、其符號的建構(gòu)、意義，是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也反映了社會文化的一部分。因此，沿著“社會轉(zhuǎn)型—文化轉(zhuǎn)型—網(wǎng)絡(luò)文化”這一路徑，可以清楚地看到社會轉(zhuǎn)型下，特定網(wǎng)絡(luò)語言為何能生成。

二、“屌絲”的符號建構(gòu)

1.屌絲一詞的來由。按照網(wǎng)絡(luò)上通行的說法，“屌絲”一詞出自百度貼吧的李毅吧，是李毅吧的網(wǎng)友面對嘲弄而欣然接受的稱呼。另有資料顯示，該詞來自于《后漢書岑熙傳》：“我有枳棘，岑君伐之；有蟊賊，岑君遏之；狗吠不驚，足下生氂?！逼渲小皻印奔磩游镪幉恐車拿l(fā)。

2.“屌絲”的符號建構(gòu)。索緒爾認(rèn)為，每一個符號都包含兩個層面，即所指及能指。能指是符號的物質(zhì)形式，由聲音-形象兩部分構(gòu)成。這個物質(zhì)形式在社會的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生聯(lián)系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。這個概念就是所指。羅蘭巴特發(fā)展了索緒爾的理論，他將索緒爾的“能指+ 所指= 符號”當(dāng)作是是符號表意系統(tǒng)的第一個層次，而將這個層次的符號又作為第二個表意系統(tǒng)的能指時，就產(chǎn)生了一個新的所指。費斯克在巴特的基礎(chǔ)上，又提出符號表意系統(tǒng)的三個層次。（如圖1所示）

圖1 符號表意系統(tǒng)的三個層次

按這三層次分析，可以對“屌絲”一詞做如下分析：第一層中：“屌絲”是根據(jù)其形式、讀音可被人辨識的兩個象形文字，所指是動物陰部的毛。第二層中：“屌絲”二字能指與所指的結(jié)合體，成為能指，而它的所指是社會中缺少地位和財富，并且無力改變這種現(xiàn)狀的人。第三層中：當(dāng)社會上人人自稱屌絲時，“屌絲”一詞便不再是指代某一個無權(quán)無勢，沒車沒房的青年，而是揭示了這個時代的作為公民的網(wǎng)民心態(tài)，反映出背后的社會意識。

三、“屌絲”被創(chuàng)造及廣泛認(rèn)同、使用的原因

網(wǎng)絡(luò)熱詞一般由參與構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)民通過一定的方式創(chuàng)造或改造舊有詞匯，賦予其新的所指，例如“七十碼”、“呆萌”、“俯臥撐”、“很黃很暴力”等，它們都在一定時期內(nèi)紅極一時，但由于網(wǎng)絡(luò)所攜帶的信息量大、信息更新快，很多新詞在短時間里發(fā)揮了作用之后，就被新的詞匯所取代，然而，“屌絲”一詞自誕生以來受到的追捧程度，及其生命力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的網(wǎng)絡(luò)詞匯。它已經(jīng)不再局限于網(wǎng)民之間的虛擬網(wǎng)絡(luò)，不僅僅只是網(wǎng)絡(luò)語言，而是進入人們的現(xiàn)實生活。以下幾點是我對這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的思考。

1.從社會經(jīng)濟方面說，社會分層是“屌絲”一詞被創(chuàng)造及被廣泛使用的根本原因?！皩沤z”這種極度貶抑人的身份稱謂的詞語的誕生，并引起強烈共鳴、爭相使用，根本原因是社會轉(zhuǎn)型中形成的社會分層和各層之間的不平等。

第一，社會分層的概念?！吧鐣謱?，是根據(jù)一定的同一性標(biāo)準(zhǔn)，把社會成員劃分為高低有序的不同等級、不同層級的現(xiàn)象。社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會存在著不平等，人與人之間、集團與集團之間，也像地層構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上‘分層的概念來分析社會結(jié)構(gòu)，形成了‘社會分層這一社會學(xué)術(shù)語。社會分層現(xiàn)象，不僅是社會的勞動分工的表現(xiàn)形式，而且更是建立在社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，比較穩(wěn)定、持久意境制度化的社會不平等體系。[1]”

第二，中國現(xiàn)狀。中國自開始經(jīng)濟制度改革，建立市場經(jīng)濟以來，以“發(fā)展”為硬道理，而對于權(quán)力監(jiān)管不力的政治制度改革、尋求平衡發(fā)展社會保障制度改的卻滯后一節(jié)，便注定了中國貧富差距不斷拉大，社會不同層級之間的差距越來越大。資源過度傾斜于城市；房價成就了樓姐龔愛愛大名的同時，也讓大部分中產(chǎn)階層成為“屌絲”；寒門子弟占大學(xué)生比例日益下降；大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)；上升渠道不暢通等等，這一切都使得人們對“屌絲”這一身份稱謂有強烈共鳴。更重要的是，這樣的不平等體系如此穩(wěn)固，無力改變現(xiàn)狀的他們自稱屌絲，是無奈的自嘲。因此，屌絲一詞不但反映出中國社會轉(zhuǎn)型期，社會層級之間的不平等，也反映了當(dāng)今的社會心態(tài)。

2.從社會文化方面說，網(wǎng)絡(luò)文化的反主流價值觀是“屌絲”一詞流行的另一重要原因?！爸髁鲀r值觀即意識形態(tài)，作為一種觀念的力量，來說明現(xiàn)有制度的道義性、合法性、合理性，它是統(tǒng)治階級整合社會公眾思想的重要手段。[4]”而當(dāng)占據(jù)龐大人口比例的屌絲們發(fā)現(xiàn)自己與高富帥的差距日益拉大、相信現(xiàn)實無力改變時，這一套宣揚積極進取、追求永恒價值的意識形態(tài)不再具有說服力。因此，在文化斷裂之時，他們用“不進取”、“粗鄙”、“自賤”、“惡俗”等態(tài)度解構(gòu)了“努力進取”、“崇高”“高雅”、“精英”?！皩沤z”一詞粗俗無比，“屌絲”們也認(rèn)為靠他們的努力改變現(xiàn)實的可能性微乎其微，就與大批擁護者共同擺出“自甘墮落”的姿態(tài)，憑“低級趣味”瓦解崇高、精英文化。

戴元光在《社會轉(zhuǎn)型與傳播理論創(chuàng)新》中提到，“互聯(lián)網(wǎng)動搖了主流文化的權(quán)威地位……主要體現(xiàn)在兩個方面，首先，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了文化的多元化，推動了個人主義，消解了主流文化的主導(dǎo)地位；其次，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)沖擊了主流文化推崇的價值體系。[5]”尤其是在中國社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟發(fā)展不平衡、貧富不均，文化斷層，網(wǎng)絡(luò)因此傳播特點，比其他媒體更傾向于對抗主流價值觀的說教，對抗固有模式。一旦有人抨擊“屌絲”文化，“屌絲”們便以自貶為“屌絲”的方式來嘲弄主流價值觀，他們的對抗方式并不是爭論誰對誰錯，只與主流價值觀劃清界限：“你是女神，你是高富帥，我跪舔，行了吧？”表示出他們對主流價值觀的不屑與分隔。而重要的是，“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化不僅在虛擬世界中，而是滲透在現(xiàn)實的社會文化中?！爱?dāng)代的反文化群體是迷惘的一代和自行其是的一代，荒謬與荒唐、玩世與嘲諷、失落與冷漠、鄙夷與傲慢、行動與破壞、故作驚世駭俗與游戲人生……強烈地反映為對民族文化模式和城市工業(yè)化社會規(guī)范的破壞。[6]”

3.對符號的消費是“屌絲”一詞風(fēng)行的另一原因。改革開放以來的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型使中國整體物質(zhì)水平得到提高，促進了中國向消費社會轉(zhuǎn)型。消費“不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式。這種改變不僅是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)型，同時也是一種整體性的文化轉(zhuǎn)型。[7]”消費不再是一種純粹的經(jīng)濟行為，而變成了一種生活方式，一種符號象征性的文化模式的體現(xiàn)。人開始通過消費一定的符號從而找到自己的歸屬，定位自己的身份。

消費社會中，“物品的意義已經(jīng)通過符號體系被確立和建構(gòu)起來，這種符號體系就是社會文化的象征體系。[8]”原本是自我貶抑稱謂的“屌絲”，在傳播的過程中發(fā)生改變。它本指代的是沒權(quán)沒錢的人群，后經(jīng)廣泛使用，演變成為一個符號，代表著一種潮流、青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化。在這種情況下，哪怕是真正的“高富帥”也可能急于加入“屌絲”行列，消費這個符號，獲得彰顯自我的目的。符號因為被消費，又衍生出更多的意義來。這樣，屌絲這個符號反映的不但有一些面對現(xiàn)實的無奈心態(tài)、對主流文化的不屑，還反映青年網(wǎng)民追求新奇、時髦的心態(tài)。以上三點便是為何“屌絲”一詞如此風(fēng)靡的重要原因。綜上所述，“屌絲”這一符號的建構(gòu)與流行，不但指代了中國社會轉(zhuǎn)型時期身處困境的青年，還反映了他們的思想狀態(tài)。而“屌絲”的出現(xiàn)，首先是因為經(jīng)濟地位劃分，其次，還因主流文化與非主流文化差異等等。

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