馬克思實(shí)踐辯證法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義研究

摘 要：（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P1-P2）馬克思首創(chuàng)了新哲學(xué)的辯證法，一種以實(shí)踐思維方式為本質(zhì)特征的實(shí)踐辯證法。馬克思新哲學(xué)所關(guān)注的是建立在人的客觀世界上的辯證思維方式的辯證規(guī)律?？偟亩?，馬克思辯證法真正關(guān)注了由人實(shí)踐所創(chuàng)造所實(shí)踐的自然世界，并且能隨著實(shí)踐發(fā)展而充實(shí)的實(shí)踐辯證法。不同于古代哲學(xué)把重心放在客觀辯證上，那時(shí)候主要是探尋辯證法存在于客觀世界的根據(jù)。黑格爾探尋的是辯證法在思維上的表現(xiàn)和本質(zhì)特征。馬克思在這兩種不同側(cè)重點(diǎn)的辯證法的前提下創(chuàng)立了獨(dú)有的實(shí)踐辯證法，重點(diǎn)放在了人類(lèi)客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)上。本文將從馬克思實(shí)踐辯證法的來(lái)源、基本含義兩個(gè)方面的陳述，突出馬克思實(shí)踐辯證法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：辯證法；實(shí)踐思維方式；實(shí)踐辯證法；和諧社會(huì)

（本文原刊于《理論探討》2013年8月刊P1-P2）

一、馬克思實(shí)踐辯證法的來(lái)源

馬克思實(shí)踐辯證法的理論來(lái)源于黑格爾。在黑格爾看來(lái)，辯證法主要放重心于思維規(guī)定，黑格爾一直致力于為辯證法找到合理的根據(jù)，他后來(lái)從思維層面上探尋到了主要根據(jù)。黑格爾定義的辯證法成了思維上的方式。反觀馬克思，他比黑格爾放大了辯證法的范圍，不僅囊括了思維上的規(guī)定，還進(jìn)一步突出了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)上的體現(xiàn)。馬克思論證了辯證法在客觀的世界、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獨(dú)立存在著。除此之外，馬克思進(jìn)一步探索了辯證法融合在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。馬克思除了吸取了黑格爾辯證法部分作為理論上的探索和依據(jù)外，主要來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露和分析，其中包括了對(duì)資本主義社會(huì)深刻揭露，分析總結(jié)資本主義社會(huì)和人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中引發(fā)的各種矛盾與對(duì)立，這些分析皆不是我們?cè)谡莆者^(guò)去所理解的用歷史唯物主義理論就能作出的，馬克思在綜合人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，深刻地剖析并且確立了辯證法存在于實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律。馬克思最早對(duì)存在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的剖析反映在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》上，我們可以毫不夸張說(shuō)，這是馬克思辯證法的孕育地。在當(dāng)中，馬克思用了其中一個(gè)篇幅去深入分析黑格爾辯證法。馬克思在這手稿上為他以后的實(shí)踐辯證法鋪墊了基礎(chǔ)。在以往，人們看到的辯證法只是籠統(tǒng)的客觀世界的一般規(guī)律，并沒(méi)有深入到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中去。馬克思的獨(dú)特就在于他從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中鍛造了實(shí)踐辯證法，并且總結(jié)出辯證法的一般范疇與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律的相關(guān)性。

二、馬克思實(shí)踐辯證法的含義

人類(lèi)主要以實(shí)踐生活在這個(gè)世界上，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)上生長(zhǎng)和發(fā)展。人與人之間、與自然、社會(huì)之間的相互關(guān)系囊括了社會(huì)的所有關(guān)系，馬克思通過(guò)這三個(gè)之間的揭示從而發(fā)現(xiàn)了辯證法孕育以及發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而創(chuàng)立了實(shí)在的樸實(shí)的實(shí)踐辯證法。

1. 人與自然之間的實(shí)踐

自然觀建立在人們認(rèn)識(shí)和改造的世界當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的是對(duì)于自然界的一個(gè)整體的看法和本質(zhì)的觀點(diǎn)。自然觀構(gòu)成了世界觀的一部分，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中形成的方法論、在馬克思實(shí)踐辯證法誕生以前，人們對(duì)于人與自然的理解脫離了人的活動(dòng)和局限于人抽象思維當(dāng)中。正是在這樣的前提下，馬克思摒棄了陳舊的觀點(diǎn)，提出了從實(shí)踐的角度為起點(diǎn)去理解關(guān)于人與自然的關(guān)系。實(shí)踐辯證法辯證分析了自然與人皆有不同的屬性。一是在人實(shí)踐活動(dòng)以外的范圍但是還沒(méi)被人所直接把握的預(yù)設(shè)性。二是存在于人實(shí)在的實(shí)踐當(dāng)中且已經(jīng)被人在實(shí)踐過(guò)程中所掌握的人文性。這兩者在人類(lèi)歷史上無(wú)論在邏輯上還是倫理上都是人類(lèi)實(shí)踐能夠進(jìn)行的先決條件。

2. 人與社會(huì)之間實(shí)踐

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最基本存在。人在處理與自然的關(guān)系的同時(shí)也在處理著實(shí)踐人與社會(huì)之間的關(guān)系?？偨Y(jié)到理論上，便糅合成了探索和定義在人與社會(huì)的辯證活動(dòng)上的分析和總結(jié)上。在馬克思之間的哲學(xué)都是帶有從特定時(shí)代出來(lái)的觀念去揭示社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，不同程度上都帶有唯心主義的烙印。馬克思提出了用實(shí)踐思維方式去分析人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)一步分析出社會(huì)不是單純地由不同的個(gè)體組成，而是人與人之間發(fā)生的聯(lián)系，在社會(huì)關(guān)系上反映出來(lái)的就是許多人進(jìn)行的活動(dòng)。人與社會(huì)的關(guān)系以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為土壤而產(chǎn)生，在這實(shí)踐過(guò)程中就自然產(chǎn)生了人與社會(huì)之間的實(shí)踐，投射到辯證法上就成了人與社會(huì)間實(shí)踐的辯證法。

3. 人與人之間的實(shí)踐

人存在這個(gè)世界上無(wú)疑是特殊的個(gè)體，這表現(xiàn)在人的本質(zhì)就是實(shí)踐性，包括存在與發(fā)展，都是實(shí)踐的。第二個(gè)方面表現(xiàn)在人類(lèi)本質(zhì)的一種意識(shí)性，人不僅真實(shí)地活在這個(gè)世界上，還能知曉自己的存在性，具有不同于其他動(dòng)物的一種自我獨(dú)立性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的世界孕育著人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，還時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著人與人之間的實(shí)踐關(guān)系。以往的哲學(xué)從現(xiàn)設(shè)的思維方式出發(fā)，馬克思提出了從人的現(xiàn)實(shí)生活中一種實(shí)踐的角度去了解人。他提出了人并不是處于固有的特定狀態(tài)中，而是處于真真實(shí)實(shí)的世界里，能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去改造和發(fā)展的人。

三、馬克思實(shí)踐辯證法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的補(bǔ)充和擴(kuò)展，要切實(shí)地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，就必然要將科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理念緊緊結(jié)合在一起，才可以少走彎路。從馬克思的實(shí)踐辯證法的角度上來(lái)看，和諧社會(huì)理念也包含于馬克思主義的思想體系，主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：第一，馬克思主義是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法論指南，在理論水平上，構(gòu)建和諧社會(huì)必須以馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，然而，掌握這些思想的指導(dǎo)了解思想的內(nèi)涵還不足夠，還應(yīng)當(dāng)全面理解和把握內(nèi)理論思想中的馬克思主義獨(dú)特的思考問(wèn)題方式，也就是應(yīng)當(dāng)了解并掌握馬克思所創(chuàng)立的獨(dú)有的以實(shí)踐為基本的思維邏輯，從實(shí)踐的角度出發(fā)看待和解決所有問(wèn)題。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持馬克思主義理論與馬克思主義哲學(xué)思維方式相結(jié)合的方法論指導(dǎo)。第二，如何看待和諧與矛盾的關(guān)系，馬克思的實(shí)踐辯證法認(rèn)為和諧與矛盾并非是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，和諧的對(duì)立面是不和諧的問(wèn)題，和諧與不和諧的問(wèn)題之間才是一對(duì)矛盾，從實(shí)踐的概念來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主客觀之間，主客體之間，理想現(xiàn)實(shí)之間，目的性與規(guī)律之間等等相互對(duì)立的根本原因，同時(shí)也是唯一能解決消滅這些對(duì)立使之達(dá)到統(tǒng)一的手段。因此矛盾被馬克思認(rèn)為是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的載體是實(shí)踐而非思維。所以構(gòu)建和諧社會(huì)是為了解決實(shí)踐中存在的不和諧的問(wèn)題，而不是消除矛盾本身，和諧社會(huì)也將以矛盾為動(dòng)力向前發(fā)展。第三，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，是要“努力形成全體人民各盡其能各得其所而又和諧相處的局面”，同樣的我們?nèi)匀灰獜膶?shí)踐的角度來(lái)理解，人是靠實(shí)踐為生同時(shí)也靠實(shí)踐來(lái)發(fā)展進(jìn)步，實(shí)踐不但改善著除人以外的客體，也同時(shí)完善人這個(gè)主體，人的發(fā)展歷程也就是時(shí)間從低到高發(fā)展的完善過(guò)程，同樣可得，和諧社會(huì)的不是只是保障人的基本生理所需和工作崗位而已，而是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，使得每個(gè)人可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自身，依據(jù)實(shí)踐來(lái)從事所想要做的活動(dòng)，才算是各盡其能各有所用，因此構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)也是馬克思實(shí)踐辯證法得以體現(xiàn)的一個(gè)重要意義。

四、實(shí)踐辯證法的繼承弘揚(yáng)與創(chuàng)新

馬克思辯證法由實(shí)踐出發(fā)又最終回歸到實(shí)踐，這一方法不僅奠定了辯證法的唯物主義基石，同時(shí)也是其辯證法的革命性和批判性的根源。由此，馬克思的新辯證法成為實(shí)踐的辯證法，也即實(shí)踐辯證法。特有的實(shí)踐思維方式和思維邏輯是實(shí)踐辯證法的根本理論核心和原則。馬克思的實(shí)踐辯證法需要被繼承和發(fā)展，也是沿著其思想方法和邏輯路線來(lái)進(jìn)行的，當(dāng)今我們正是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，這也是新的歷史環(huán)境下，我們對(duì)馬克思實(shí)踐辯證法的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，這個(gè)全新的實(shí)踐是基于人和自然、社會(huì)、人自身的運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)馬克思新辯證法的研究，繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新實(shí)踐辯證法，是進(jìn)行構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐的唯一道路。（原載于《理論探討》2013年8月刊）

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作者簡(jiǎn)介：

劉文軍，男，1977年12月，漢族，河南焦作人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。