從六（lù）安到六（liù）安

盛文奇

【摘 要】安徽省西部的六安市是一座古老的城市，其中“六”意來源于漢武帝時的六（lù）縣，與教字六（liù）并無關(guān)聯(lián)，但如今人們已廣泛稱其為六（liù）安，甚至第六版《現(xiàn)代漢語詞典》也將“六”的“l(fā)ù”音刪去了。在我國現(xiàn)代代的建設(shè)，一些文化被遺忘，大眾的文化傳承和保護(hù)意識缺乏，這應(yīng)引起我們的重視。

【關(guān)鍵詞】六安 誤讀 文化傳承

安徽西部有一座美麗而古老的城市，名曰：六（lù）安。六安市在長江與淮河之間，大別山北麓，俗稱“皖西”。六安地理環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，著名的六安瓜片是中國的十大名茶之一。六安歷史悠久，遠(yuǎn)在新石器時代已有人類活動。六安的名稱始于西漢。漢文帝十六年，以原淮南國地封劉安、劉勃和劉賜三人為淮南王、衡山王和廬山王。漢武帝元狩二年（前121年），淮南王、衡山王謀反案發(fā)，二王自殺。同年，漢武帝取衡山國內(nèi)的六（lù）縣、安鳳和安豐縣的首字，設(shè)六安國，兼有“六地平安，永不反叛”之意，六安由此得名。

一 “六”的前世

古代的學(xué)術(shù)著作一般都將“六”安解讀為“六這個地方”。六安地方史研究學(xué)者許正英認(rèn)為，六安的“六”與數(shù)字六有本質(zhì)區(qū)別。首先，六在兩周銅器銘文中作“錄”。郭沫若考證認(rèn)為：“錄國殆《春秋》文公五年‘楚人滅六，舊稱皋陶之后也。地望在今安徽六安縣附近。”其次，《說文·阜部》解釋稱“六為陸之古文”，而“陸”為平地，與六安的地形地貌相符。因此，六安之六讀“l(fā)ù”，絕不能讀數(shù)字“l(fā)iù”。《康熙字典》對六的解釋表明，六在古代表示國名時讀“l(fā)ù”。

1962年，經(jīng)國家語言工作委員會審定，將六安的六讀作“l(fā)ù”，并收入《現(xiàn)代漢語詞典》。一方面尊重了歷史與事實(shí)。從古至今，人們將六安的六讀作“l(fā)ù”，因此“l(fā)ù”的讀音不是后人捏造，而是由歷史沿襲下來的。并且，六的含義也決定了它的讀音。前文已述，六指六這個地方，而不是6個地方。根據(jù)以意定音的原則，六應(yīng)讀“l(fā)ù”。另一方面，它尊重了文化。六的讀音問題不僅僅是語言文字的問題，因為六的讀音代表了一方文化。它是六安地區(qū)千百年悠久歷史與文化的反映，與勤勞勇敢地創(chuàng)造了六安文化的六安人民息息相關(guān)。按照六安人民的歷史與意愿來確定六安的讀音，是對六安歷史文化的尊重，更是對六安人民的尊重。

二 “六”的今生

應(yīng)該承認(rèn)，六的讀音一直具有爭議和分歧，這是值得追問的，但是直至第六版《現(xiàn)代漢語詞典》將六字“l(fā)ù”的讀音刪去只保留了“l(fā)iù”的讀音以來，卻未有人發(fā)布意見，這將埋沒許多文化信息。按照《現(xiàn)代漢語詞典》，六安現(xiàn)在應(yīng)讀作六（liù）安了。那么過去長長的歷史呢？

三 “l(fā)ù”到“l(fā)iù”事出有因

其實(shí)，《現(xiàn)代漢語詞典》作為我國當(dāng)今最權(quán)威的漢語詞典，作出這樣的修改也有它的理由，主要有以下兩點(diǎn)。

1.外地人多讀“l(fā)iù”安

六的讀音來源于六的歷史與地方文化，而六安以外的人尤其是安徽省以外的人，對于這些歷史與文化不甚了解，或了解得較少。六，在他們的知識體系中是表示數(shù)字的漢字，liù的讀音也根深蒂固。他們會自然地將其讀作“l(fā)iù”安。再加上缺乏引導(dǎo)，最終造成了外地人多誤讀六的現(xiàn)狀。

2.當(dāng)?shù)匾灿腥俗x“l(fā)iù”安

其實(shí)，不僅外地人讀錯六安，就連當(dāng)?shù)厝艘膊环φ`讀六安的現(xiàn)象，其中又以年輕人居多。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土生土長的六安人在用普通話讀六安時，常出現(xiàn)讀“l(fā)iù”安的現(xiàn)象。其中以“90后”為主的年輕人占很大部分。年輕人是社會中最新鮮最活躍的群體，對整個社會的語言習(xí)慣有很大的影響。這就造成了當(dāng)?shù)厝苏`讀六安有不斷增長的趨勢。

四 追根溯源

1.缺乏歷史文化傳承教育

一個地名出現(xiàn)誤讀，一定是教育上出了問題。一方面，是地方文化教育上的不足。六安地區(qū)在義務(wù)教育階段中，沒有向?qū)W生充分介紹當(dāng)?shù)貧v史與文化，包括六安地名的來歷與讀音。如果有這樣的教育，六安人就會對自己家鄉(xiāng)的名字有深刻的理解，而不會誤讀了。事實(shí)上，正是這種教育的缺乏造成了六安人，特別是年輕一代對六的誤讀。另一方面，是語言教育的問題。一個地名要傳承下去，僅靠地方人是不行的，僅靠地方文化教育也是不行的，它需要全國范圍內(nèi)的教育和普及。而我國很多有特殊讀音的地名并沒有納入到全國義務(wù)教育階段的語文教學(xué)中來，更沒有在對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察中得到體現(xiàn)。這樣一來，外地人就很難了解這些地名的正確讀音，自然造成了廣泛的誤讀 。

2.缺少文化傳承和保護(hù)意識

教育上的缺乏，歸根結(jié)底是缺少對傳統(tǒng)文化繼承和保護(hù)的意識。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)如火如荼的時候，一些地方和一些個人為利所誘，一味向“錢”看，而對于文化和歷史則關(guān)注得很少。這種風(fēng)氣在不知不覺中彌漫到整個社會，使得整個社會在總體上呈現(xiàn)出“重經(jīng)濟(jì)，輕文化”的傾向。人們對歷史和文化的繼承和保護(hù)意識就變淡薄了。這體現(xiàn)在教育上就是對一些歷史和文化的忽略，六安的讀音便是其中一例。

五 缺乏文化傳承與保護(hù)意識的類似現(xiàn)象

安徽某地有一島，名曰黃荊島，因盛產(chǎn)黃荊木而得名。然而地方政府為發(fā)展旅游和招商引資，將其更名為黃金島，使它頓時失去了文化內(nèi)涵。除文字的演變，在建設(shè)方面也存在文化為經(jīng)濟(jì)讓路的現(xiàn)象。2008年，位于長江朝天門水域彈子水段的“呼歸石”被實(shí)施爆破，以促進(jìn)航運(yùn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！昂魵w石”外形酷似烏龜，并且千百年來寄托著“大禹治水”的美麗傳說，早已深入人心。不少人都為這寶貴文化遺產(chǎn)的消失感到惋惜。這樣的實(shí)例還有不少。

六 簡要的結(jié)論

現(xiàn)代化建設(shè)中，一些文化被遺忘，一些歷史遺跡被毀壞。這應(yīng)引起我們的重視。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是什么？發(fā)展是硬道理，但是硬發(fā)展沒道理。發(fā)展不應(yīng)該只追求物質(zhì)的豐富，精神的富足才更值得擁有。我們應(yīng)該追求民族的幸福感，讓全體國民不僅在物質(zhì)上富足，更要在精神上富足。作為一個擁有五千年歷史的文明古國，文化和歷史對于我們是萬分寶貴的。五千年中華文化正是中華兒女最引以為傲的地方，對民族歷史和文化的認(rèn)同感與自豪感是我們幸福感的重要源泉。若它們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中慢慢消失了，可謂得不償失啊。

不得不說，六安讀音的變更是一個遺憾，但它同時也為我們敲響了警鐘。愿我們以此為鑒，從現(xiàn)在開始改變。