馬克思勞動(dòng)思想的歷史唯物主義新解及其現(xiàn)實(shí)意義

任 琳

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 天津300071)

勞動(dòng)概念作為一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇,是馬克思分析社會(huì)歷史的基本范疇。馬克思用了大量的筆墨對(duì)勞動(dòng)這個(gè)歷史唯物主義理論體系的基礎(chǔ)范疇展開論述。從馬克思主義著作的整體性出發(fā),依托經(jīng)典文本,捕捉文本本身的內(nèi)在邏輯和對(duì)這一概念的關(guān)鍵解釋,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、歷史唯物主義維度下勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵與本質(zhì)特征

馬克思的勞動(dòng)論題在不同階段、不同文本中具有不同的表述及使用上的差別。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》的研究過(guò)程中,從一般人類勞動(dòng)到活勞動(dòng)、從勞動(dòng)過(guò)程到生產(chǎn)過(guò)程、從勞動(dòng)一般到生產(chǎn)一般、從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)勞動(dòng)等范疇的使用,可以看出馬克思對(duì)勞動(dòng)論題的解讀思路不斷拓寬,對(duì)勞動(dòng)范疇的認(rèn)識(shí)越來(lái)越達(dá)到歷史唯物主義的高度,使勞動(dòng)范疇作為科學(xué)而合理的思維抽象具備了回到現(xiàn)實(shí)具體和思維具體的基本條件,最終使勞動(dòng)概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征越來(lái)越清晰,并使其獲得了立體感和歷史感。

1.馬克思從人和自然物質(zhì)變換的角度對(duì)人類勞動(dòng)做了本質(zhì)性的規(guī)定。馬克思認(rèn)為,“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[1](P207)勞動(dòng)專屬于人的本質(zhì)活動(dòng),是人為了滿足自己多方面的需要而進(jìn)行的活動(dòng),而自然界不會(huì)自動(dòng)地提供滿足人自身需要的對(duì)象,這就迫使人為了自己的生存、發(fā)展和需要,不得不去進(jìn)行勞動(dòng)?！盀榱嗽趯?duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵1](P208)通過(guò)勞動(dòng)與外部自然“持續(xù)不斷的交互作用”[2](P161)來(lái)進(jìn)行物質(zhì)與能量的變換,人把整個(gè)自然界首先作為自己的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具,“是人的無(wú)機(jī)的身體”。[2](P161)正如馬克思所說(shuō),“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái),并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！盵1](P208)這樣,勞動(dòng)在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了外部自然和人自身自然的改變與發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),勞動(dòng)是人通過(guò)自身的自然力征服自然、改造自然的一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。這種勞動(dòng)“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有,是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件,因此,它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移,倒不如說(shuō),它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有?！盵1](P215)

2.馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度對(duì)勞動(dòng)做了科學(xué)的規(guī)定,認(rèn)為勞動(dòng)是人類自由而有意識(shí)、有目的的對(duì)象性活動(dòng),具有一定的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。勞動(dòng)是勞動(dòng)者即人的活的肌體(腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等)客觀地付出的生理耗費(fèi),這種作為一種以自身的自然耗費(fèi)來(lái)征服自然、改造自然的“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”,[1](P208)是不能將人的生命活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來(lái)的,因?yàn)?動(dòng)物也會(huì)出于本能以自身的自然耗費(fèi)去占有和影響自然。因而,我們要從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度來(lái)對(duì)其加以考察。在馬克思看來(lái),人的勞動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別在于,人的勞動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的對(duì)象化活動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者內(nèi)在的觀念目的、本質(zhì)力量以及智慧和體力都外化在勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品中,“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[1](P208)可見,人在自覺(jué)意識(shí)到勞動(dòng)目的的基礎(chǔ)上,在勞動(dòng)過(guò)程中會(huì)實(shí)現(xiàn)“對(duì)意志的強(qiáng)制”,“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者,勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受,就越需要這種意志?！盵1](P208)而這種對(duì)意志的強(qiáng)制是動(dòng)物所不具備的。因而,人的勞動(dòng)還是人類意志和創(chuàng)造性的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造對(duì)象世界的能動(dòng)活動(dòng)。雖然動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn),但“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2](P163)即人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)能夠生產(chǎn)整個(gè)人類世界。因而,人的勞動(dòng)不是被動(dòng)的受動(dòng)性活動(dòng),而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。

3.馬克思從人與人的社會(huì)關(guān)系角度考察了勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng),揭示了勞動(dòng)是物質(zhì)規(guī)定性與社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。人們正是通過(guò)這種制造和使用工具的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)”,創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”,因而制造和使用工具是人類勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思通過(guò)考察人們使用“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”以及“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的勞動(dòng)情況,得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性的科學(xué)結(jié)論;并進(jìn)一步從人們制造和使用工具的過(guò)程中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,從人與人的關(guān)系等方面說(shuō)明勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容,看到了勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性。當(dāng)勞動(dòng)作為制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)時(shí),不是同具有社會(huì)形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系,只是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動(dòng)“已經(jīng)脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定,而且甚至在它的單純的自然存在上,不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移,超越一切社會(huì)之上,并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí),是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！盵3](P923)但是“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義,對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的”,[1](P581)也“不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”。[4](P12)顯然,就必須從人與人的社會(huì)關(guān)系層面來(lái)對(duì)勞動(dòng)做出深刻的理解和把握?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?！盵2](P724)社會(huì)關(guān)系作為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性,既是勞動(dòng)過(guò)程予以實(shí)現(xiàn)的必不可少的前提,同時(shí)又是勞動(dòng)過(guò)程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)理解勞動(dòng),只能得到對(duì)勞動(dòng)的空洞的抽象理解。

4.馬克思分別考察了勞動(dòng)對(duì)象化、外化、物化以及異化勞動(dòng)等在勞動(dòng)邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念,得出了關(guān)于勞動(dòng)辯證法的科學(xué)論斷。從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品,將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)產(chǎn)品這一點(diǎn)來(lái)講,勞動(dòng)對(duì)象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的勞動(dòng)時(shí),他看到了勞動(dòng)的消極方面,在這個(gè)意義上說(shuō),勞動(dòng)的物化、外化以及異化勞動(dòng)的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”[2](P157)這種“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[1](P58)馬克思從勞動(dòng)對(duì)象化角度去理解周圍的存在物乃至整個(gè)自然界,甚至整個(gè)歷史和文明也是借助于勞動(dòng)對(duì)象化所形成的人化自然而發(fā)展起來(lái)的。其次,馬克思考察了勞動(dòng)外化現(xiàn)象,一方面是勞動(dòng)者內(nèi)在的目的、本質(zhì)力量、智慧和體力外化為勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品中,這個(gè)意義上的勞動(dòng)外化與勞動(dòng)對(duì)象化的內(nèi)涵一致;另一方面,勞動(dòng)是勞動(dòng)者為了謀生而不得不進(jìn)行的活動(dòng),這種勞動(dòng)不是勞動(dòng)者所渴望的自由自覺(jué)的活動(dòng),勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者是敵對(duì)的活動(dòng),其典型形式表現(xiàn)在作為勞動(dòng)產(chǎn)品的私有財(cái)產(chǎn)上,即勞動(dòng)工人也成為私有財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸。“結(jié)果是,人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候,才覺(jué)得自己在自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵2](P160)這個(gè)意義上的外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)可以等同使用。再次,馬克思還考察了勞動(dòng)的物化形式的雙重內(nèi)涵,一是在勞動(dòng)中,勞動(dòng)者使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品,這種物化勞動(dòng)是任何社會(huì)形態(tài)都存在的現(xiàn)象,它伴隨著任何勞動(dòng)過(guò)程的始終。從對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來(lái)看,這種勞動(dòng)的物化與勞動(dòng)對(duì)象化、勞動(dòng)外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、外化等同的意義上使用物化概念,即“關(guān)鍵不在于對(duì)象化,而在于異化,外化,外在化,在于不歸工人所有,而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有,歸巨大的對(duì)象[化]的權(quán)力所有,這種對(duì)象[化]的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)做自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位。”[4](P207)可見,作為否定意義上的物化特征是物成為主體而人貶低為客體,表現(xiàn)在資本主義社會(huì)就是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和支配。最后,馬克思還考察了在資本主義社會(huì)中普遍存在著的應(yīng)該被予以批判和消滅的現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)及其四種表現(xiàn)形式,即勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者本人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。由于勞動(dòng)的異化,使生產(chǎn)勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng),勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2](P159)進(jìn)而馬克思又指出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因,而私有財(cái)產(chǎn)作為人的自我異化,反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了異化勞動(dòng)。要真正實(shí)現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù),“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中,為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)?！盵2](P186)因此,這種異化勞動(dòng)是積極力量和消極力量的統(tǒng)一,它的出現(xiàn)與揚(yáng)棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來(lái)的勞動(dòng)的異化狀態(tài),即只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人類才真正進(jìn)入了人的社會(huì),勞動(dòng)最終成為滿足人的需要及自我實(shí)現(xiàn)的真正的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

二、馬克思勞動(dòng)范疇在歷史唯物主義中的地位和作用

勞動(dòng)是打開社會(huì)歷史奧秘之門的鑰匙,歷史唯物主義理論中的各個(gè)主要概念都是歷史地從勞動(dòng)范疇的邏輯展開中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具體概念,并且它們都將在勞動(dòng)范疇的基礎(chǔ)上得到合理的解釋和說(shuō)明。正如盧卡奇所說(shuō):“在馬克思那里,勞動(dòng)到處都處于中心范疇,在勞動(dòng)中所有其他規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來(lái)?！盵5](P642)

1.勞動(dòng)范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為從抽象上升到具體的方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”,[4](P25)我們?cè)跀⑹鲎鳛橛筛拍?、范疇和原理所組成的歷史唯物主義理論體系時(shí),理應(yīng)采用這一辯證的邏輯方法確立其邏輯起點(diǎn)。勞動(dòng)范疇是“一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象”,[4](P29)從勞動(dòng)這一最簡(jiǎn)單、最抽象、最單純、最基本的范疇出發(fā),就能夠引出馬克思分析人類社會(huì)歷史的具體概念如分工與協(xié)作、生產(chǎn)資料、所有制等等的內(nèi)涵及相互關(guān)系,就能夠幫助我們進(jìn)一步理清在歷史理論研究中長(zhǎng)期困擾我們的問(wèn)題。實(shí)際上,馬克思不僅注意到了物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類世界的基礎(chǔ)的全部意義和范圍,而且還鍥而不舍地探尋著這個(gè)眾人皆知的基本事實(shí)背后所蘊(yùn)藏著的“真理”,從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義。“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,”[6](P603)現(xiàn)實(shí)的人的感性物質(zhì)勞動(dòng)既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),也應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義理論的邏輯起點(diǎn)。人所共知,馬克思勞動(dòng)范疇的科學(xué)性及獨(dú)特性就在于它使現(xiàn)實(shí)的人、自然以及社會(huì)的存在本身成為真正現(xiàn)實(shí)的并在人類勞動(dòng)中的生成,這種現(xiàn)實(shí)生成是人們可以用感性加以確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,”[2](P196)從而使歷史唯物主義獲得了其真正的物質(zhì)基礎(chǔ),為科學(xué)解答人類歷史之謎,完整地描述和理解人類歷史發(fā)展的基本過(guò)程創(chuàng)造了條件。勞動(dòng)蘊(yùn)涵著人類社會(huì)的全部秘密,是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源,離開勞動(dòng),就無(wú)法理解和把握人類社會(huì)及其發(fā)展的歷史。

2.勞動(dòng)范疇的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理。在實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者必須借助于一定的手段和中介即勞動(dòng)資料,才能使自己的主觀意識(shí)即勞動(dòng)目的作用于客觀世界即勞動(dòng)對(duì)象,產(chǎn)生滿足于自身需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。誠(chéng)然,勞動(dòng)過(guò)程中的手段、中介、勞動(dòng)的對(duì)象以及賴以生存的物資資料等都是外在于勞動(dòng)主體而存在的,從本質(zhì)上講,它們是人類賴以生存的物質(zhì)生活條件中最為重要的部分,也是在一定社會(huì)歷史條件下的人們以往勞動(dòng)的結(jié)果。盡管勞動(dòng)是人類改造自然的能動(dòng)活動(dòng),但另一方面,人也是自然存在物,其勞動(dòng)活動(dòng)也受制于個(gè)人的肉體組織以及個(gè)體生活與其中的社會(huì)物質(zhì)條件。因此,勞動(dòng)者改造自然的程度和方式是不以勞動(dòng)者個(gè)體的思想意識(shí)為轉(zhuǎn)移的,而是取決于受一定社會(huì)歷史條件限制的社會(huì)存在狀況。人們只有滿足了吃、喝、住、穿等基本的生存需要之后,才能從事其他活動(dòng)如政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！八?直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵7](P601)這就形成了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。

我們不能從人的意識(shí)出發(fā)、在思想范圍理解人的現(xiàn)實(shí)生活,而要從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)理解人們的思想意識(shí)。正如馬克思所指出的,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的”。[2](P525)這說(shuō)明,意識(shí)是在人們的物質(zhì)交往和需要中產(chǎn)生的,并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,即使它在發(fā)展的過(guò)程中獲得相對(duì)獨(dú)立的外觀,但這并不代表意識(shí)可以脫離物質(zhì)勞動(dòng)成為絕對(duì)獨(dú)立的東西。事實(shí)上,任何意識(shí)無(wú)論是個(gè)人思想還是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)都源于生活過(guò)程,都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物和對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系的反映,歸根到底,是由人們的現(xiàn)實(shí)生活所決定的。此外,勞動(dòng)還體現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于自然運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性,勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上也是人類不斷改變自身、人類自我認(rèn)識(shí)不斷升華的過(guò)程,因而社會(huì)意識(shí)必然要能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。

3.社會(huì)基本矛盾原理已經(jīng)邏輯地包含于馬克思勞動(dòng)范疇的物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一中。馬克思在具體研究現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)過(guò)程中時(shí),抓住了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾(即一方面表現(xiàn)為與自然相聯(lián)系的客觀活動(dòng),另一方面又是人的有意識(shí)的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)),自覺(jué)地分析了生產(chǎn)勞動(dòng)的兩個(gè)基本構(gòu)成部分及其辯證關(guān)系,揭示了人類社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)及其存在和發(fā)展的基本原因和內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)力與勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性相聯(lián)系,表現(xiàn)為人們改造自然、利用自然的能力即人們處理自身與自然之間物質(zhì)變換的能力。人們只有在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成一定的關(guān)系才能展開現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng),才會(huì)改變自然存在物的形式,展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量?？梢?生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性密切相關(guān),就是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,它體現(xiàn)著生產(chǎn)力中人與物之要素的結(jié)合形式,并促成這種作為可能的生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,因而是人們進(jìn)行勞動(dòng)的活動(dòng)方式和必要條件。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng),又離不開生產(chǎn)勞動(dòng),否則,二者都將成為毫無(wú)內(nèi)容的抽象東西。

馬克思指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí),人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位也直接決定著人們?cè)谏a(chǎn)中扮演的角色,直接決定著人們滿足自己需要的形式。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系所容許的范圍時(shí),原來(lái)適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)變成束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。這時(shí),“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”,[2](P575)而這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),每一次都不免要爆發(fā)為社會(huì)革命。正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)成為人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。通過(guò)科學(xué)制定生產(chǎn)關(guān)系范疇,馬克思將市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即一定生產(chǎn)關(guān)系的總和,進(jìn)而又闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。歷史唯物主義正是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵2](P544)在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中,從生產(chǎn)勞動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的人的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力是人類歷史的基礎(chǔ),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系要發(fā)生相應(yīng)的改變,而一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和又決定著其社會(huì)的思想關(guān)系、政治法律關(guān)系和道德關(guān)系等等,即整個(gè)上層建筑,這就揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般特征,即人類社會(huì)整體上就呈現(xiàn)出有機(jī)體的生命活動(dòng)狀態(tài),進(jìn)而闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

4.馬克思的勞動(dòng)范疇真正處于一種持續(xù)的動(dòng)態(tài)之中,在這種動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中展開了整個(gè)人類社會(huì)的歷史,并不斷地追尋歷史的根源、社會(huì)的進(jìn)步和人類的自由解放。對(duì)于人類社會(huì)來(lái)講,社會(huì)進(jìn)步的程度取決于勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r,社會(huì)結(jié)構(gòu)和面貌是由不同的勞動(dòng)方式造成的,勞動(dòng)方式的變化必然帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。為此,馬克思以恢弘的歷史感向我們展現(xiàn)了人類勞動(dòng)發(fā)展的歷史形式和辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程,著重考察了階級(jí)社會(huì)中勞動(dòng)發(fā)展的歷史形式。勞動(dòng)的歷史形式在階級(jí)社會(huì)中先后出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)以及資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)等,在這三種勞動(dòng)形式下,“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情,始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng),而與此相反,不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！！盵4](P174)顯然,在階級(jí)社會(huì)的各勞動(dòng)形式和狀況中,人的勞動(dòng)活動(dòng)與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是分開的,普遍存在著對(duì)勞動(dòng)的剝削及勞動(dòng)的強(qiáng)制和異化現(xiàn)象,只不過(guò)在前資本主義社會(huì),它們成為“自主活動(dòng)的從屬形式”,而資本主義社會(huì)中,異化勞動(dòng)則“失去了任何自主活動(dòng)的假象,”[2](P580)物質(zhì)生活成為勞動(dòng)的唯一目的,勞動(dòng)狹隘地成為一種滿足需要的謀生活動(dòng)。然而,這些勞動(dòng)的“每個(gè)一定的歷史形式,都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過(guò)程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄,并讓位給較高級(jí)的形式?！盵3](P1000)歷史唯物主義的價(jià)值旨趣即始終關(guān)切人的自由而全面發(fā)展,這種價(jià)值追求必然體現(xiàn)在勞動(dòng)形式的演變上,為人類自由全面發(fā)展而實(shí)行的自由勞動(dòng)將是勞動(dòng)形式的最高形式。在這種角度上來(lái)說(shuō),勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是人類的自由解放的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程,隨著勞動(dòng)活動(dòng)本身不僅僅是謀生的手段,而且成為人的生活的第一需要時(shí),人類的全面發(fā)展和自由解放就得以實(shí)現(xiàn)。

三、歷史唯物主義視域下馬克思勞動(dòng)范疇的現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)既是人類社會(huì)不斷發(fā)展、不斷生成的基礎(chǔ),又是人自我生成和發(fā)展的獨(dú)特方式,是連接自然界與人類社會(huì)的紐帶。深入理解歷史唯物主義視域下馬克思的勞動(dòng)范疇,對(duì)于當(dāng)前我黨提出的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置,將其融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程中,就是要人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,合理地處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系,使其和諧共生。其中,處理好人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換關(guān)系使其達(dá)至和諧狀態(tài)乃是核心和關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)使人類社會(huì)從自然界中分離出來(lái),又不斷改變和塑造著人類社會(huì)與自然界的關(guān)系,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞動(dòng)。人們通過(guò)勞動(dòng),不斷創(chuàng)造出一個(gè)符合自身需要和發(fā)展的人類世界,并使這一世界中的自然和社會(huì)融為一體,相互制約、相互滲透、相互作用?！爸挥性谏鐣?huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”[3](P1000)因而,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們的社會(huì)需要必須在遵循自然規(guī)律并通過(guò)人與自然之間的物質(zhì)變換才能夠?qū)崿F(xiàn),否則,不但實(shí)現(xiàn)不了預(yù)期的目標(biāo),而且還會(huì)受到自然的嚴(yán)厲懲罰。這就告誡我們即作為社會(huì)化的人,當(dāng)前要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),就一定要轉(zhuǎn)變觀念,將自然界看作是人的朋友,看作是人自身的無(wú)機(jī)身體,尊重自然、與自然同存共榮。這就要求我們認(rèn)真研究和分析自然界的規(guī)律,理解自然界的活動(dòng)、方向和作用,使其不再作為一種盲目的力量存在,而是在我們共同控制下,由我們聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng),合理地調(diào)節(jié)自身與自然界之間的物質(zhì)變換,靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于我們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。進(jìn)而使勞動(dòng)充分發(fā)展,將體現(xiàn)勞動(dòng)者體力和智力的勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)產(chǎn)品,使這一產(chǎn)品真正成為人的生存條件。正如馬克思所說(shuō),“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn),它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵8](P627)從馬克思的勞動(dòng)范疇出發(fā),去考察生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)涵著的人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系,必然會(huì)給生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)新思路和新契機(jī)。

[1]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第七卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第八卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論——社會(huì)存在本體論引論(中譯本)[M].重慶:重慶出版社,1993.

[6]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]馬克思恩格斯全集:第十八卷[M].北京:人民出版社,1964.