從朱陸之辯看“為學(xué)功夫”思想的演變過(guò)程

□孫偉民

(大同大學(xué)大同師范分校，山西 大同 037039)

朱熹理學(xué)和二陸心學(xué)是宋明理學(xué)的兩種發(fā)展思路。朱熹的哲學(xué)體系從本體論到人性論，再到方法論及政治思想，達(dá)到了理學(xué)的高峰。陸學(xué)哲學(xué)體系從心本體出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的學(xué)派。盡管朱學(xué)和陸學(xué)在發(fā)展思路有分歧，但兩學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的。

一、朱學(xué)和陸學(xué)

朱熹(1130—1200)，南宋著名哲學(xué)家，是程朱理學(xué)的集大成者，對(duì)后世的學(xué)術(shù)思想具有深遠(yuǎn)的影響。朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍徽州婺源(江西)，出生于建州尤溪(今福建)。5歲開(kāi)始讀書(shū)，由父朱松教授，14歲，父去世，遺命朱熹:胡原仲(籍溪胡憲)、劉致中(白水劉勉之)、劉彥中(屏山劉子翬)三人?！吨熳诱Z(yǔ)類》中記載:某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字。［1］“按朱熹之學(xué)，初無(wú)常師，出入于經(jīng)傳，或泛濫于釋老。”［2］朱熹少年師從父親朱松，而后胡憲、劉勉之、劉子翬共四人，學(xué)習(xí)的內(nèi)容龐雜，涉及了儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)。19歲時(shí)，以禪學(xué)入士。24歲，受學(xué)于延平李侗，“自謂見(jiàn)先生后，為學(xué)始就平實(shí)，乃知向日從事釋老之說(shuō)皆非。此后，紹興二十八年、三十年、三十二年，先后見(jiàn)李侗問(wèn)學(xué)?！保?］朱熹自受學(xué)于李侗，專心經(jīng)學(xué)，求義理。李侗認(rèn)為“此人極潁悟，力行可畏”，被譽(yù)為“進(jìn)學(xué)甚力，樂(lè)善畏義，吾黨鮮有”［4］的人物，得到了李侗的真?zhèn)?。李侗師從羅彥平，而羅是二程大弟子楊時(shí)的學(xué)生，應(yīng)該說(shuō)朱熹的師承是有學(xué)術(shù)淵源的，為二程的四傳弟子。王梓材說(shuō):“自龜山(楊時(shí))而豫章(羅從彥)為一傳，自豫章而延平(李侗)為再傳，自延平而朱子而三傳。《語(yǔ)錄》謂四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之。”［5］朱熹在繼承二程的學(xué)術(shù)上，對(duì)程頤學(xué)說(shuō)有特殊的偏好?！澳痴f(shuō)大處自于伊川合，小處卻持有意見(jiàn)不同?！保?］朱熹的思想與程頤學(xué)說(shuō)基本是一致的，只是在一些小的細(xì)節(jié)問(wèn)題上有出入。黃宗羲指出:“朱子得力于伊川，故于明道(程顥)之學(xué)，未必盡傳也?！保?］所以說(shuō)朱熹主要繼承和發(fā)展了程頤的“理學(xué)”。

陸九淵(1139—1192)字子靜，江西撫州金溪人，出生在一個(gè)沒(méi)落的官宦地主家庭。他的八世祖曾為唐昭宗相，地位十分顯赫。五代末，五世祖為了避免禍亂攜家遷居金溪，家庭經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落。陸九淵三十四歲中進(jìn)士，開(kāi)始了宦官生涯。四十九歲后以祠祿官閑居在貴溪象山居講學(xué)，字號(hào)象山居士，世稱象山先生。陸九淵的學(xué)說(shuō)，似乎沒(méi)有受過(guò)二程及其傳人的親炙，完全是自學(xué)出身，無(wú)師自通，許多學(xué)者認(rèn)為是家傳。《宋元學(xué)案》記載:“象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子……程門自謝上蔡(良佐)以后，王信伯(蘋(píng))、林竹軒(季仲)，張無(wú)垢至于林艾軒(光朝)，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。”［8］陸九淵在象山講學(xué)時(shí)，從學(xué)之人極多。“先生居山五年，閱其薄，來(lái)見(jiàn)者逾教千人?！保?］陸九淵提出了他的“心學(xué)”理論基本命題——“心即理”。強(qiáng)調(diào)“心”為本體的終極，是哲學(xué)的最高范疇，“他日讀古書(shū)，至‘宇宙’二字，解者曰‘四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙?！龃笫≡?‘宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事’?！保?0］認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”其“心學(xué)”也發(fā)展到最后的完成階段。與程顥的“心即理，理是心”的學(xué)說(shuō)有一致的相識(shí)性。他自己也說(shuō):“元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽固深，明道卻疏通?！保?1］認(rèn)為，在二程的傳承上，宗從程顥的“心學(xué)”說(shuō)，對(duì)程頤學(xué)說(shuō)采取的是詆排、斥棄的態(tài)度。

誠(chéng)如上述，朱陸二人與二程都有關(guān)系，但對(duì)二程學(xué)說(shuō)又各有偏頗，朱熹的思想繼承和發(fā)展了程頤學(xué)說(shuō)，陸九淵的思想繼承和發(fā)展了程顥學(xué)說(shuō)，只是二人對(duì)二程學(xué)說(shuō)的理解不同，各自發(fā)揚(yáng)。

二、朱陸之辯

鵝湖之會(huì)是朱陸之學(xué)一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。淳熙二年(1175)由浙東的“婺學(xué)”代表呂祖謙(1137—1181)，字伯恭，婺州人，稱東萊先生，出面邀請(qǐng)朱陸在鵝湖寺“為學(xué)術(shù)異同”，使兩家“回歸于一?！敝旌嗟涝?“鵝湖講道，切誠(chéng)當(dāng)今盛世。伯恭慮朱陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，其意甚善。”［12］

淳熙二年(1175)，“呂祖謙四月二十一日至建寧，五月末至鵝湖，二陸大抵六月三、四日才到鵝湖，六月八日分手而歸?！保?3］主要辯論的雙方為:朱、呂、二陸，參加的有劉子澄、趙景明、趙景昭、朱亨道、朱濟(jì)道、鄒斌、潘淑昌以及浙江、江西、福建的一些學(xué)者。

鵝湖之會(huì)論辯約三、四天，主要圍繞“為學(xué)功夫”、“道統(tǒng)”展開(kāi)論辯，雙方互不想讓，而且措辭非常激烈。陸氏兄弟首先明確地表明了他們的觀點(diǎn)。陸九齡詩(shī)曰:

孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相琢切，須知至樂(lè)在于今。［14］

詩(shī)的主旨表達(dá)了二陸思想的基礎(chǔ)是人有天賦道德的本心，強(qiáng)調(diào)他從本心出發(fā)的為學(xué)主張。而不是從注解詮釋古代經(jīng)典以探求精微大義。隨后，陸九淵又復(fù)陸九齡一首詩(shī):

墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤?。?5］

陸九淵認(rèn)為他得到了“道”。標(biāo)榜自我為“真學(xué)”，而譏諷朱熹是“偽學(xué)”，指責(zé)朱熹的講學(xué)傳道是“支離事業(yè)”，無(wú)補(bǔ)于國(guó)事、天下事。從他們?cè)邬Z湖之會(huì)上的表現(xiàn)來(lái)看，雙方主要的分歧集中圍繞在“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”上。朱亨道說(shuō):“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不和。”［16］他們的觀點(diǎn)分歧主要為:朱熹著重對(duì)外物的考察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知，主張為學(xué)先要泛觀博覽，格物致知，經(jīng)過(guò)深思熟慮，然后由博返約的為學(xué)方法。路徑是格物、致知——性即理——性本——道問(wèn)學(xué)——道學(xué)(理學(xué));而二陸不主張多做讀書(shū)窮理的工夫，認(rèn)為讀書(shū)不是成為圣賢的必要途徑，主張先發(fā)掘澄明本心，明白道理，然后博覽才不會(huì)繞彎道而直接獲得學(xué)識(shí)。路徑為簡(jiǎn)易、功夫——心即理——心體——尊德性——心學(xué)。結(jié)果，會(huì)上兩人針?shù)h相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。六月八日，朱熹、呂祖謙和二陸分手各歸。鉛山之會(huì)，是繼鵝湖之會(huì)朱陸之學(xué)的又一次辯論。淳熙四年(1177)，二陸母親去世，二陸在喪祭禮儀方面發(fā)生分歧，寫(xiě)信向朱熹詢問(wèn)。朱熹闡述了自己的看法，不贊成二陸關(guān)于袝禮的主張。經(jīng)過(guò)幾次往返論說(shuō)，“其后子壽書(shū)來(lái)，乃伏其謬，而有他日負(fù)荊之語(yǔ)。”［17］“子靜終不謂然，然子壽遂服，以書(shū)來(lái)謝，至有負(fù)荊請(qǐng)罪語(yǔ)?！保?8］“近兩得子壽兄弟書(shū)，卻自訴前日偏見(jiàn)之說(shuō)，不知果如何。”［19］朱熹作詩(shī)一首回應(yīng)三年前陸氏兄弟在鵝湖之會(huì)的詩(shī):

德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。［20］

可以看出，二陸在鵝湖之會(huì)后三、四年間，陸九齡對(duì)朱熹“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”的觀點(diǎn)大有改變，承認(rèn)原來(lái)主張有誤并有負(fù)荊請(qǐng)罪之感。淳熙七年(1180)二月，陸九齡訪朱熹于鉛山觀音寺。并進(jìn)一步對(duì)“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”問(wèn)題做了深入的探討。

子壽曰:“孔子答群弟子所問(wèn)，隨其材答之，不使聞其不能行之說(shuō)，故所成就多。如‘克己復(fù)禮為仁’，唯以分付與顏?zhàn)?，其余弟子不得與聞也。今教學(xué)者，說(shuō)著便令‘克己復(fù)禮’，幾乎以顏?zhàn)油印＝襻屪咏尤?，猶能分上中下三根，云:‘我則隨其根器接之’。吾輩卻無(wú)之?！毕壬?“此說(shuō)固是，如克己之說(shuō)，卻緣眾人皆有此病，須克之乃可進(jìn);使肯相從，卻不誤他錯(cuò)行了路。今若教他釋子輩來(lái)相問(wèn)，吾人使之‘克己復(fù)禮’，他還相從否?”子壽云:“他不從矣?！痹?“然則彼所謂根器接人者，又如何見(jiàn)得是與不是，解后卻錯(cuò)了，不可知?！保?1］

朱熹門人余大雅記錄:

“陸子壽自撫來(lái)信，訪先生于鉛山觀音寺，子壽每談事必以《論語(yǔ)》為證，如曰圣人教人‘居處恭、執(zhí)事敬’，又曰‘子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言也’，‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾而親仁’，此皆教人就實(shí)處行，何嘗高也。先生曰:某舊間持論亦好高，進(jìn)來(lái)漸漸移近下，漸漸覺(jué)實(shí)也。如孟子，都是將他已做到底教人，如言‘存心養(yǎng)性’、‘知性知天’，有其說(shuō)矣。是他自知得，余人未到他田地，如何知得他滋味?卒欲行之，亦未有入頭處?！保?2］

鉛山之會(huì)和鵝湖之會(huì)的氣氛截然不同，他們是在心平氣和的探討、切磋“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”。“陸子壽謂圣人教人皆就實(shí)處行，此即前所謂‘專務(wù)踐履’之意。朱熹強(qiáng)調(diào)圣賢生知安行，踐履便是;常人未到圣賢地步，必學(xué)知勉行，否則當(dāng)下行便沒(méi)有去向?！保?3］陸九齡以孔子教人之法來(lái)談，把時(shí)下士子都看作孔門中人，認(rèn)為只是得道有深淺，所以主張隨個(gè)人特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生。朱熹認(rèn)為時(shí)下士子并非皆是孔門中人，在這些士子當(dāng)中有許多人有佛學(xué)人生觀、世界觀是一個(gè)不容忽視的客觀存在。因此，對(duì)于儒家精神的弘揚(yáng)與維系，只有對(duì)問(wèn)學(xué)的人首先從‘克己復(fù)禮’處入手，以規(guī)范繩約之、以天理立定之，這樣才能使儒學(xué)的思想不被佛、道所侵食，以‘道統(tǒng)’精神奪回思想陣地。這次朱陸之辨，朱熹不僅堅(jiān)持格物窮理與涵養(yǎng)居敬并進(jìn)，而且針對(duì)陸學(xué)的禪學(xué)化傾向，強(qiáng)調(diào)了自己主張的“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”在維系“道統(tǒng)”不被異化。如上所述，二人之論并不完全相同，但陸九齡也未反對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)。鉛山之會(huì)的第二年秋天，陸九齡病逝。呂祖謙和朱熹二人對(duì)陸九齡病逝非常惋惜，懷念他們?cè)谌谇⒌臍夥罩刑接?、切磋。我們看到陸九齡思想發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，也承認(rèn)朱學(xué)的“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”。

淳熙八年(1181)二月，陸九淵訪學(xué)南康，再次見(jiàn)到朱熹，史稱南康之會(huì)。南康之會(huì)氣氛較為和氣，不像鵝湖之會(huì)辯論那么尖銳。這是因?yàn)?，陸九淵從鵝湖之會(huì)后思想有所轉(zhuǎn)變，沒(méi)有那么極端了。朱熹也意識(shí)到朱學(xué)偏于窮理盡知，以致在性情修養(yǎng)、品格提高方面不堪其力。南康之會(huì)后，朱熹在答呂伯恭書(shū):“子靜之病，恐未必是看人不看理，自是渠合下有些禪底意思，又是主張?zhí)^(guò)，須說(shuō)我不是禪，而諸生錯(cuò)會(huì)了，故其流至此?！保?4］認(rèn)為陸九淵為學(xué)功夫上的主要問(wèn)題是生性趨于簡(jiǎn)易而有重內(nèi)遺外的傾向，有點(diǎn)“禪學(xué)思想”，加之他本人個(gè)性太強(qiáng)，過(guò)于自信，造成了支離之弊而欲并常理通法盡行廢棄。然而半年之后，淳熙八年(1181)八月呂祖謙病逝，成為朱陸兩人學(xué)術(shù)之辯的一件憾事。也為后世朱陸門人兩派的爭(zhēng)論留下了基調(diào)。

三、結(jié)論

從鵝湖之會(huì)經(jīng)歷鉛山之會(huì)到南康之會(huì)六年的時(shí)間，二陸的為學(xué)功夫論發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從開(kāi)始的堅(jiān)決反對(duì)到陸九齡放棄鵝湖之會(huì)的主張，與朱呂“為學(xué)功夫”基本趨于一致，而陸九淵在教人為學(xué)方法上也有所改變。朱陸關(guān)系由鵝湖之會(huì)時(shí)的針?shù)h相對(duì)，到南康之會(huì)逐漸趨于平和。

縱觀朱陸鵝湖之會(huì)、鉛山之會(huì)、南康之會(huì)主要的分歧是在“為學(xué)之方”、“進(jìn)德之路”的功夫上，他們追求的是與自身實(shí)踐的修身功夫和“成圣”的方法。朱學(xué)是“格物致知”、“窮理盡知”的求知功夫，然后建立其“即物窮理”的思想體系。而陸學(xué)是“發(fā)明本心”的內(nèi)求功夫，將人心與外界絕緣。然后建立其“心即理”的思想體系。

［1］［21］［宋］黎德清．朱子語(yǔ)類［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［2］［3］侯外廬，邱漢生，張豈之．宋明理學(xué)史［M］．北京:人民出版社，1984．

［4］王懋竑，何忠禮．朱熹年譜［M］．北京:中華書(shū)局，1998．

［5］［明］黃宗羲，全祖望．豫章學(xué)案［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［6］［宋］黎德清．程子之書(shū)二［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［7］［明］黃宗羲，全祖望．明道學(xué)案［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［8］［明］黃宗羲，全祖望．象山學(xué)案［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［9］［11］［16］［宋］陸九淵．陸九淵集［M］．北京:中華書(shū)局，1980．

［10］［宋］陸九淵．陸九淵集［M］．北京:中華書(shū)局，1980．

［12］［14］［15］［明］黃宗羲，全祖望．宋元學(xué)案［M］．北京:中華書(shū)局，1986．

［13］［17］［18］［19］［22］［23］陳來(lái)．朱子哲學(xué)研究［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2008．

［20］［24］［宋］朱熹．朱熹集［M］．成都:四川教育出版社．1996．