道德境界視角下的未成年人生命教育

張玉芳　王海云

摘 要：2008年云南省各級各類學(xué)校在全國率先開展了“生命、生存、生活”的“三生教育”。通過吸取儒家對道德境界的觀點，以儒家對道德境界之總括“仁者愛人“映射“三生教育”中的生命教育，在對二者進行分析的基礎(chǔ)上，試對未成年人的生命教育在道德境界范疇內(nèi)進行了闡釋。

關(guān)鍵詞：生命教育；道德境界；未成年人

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0064-03

2008年，云南省各級各類學(xué)校在全國率先開展了“生命、生存、生活”的“三生教育”，旨在培養(yǎng)更加具備社會適應(yīng)能力的新一代。作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，“三生教育”最為注重的是從小加強學(xué)生對于自我存在意義的意識，鍛煉他們作為社會成員一分子所應(yīng)該具備的生理及心理素質(zhì)?！叭逃弊鳛橐婚T科學(xué)的素質(zhì)教育課程，嚴格遵照各級學(xué)校學(xué)生的人格發(fā)展階段量身編訂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生循序漸進地體會生命，理解生存，感知生活。在“三生教育”中，我們不難看出其中蘊含的教育邏輯?！吧弊鳛橐粋€生物體貫穿始末的最基本要素是“三生教育”的根基所在，沒有學(xué)生對于生命的感知，就不會有對生存和生活的更好領(lǐng)悟。生命是人生最珍貴的財富，是人和其他一切生物存在和發(fā)展的根本。

一、置生命教育于道德境界視角下

從道德境界的視角來看，儒家認為，人的思想道德水平，不是整齊劃一的，有高低不同、層次之分。而這種道德境界的層次結(jié)構(gòu)，有助于人們作為道德標準來逐步提高自己的道德情操與道德境界，從而鼓勵人們積極向上。具體看一下道德境界，它指的是道德主體在道德行為中表現(xiàn)出來的道德覺悟和道德水平的高低。以中國儒家學(xué)派孔子的道德境界規(guī)范為例，他把道德境界規(guī)范總括為一個“仁”字，“仁”的基本含義就是愛人，所謂“仁者愛人”。愛人是有境界和層次的，《論語·學(xué)而》“仁”的低層次是愛敬雙親，中間層次為敬愛兄弟，最高層次則是“泛愛眾而親仁”，即敬愛社會大眾的意思。顯然，人們的道德修養(yǎng)是不同的，而道德境界取決于人們道德修養(yǎng)的程度，道德境界體現(xiàn)著人們的素質(zhì)修養(yǎng)，更加體現(xiàn)著人們?nèi)姘l(fā)展的程度。

“生命教育是在物質(zhì)性生命的前提下，在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程進行完整性、人文性的生命意識培養(yǎng)，引導(dǎo)人們認識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊，綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的輝煌活動”[1]。對未成年人的生命教育就是幫助未成年人認識生命、尊重生命、珍愛生命，從而促進未成年人主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育[2]。處于不同人格發(fā)展階段的未成年人，諸如小學(xué)生和中學(xué)生兩個未成年人群體，由于其生理和心理存在成熟度的差異，因此，兩個學(xué)生群體對于生命意義的領(lǐng)悟程度也是不同的，教育者必須采用與他們?nèi)烁癜l(fā)展階段相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容對其進行引導(dǎo)和教學(xué)。隨著他們知識的不斷積累和心理的不斷成熟，各級學(xué)生對于生命的領(lǐng)悟程度也會隨之呈遞進式地提高和成熟。只有遵照這樣的教學(xué)邏輯才能使學(xué)生對于生命的領(lǐng)悟始終處于一個循序漸進的過程。

每個人的生命都是一個獨立的道德行為主體，它承載著道德發(fā)展的空間。沒有生命的存在，一切都是枉然；而道德境界又是生命價值和意義的體現(xiàn)。我們應(yīng)該把生命教育納入到未成年人道德教育的體系中來，不止是因為二者的相互體現(xiàn)與承載，更為重要的是人們的道德境界和對生命意義領(lǐng)悟的程度具有同樣的邏輯意義。通過闡述，我們得知學(xué)校通過生命教育使學(xué)生逐步認識生命、尊重生命以及珍愛生命，從而最終確立其正確的生命觀。道德主體的道德境界具有由低到高的道德標準。對未成年人進行的生命教育，實質(zhì)上是“仁者愛人”在現(xiàn)代社會對生命道德教育的體現(xiàn)。就生命教育而言，教育者應(yīng)注意到受教育者對于“生命”的領(lǐng)悟程度。大自然應(yīng)當是和諧發(fā)展的，而基于大自然的給予而生存的個體生命也應(yīng)當是和諧發(fā)展的，對于未成年人生命教育意義在于只有讓他們認識和把握了生命的意義和真諦，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟和尊重大自然所有生命體，并且對生命的認知構(gòu)建起積極向上的認知模式。現(xiàn)代教育的本質(zhì)是以人為本，其終極價值是使人真正成其為人，促進人的全面發(fā)展。

二、道德境界視角下淺析生命教育的邏輯層次

從“仁者愛人”中我們了解到，愛人是有境界和層次的，我們只有先學(xué)會了敬愛雙親，才會把愛人作為做人的宗旨去愛兄弟姐妹，最后達到泛愛眾生的境界。以道德境界的三個層次看生命教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于生命教育，我們首先要讓學(xué)生學(xué)會的是尊重生命，那么我們就可以把“尊重生命”作為生命教育的境界總括，尊重生命也是有境界與層次，我們可以把尊重生命分為以下三個層次：

（一）自覺尊重生命

“自覺尊重生命”指的是自覺尊重自己的生命、他人的生命、其他所有生物體的生命。生命道德最基本、核心的涵義是關(guān)愛生命。為什么要將生命道德的核心歸于此？這首先取決于生命本身的價值。生命是最寶貴的，這是毋庸置疑的，沒有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同；每個生命都是獨一無二的，包括人類在內(nèi)，都沒有兩個個體完全相同，也就是說，世上沒有兩個完全一樣的個體[3]。

生命，不能僅僅靠法律的、行政的規(guī)章來保護，在世界日益繁雜的今天，人為制定的制度并不能包括所有的生命活動，還有很多處于法律規(guī)章的范圍之外。所以，對生命的尊重和保護，應(yīng)該體現(xiàn)在人的一種本能上，在所有人的意識中，當有生命處于危急狀態(tài)，他所想到的應(yīng)該是如何讓危難者盡快脫離險境，而不是看制度是怎樣規(guī)定的，更不是盤算救人會給自己帶來怎樣的收益或損失。

對生命的尊重是一種自覺，甚至是一種生存方式之一，它不需要什么猶豫，更拒絕任何的功利。我們高揚以人為本的旗幟，就是要讓人的價值變成“至上”的價值。當這樣的觀念深入到每一個人的“骨髓”之后，“尊重生命”，本身就應(yīng)該成為暢通無阻的“通行證”，而不是其他的東西。在公民道德建設(shè)中，把“尊重生命”納入公民道德建設(shè)內(nèi)容，逐步社會化和規(guī)范化，在全社會倡導(dǎo)自覺尊重生命的真實含義。

（二）自覺維護、珍惜生命的存在

世界上最珍愛的莫過于生命，而生命對每個生物來說卻只有一次。更何況是人類。因此，自覺維護、珍惜生命的存在是人作為人的道德基礎(chǔ)。保護生命是人類個體和整體的自然責(zé)任。何以保護生命，是人類長期不斷思考的問題?；谶@種自然責(zé)任，人類也曾采用多種手段來保護生命。這些手段中有道德習(xí)慣、宗教、政治、法律等，但最根本的，最能永續(xù)的手段還是道德習(xí)慣。

人類不僅要自覺維護、珍惜自己生命的存在，也要對其他生命給予特別的保護，以維護世界物種的多樣性，維護人類關(guān)于生命尊嚴的情感。人類的生命并不是孤立存在的，而是與其他物種的生命并存。人類認識的局限曾經(jīng)使人類以為自己是萬物之主，狂妄地對待其他生命。有的國家或人群，把自己的生命看得特別重要，卻藐視其他生命。人類在藐視其他生命的時候，自己對于生命的認識也在貶值；人類在殘害其他生命的同時，也敗壞著自己的心靈和智慧。所幸的是，現(xiàn)在，愈來愈多的人認識到了物種多樣性的意義，認識到了其他生命的意義。道德對此也給予了極大關(guān)注。許多國家都制定了保護其他生命的道德規(guī)范，對殘害其他物種生命的行為進行全人類的蔑視。

（三）自覺反省生命道德失范，敢于接受生命道德失范的后果

多年來唯經(jīng)濟發(fā)展論的灌輸和潛移默化，使得人際關(guān)系過度功利化和物質(zhì)化，讓整個本該由道德規(guī)范調(diào)劑的社會關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系，形成了麻木不仁，人情冷漠的人際關(guān)系。改革開放這幾十年來，經(jīng)濟市場化建設(shè)無疑是非常成功的，然而我們始料不及的是道德“市場化”問題的出現(xiàn)。唯經(jīng)濟發(fā)展論占了主導(dǎo)地位的發(fā)展思維模式，引導(dǎo)人們對事物是非曲直的判斷再不以善惡為標準，而是以利益為桿秤，游走在社會的每一個人都趨利避害。

再者，近年來的德育教育越來越趨向功利化、政治化和反人性傾向，造就了更多人對自然正義、基本倫理的藐視。越來越多的人已經(jīng)完全不屑于“互助友愛”，而是以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度冷漠面對世界。

面對各種各樣道德失范的問題，90%的人都會評說，都會譴責(zé)。但都沒有把這些問題當回事，沒有從根本上反省自己的生命道德失范問題，更加沒有付諸積極的道德行動。每個人都是社會的，每個人只有通過和社會建立千絲萬縷的聯(lián)系才能真正積極地發(fā)展生命。因此，生存在社會上的每個人都應(yīng)當自覺維護生命道德的意義，尊重和珍惜所有生命。自覺反省生命道德失范的思想、行為、舉動等等，當我們道德失范時能夠敢于接受生命道德失范的后果，勇于改正，以積極的心態(tài)去推動社會向公序良俗方向健康前行，通過自己的身體力行來教育下一代，教育他人，呼吁全社會一同自覺反省生命道德失范。

三、道德境界視角下完善未成年人生命教育的途徑

任何一種生命道德觀念的養(yǎng)成，都與生命道德教育的各內(nèi)部遞進式教育途徑息息相關(guān)。所謂三歲定八十，如果每個人從小都有著良好的生命道德教育，那整個社會也必將會形成良好的生命道德氛圍。為此，我們每個人都應(yīng)該從現(xiàn)在做起，從你我做起，從教育未成年人做起。積極審視自己和自覺發(fā)現(xiàn)道德失范行為，不斷完善生命教育的途徑，為生命的常青盡一份力。

（一）重視家庭教育，重樹道德觀念

家庭教育是每個人從小獲得正確觀念的主渠道和主陣地，家長通過積極地家庭教育幫助和引導(dǎo)每個人從小樹立正確的生命價值觀，從而重新樹立高尚的道德觀念。首先，要加強生命質(zhì)量觀教育，讓每個人從小就了解什么是真正的高質(zhì)量生活。因此，在家庭教育中應(yīng)當滲透生命質(zhì)量教育，生命質(zhì)量教育并不是指生活的富裕程度，而是指在掌握生命知識的基礎(chǔ)上理解生命及其意義，并學(xué)會欣賞生命、體驗生命、尊重生命。其次，加強傳統(tǒng)道德教育，中國傳統(tǒng)的教育皆以“德”為基礎(chǔ)，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》都是以德育教育為基礎(chǔ)。自古以來，家庭式的“言傳、身教”都不斷滲透著以德為上的教育理念，才逐步形成了中華民族今天的傳統(tǒng)美德。因此在家庭教育中樹立道德觀念，注重中國傳統(tǒng)文化的運用，選擇傳統(tǒng)道德文化中富含生命與尊重、珍惜等的資源深入挖掘，最大限度地保持傳統(tǒng)道德和儒家文化的傳承性，是重樹道德觀念必不可少的環(huán)節(jié)。再次，加強幸福觀教育，讓未成年人了解幸福的真正含義，采取正確和積極的方式去追求幸?！，F(xiàn)代社會的未成年人，雖然物質(zhì)生活愈加充裕，休閑方式多種多樣，消費檔次越來越高，但多數(shù)學(xué)生精神匱乏，很多學(xué)生感慨：一切在增多，幸福除外，這些被認為應(yīng)該是最幸福的一代卻呈現(xiàn)出不幸福的一面。由于人們對自身人生價值目標的認識與他們對幸福的理解相聯(lián)系，且不可分割。因此，個體的幸福觀就是個體的世界觀、人生觀和價值觀形成的基礎(chǔ)。加強未成年人幸福觀教育是樹立正確的道德觀念的重要內(nèi)容。最后，加強生命價值觀教育，引導(dǎo)未成年人樹立正確的生命價值觀，從而提升其道德水平。作為年輕的群體，未成年人正處在生理和心理逐步走向成熟的時期，他們已經(jīng)能夠積極主動地對自我和客觀事物做出價值判斷和選擇。但是，由于他們認識問題的深度不夠，實踐經(jīng)驗不足，其價值判斷和評價帶有明顯的局限性。因此，作為教育者就應(yīng)當不斷積極引導(dǎo)和糾正未成年人歪曲了的價值判斷，從而不斷地修正他們的生命價值觀。

（二）營造校園文化，陶冶道德情感

首先，要優(yōu)化校園環(huán)境。環(huán)境是校園文化的載體，有潤物無聲的教化功能。整潔、美麗、優(yōu)雅、寬敞的校園環(huán)境能為學(xué)生創(chuàng)造良好的條件，消除學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的壓力和身心的疲勞。同時，作為精神價值物化的載體，它在潛移默化中影響著學(xué)生的道德情感。其次，優(yōu)化育人氛圍，加強學(xué)風(fēng)建設(shè)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)有助于學(xué)生積極道德情感的形成。除了正常教學(xué)之外，應(yīng)當通過開設(shè)多種選修課，舉辦各種專題講座或體驗活動等多種教學(xué)形式去吸引和感染學(xué)生，使學(xué)生在這些課余文化活動中培養(yǎng)各方面能力和提高道德素質(zhì)，同時也陶冶道德情操。最后，優(yōu)化人際關(guān)系環(huán)境，健康和諧的人際關(guān)系，可以使人產(chǎn)生愉悅的情感體驗，使人的精神需要得到滿足，同時，還能加速人的道德行為的社會化進程，喚醒其遵守道德規(guī)范和道德原則的自覺意識，提高道德自律能力。因此，營造健康向上、豐富多彩的校園文化不僅提供給未成年人一個展示青春生命活力的舞臺和人際交流溝通的平臺，而且讓未成年人也在其中享受人生的快樂和滿足，促進其形成健康的道德情感。

（三）參加戶外活動或社會實踐，規(guī)范道德行為

首先，通過戶外活動或社會實踐，使未成年人真切地感悟生命價值，體驗豐富情感。每個未成年人從內(nèi)心都渴望了解社會，接觸社會，通過鼓勵未成年人積極參加課外實踐活動，可以讓未成年人在實踐中更好地感悟生命的意義和價值；同時把注意力投入到實踐活動中，既能釋放過剩的能量轉(zhuǎn)移不良情緒，又能從中獲得一些感悟，從而促進心理的成長。其次，通過社會實踐，提高未成年人的交往能力，增強合作意識。實踐活動不但使未成年人在勞動中增強了團隊合作意識，學(xué)會了換位思考，也提高了交往能力。在展示個人才能的同時實現(xiàn)了自身價值，促進了個人的心理成長。最后，通過社會實踐，增強未成年人的自我認知，促進未成年人社會化的進程。戶外活動或社會實踐使未成年人在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認識自我，找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；同時還可以學(xué)到社會規(guī)范和公共道德準則，增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，尊重承諾。為今后更快地適應(yīng)社會做好準備。

（四）重塑道德信仰

道德信仰的缺失是現(xiàn)今生命教育缺失的一個重要原因。道德信仰不僅是一種精神境界，也是一種行為規(guī)范和約束。中華民族的道德信仰是上下幾千年來道德行為的沉淀，是社會繁榮、國家強盛、民族興旺、中華文明持續(xù)發(fā)展的精神支柱和力量源泉，她標志著中華文明的又一個新的進步，并步入了一個新的發(fā)展階段。然而，改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的豐富，中華民族傳統(tǒng)的道德信仰地位已經(jīng)在經(jīng)濟建設(shè)的大潮下被淡化。缺乏道德信仰的民族是野蠻的民族，缺乏道德信仰的人群不是文明的人群。缺乏道德信仰必然導(dǎo)致缺乏道德底線和多取向的價值觀，產(chǎn)生畸形的價值觀和無底線的反道德行為，最終破壞整個社會道德體系。

生命教育離不開發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺，只有建立在道德信仰基礎(chǔ)上的生命教育才能克服虛偽的表現(xiàn)，才能克服個人利益因素和外在因素對道德行為的影響，才能克服道德行為過程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機問題重新架構(gòu)中國的道德與倫理秩序。

（五）重樹以生命道德責(zé)任為核心的多元社會責(zé)任

重樹以生命道德責(zé)任為核心的多元社會責(zé)任，加強倫理秩序和道德規(guī)范的重建。這就要求我們的社會管理者應(yīng)當從教育、法治等多方面做努力，在生命道德教育上多宣傳中華民族傳統(tǒng)美德，以中華美德孕育人們基本人格的形成。我們也要樹立法律的信仰，摒棄唯經(jīng)濟論、唯利益論的思維模式，用道德和法律來衡量和判斷是非曲直，在人們心中樹立正義觀和正確的價值觀念。在適當?shù)臅r候我們借助政策和法律法規(guī)的輔助作用，約束道德失范行為和保護道德人心。從生命教育的角度，教育每個人保護見義勇為等道德行為，懲治見死不救等不道德行為。

除了法律之外，我們還應(yīng)當積極拓展各種教育渠道，對生命教育進行正面的、積極的宣導(dǎo)。在未成年人的生命教育中，僅靠傳統(tǒng)的教育途徑是不夠的，外在的教育示范在未成年人道德的形成過程中也有著重要的作用，因此要充分地利用各種途徑對未成年人進行生命教育。宣傳尊重、珍惜、自覺、反省的生命道德行為，努力將思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、法律約束結(jié)合起來，同時注意將傳統(tǒng)的生命教育與實踐結(jié)合起來，與各種多元途徑結(jié)合起來，以正確的價值取向教育人、引導(dǎo)人，幫助未成年人樹立生命信念，培養(yǎng)未成年人堅定的生命道德操守，強化未成年人的生命道德自律意識，使生命教育取得良好的效果。

四、結(jié)語

通過分析不難得知，我國儒家對道德境界的闡述，是以循序漸進的方式呈現(xiàn)的。這種以道德境界層次進行教育的方式是指在受教者的不同年齡階段應(yīng)通過不同教育內(nèi)容和方式對人的道德思想進行逐步滲透，是根據(jù)人的心智成長不斷強化道德境界，強化“仁”的思想，從而最終達到提高人的道德修養(yǎng)的目的?；诘赖戮辰绲囊暯?，我們也能清晰看到，現(xiàn)今“三生教育”中我們所倡導(dǎo)的生命教育也有著與道德境界教育方式相同之處。亦是先通過自覺尊重生命開始，逐步到自覺維護、珍惜生命的存在，最后到自覺反省生命道德失范，敢于接受生命道德失范的后果。生命教育的三個階段正是在道德境界視角下，通過生命道德這條主線得以貫穿，生命教育是儒家道德境界在現(xiàn)代社會教育中的真實反映。

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（責(zé)任編輯：石 銀）