和平共處五項原則所蘊含的西方文明與學(xué)說淺析

陳宗　于暢

摘 要：和平共處五項原則不僅是我國外交政策的基本準則，更是我國一直奉行并遵守的和平自主外交政策的重要體現(xiàn)。在國際交往過程中，我國首倡并一直遵循的和平共處五項原則被國際社會廣泛關(guān)注與認可，是由于原則高度的科學(xué)性、實踐性與廣泛性，尤其原則中所蘊含的西方文明與學(xué)說，更體現(xiàn)著和平共處五項原則的博大與精深，對原則所蘊含的西方政治文明研究具有極其重要的理論意義與借鑒參考價值。

關(guān)鍵詞：和平共處五項原則；西方政治學(xué)說；理論意義

中圖分類號：D820 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0001-02

和平共處五項原則不僅是我國對外關(guān)系的基本準則，更被國際社會廣泛認可，成為協(xié)調(diào)國家間關(guān)系，解決國際爭端的重要原則，這是因為它不僅體現(xiàn)著東方文化的經(jīng)典，更包含著西方文明的成就。對和平共處五項原則所體現(xiàn)與蘊含的西方政治學(xué)說進行研究是十分重要而且必要的，因為“政治學(xué)說是西方文化傳統(tǒng)的象征”[1]，是文明的真情流露與表達。

一、“和諧說”與“戰(zhàn)爭說”

“和諧說”思想是和平共處五項原則遵循的最重要原則，而“戰(zhàn)爭說”則突出了協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的作用，通過“協(xié)調(diào)性的戰(zhàn)爭”避免真正的“暴力戰(zhàn)爭”，實現(xiàn)統(tǒng)一與和平。

（一）和諧說

“和諧說”是畢達哥拉斯最重要的哲學(xué)觀點之一，“和諧”正是古希臘哲學(xué)思想的永恒主題。在哲學(xué)家看來，整個物質(zhì)世界存在著差異與對立，也正因為差異與對立的客觀存在，整個物質(zhì)世界才是豐富多彩的，要實現(xiàn)“和諧”就必須承認差異、對立和沖突的存在，通過秩序化的調(diào)整使差異在保持自身特性與價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對立統(tǒng)一，實現(xiàn)客觀世界的和諧，“和諧是眾多混合的‘一，是在不一致間的一致”[2]，畢達哥拉斯的這一思想為和平共處五項原則準備了早期的歷史積淀與理論依據(jù)。當(dāng)今國際社會，各主權(quán)國家都有各自的特點與形態(tài)，體現(xiàn)為眾多混合、不一致的“一”，各國間要相互尊重，相互理解，在承認差異的同時，擱置爭議，以和平的方式解決爭端，用和解的態(tài)度解決難題，從而實現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一，即在尊重主權(quán)、互不干涉的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)互諒互助、和平共處。

（二）戰(zhàn)爭說

“戰(zhàn)爭說”由古希臘著名哲學(xué)家、法學(xué)家赫拉克利特所提出，這一學(xué)說本身正是對立、斗爭與統(tǒng)一思想的最直接表達。

赫拉克利特的“戰(zhàn)爭說”是在畢達哥拉斯的“和諧說”基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！皯?zhàn)爭”是一種寓意的說法，表現(xiàn)為差異性。個體的差異在眾多個體的差異中顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)為對立與沖突，通過個體差異的斗爭逐漸協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，形成多樣性的和諧。因為差異是形成和諧的關(guān)鍵，而戰(zhàn)爭又孕育和諧，于是通過“協(xié)調(diào)性的戰(zhàn)爭”最大限度地避免了真正的暴力戰(zhàn)爭，從而呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。由此我們可看出，赫拉克利特與畢達哥拉斯的思想是一脈相承的，他們都是在承認事物差異與對立的基礎(chǔ)上，通過一定秩序的協(xié)調(diào)與調(diào)整，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一與和諧，也因為個體的差異才形成了整體的和諧。這一思想被借鑒并應(yīng)用在了和平共處五項原則之中，在國際社會，正因為各國政治、經(jīng)濟、文化、制度和意識形態(tài)的差異與不同，各主權(quán)國家要相互尊重、相互理解、平等互利，從而和平共處，這也是國際社會發(fā)展所遵循的重要原則。

二、國家與主權(quán)學(xué)說

和平共處五項原則是協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要原則，是維護世界和平與安全、促進國際合作與發(fā)展的政策保障，它規(guī)定了國家的權(quán)利與義務(wù)，科學(xué)而全面地體現(xiàn)了主權(quán)國家的職能、作為與作用，充分體現(xiàn)了主權(quán)與國家的關(guān)系與聯(lián)系。因此，先對相關(guān)的國家與主權(quán)學(xué)說進行分析研究，是探討和平共處五項原則政治內(nèi)涵的重要前提與必要準備。

（一）布丹的主權(quán)與國家學(xué)說

法國政治思想家布丹以自由、民主的思想將主權(quán)理論與國家理論結(jié)合在一起，全面并深入地闡述了國家與主權(quán)的精義，從此以后，主權(quán)概念成為西方政治學(xué)正統(tǒng)學(xué)派理論的中心[3]。

布丹在《國家論六卷》中第一次全面而細致地論述了主權(quán)理論，將其定義為“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”，并對主權(quán)概括歸納出三個特性：絕對性、永久性和不可分性?！敖^對性”指，對內(nèi)具有最高地位，不受法國國內(nèi)任何人、任何條件的限制；“永久性”指，國家永久擁有主權(quán)，不因主權(quán)者的逝去和更迭而變化；“不可分性”指，一國主權(quán)要整體一致地掌握在一個人或部分人手中，不能拆分為幾部分。通過對主權(quán)及其特征的分析，布丹將主權(quán)行使與國家權(quán)力緊密結(jié)合在一起，系統(tǒng)闡述了主權(quán)對于國家具有至高無上性、絕對性、永久性和不可分性的特征，科學(xué)證明主權(quán)對于國家是極其重要的，是國家的本質(zhì)特征和固有屬性。

布丹的主權(quán)與國家說雖具有資本主義的先進性，但也存在著缺陷。他提出的政治學(xué)說是服務(wù)于資產(chǎn)階級及其革命的，其目的是為了資產(chǎn)階級更加“名正言順”、更加廣泛地獲取對國家立法、行政和管理等方面的政治權(quán)力，卻忽略了廣大民眾、廣大市民的情感與利益。并且，當(dāng)時的海上貿(mào)易與國家間交流還不夠發(fā)達，他關(guān)于國家與主權(quán)的論述更多局限在了國內(nèi)政治環(huán)境方面，還缺乏對國際環(huán)境和國際政治的綜合考慮與深入思考。這一學(xué)說為國家主權(quán)理論的進一步深化奠定了思想與理論基礎(chǔ)，更為之后的理論完善留下了廣闊的拓展空間。

（二）格勞秀斯的國家主權(quán)說

荷蘭政治思想家格勞秀斯繼承并發(fā)展了布丹的“主權(quán)說”，他不僅延續(xù)了主權(quán)是國家最高權(quán)力表現(xiàn)的思想，更將國際關(guān)系的思維方法與學(xué)科體系引入了主權(quán)的內(nèi)涵，“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另一種權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的”[4]，從而奠定了國際法理論確立的基礎(chǔ)。由此我們可以得知，國家主權(quán)不受另一種權(quán)力的限制和支配，明確地強調(diào)其對外方面是獨立地行使國家權(quán)力[5]181。格勞秀斯的這一思想與布丹的主權(quán)思想相結(jié)合，使國家主權(quán)體現(xiàn)為對內(nèi)的至高無上性和對外的獨立自主性，從而成為和平共處五項原則中“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”的理論依據(jù)與來源，完整表達出主權(quán)對國家的重要作用，它不僅是國家的生命與靈魂，更是國家得以存在的重要表征。

（三）霍布斯的國家主權(quán)與人民權(quán)利說

英國資產(chǎn)階級革命時期著名思想家霍布斯，在面對革命的浪潮和一系列西方政治思想的經(jīng)典時，將主權(quán)、國家、統(tǒng)治者和人民四者相結(jié)合，提出了國家主權(quán)學(xué)說和人民權(quán)利學(xué)說。霍布斯的國家主權(quán)學(xué)說是在布丹和格勞秀斯國家主權(quán)學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，霍布斯提出國家主權(quán)是至高無上的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的?！皣抑鳈?quán)對內(nèi)、對外具有至高無上性”的思想與布丹、格勞秀斯的國家主權(quán)思想相接近，但又擁有著獨特含義：國家主權(quán)的不可分割，是因為主權(quán)一旦被分割就會引起國家的四分五裂，使領(lǐng)土和行政管轄權(quán)都一并遭到破壞，主權(quán)的至高無上性就蕩然無存，主權(quán)國家便難以維系與生存，“國將不國”。國家主權(quán)是在社會契約基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其思想核心就是要主權(quán)掌握在一個人或一部分人手中，因此，統(tǒng)治者要掌握國家主權(quán)，并集中好、維護好、實現(xiàn)好，不得轉(zhuǎn)讓。由此，我們可以得出結(jié)論：國家主權(quán)是對內(nèi)、對外的最高權(quán)力代表，不可分割，更不能被破壞。雖然霍布斯的國家主權(quán)學(xué)說為日后的君主獨裁留下了“隱患”，但極大促進了國家主權(quán)的集中與行使，為國家利益的實現(xiàn)和經(jīng)濟發(fā)展鋪平了道路，更為后世的國家主權(quán)與國際關(guān)系學(xué)說積累了豐富的理論積淀與思想基礎(chǔ)。

霍布斯總結(jié)出國家主權(quán)具有至高無上、不可分割和不可轉(zhuǎn)讓的三大特性，并由此推導(dǎo)出主權(quán)是國家最大“善”和最大“利”的源泉，國家主權(quán)的利益與實現(xiàn)應(yīng)表現(xiàn)在統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系中。因為統(tǒng)治者掌握國家主權(quán)，臣民就要無條件服從統(tǒng)治者，這源于國家最大的“善”，即國家起源的目的是和平，要實現(xiàn)和平，就要做到平等、公平地行使法律，使臣民心悅誠服，從而更好地維護和平，實現(xiàn)“至善”?；舨妓沟娜嗣駲?quán)利說雖有“偏執(zhí)”的弊端，但明確體現(xiàn)了法律面前的平等，也正因為平等的存在，和平的秩序才有了保障，和平的局面才能實現(xiàn)。推至國際社會，各主權(quán)國家應(yīng)“相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”，從而保障國家權(quán)力的行使，保障國家的獨立與尊嚴。這正是和平共處五項原則思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，國際交往中不僅要實現(xiàn)政治與經(jīng)濟、權(quán)利與義務(wù)的平等，還要實現(xiàn)國家間的政治、經(jīng)濟和地位的平等，并平等地遵守國際法、國際條約等原則規(guī)范，從而實現(xiàn)互利，也只有這樣，國際社會的“和平共處”才能最終實現(xiàn)。

（四）盧梭的人民主權(quán)說

盧梭的人民主權(quán)說源于他的國家起源說——社會契約論。盧梭認為，人生而自由、平等，天賦人權(quán)，國家是社會契約的產(chǎn)物，由人民權(quán)利的讓渡而形成，因此，國家主權(quán)屬于人民，具有不可轉(zhuǎn)讓性、不可分割性、不可代表性、絕對性與相對自主性相統(tǒng)一的特征?！安豢赊D(zhuǎn)讓”證明了國家主權(quán)的歸屬，主權(quán)必須由全體人民直接行使，不可轉(zhuǎn)移，這是國家的靈魂所在[5]270，這也將國家主權(quán)同國家利益、人民權(quán)利行使緊緊結(jié)合在了一起，更呈現(xiàn)了主權(quán)對一個國家的重要，是國家對內(nèi)最高、對外獨立的重要體現(xiàn)；“不可分割性”是“不可轉(zhuǎn)讓性”的延伸，主權(quán)體現(xiàn)人民的意志，不可轉(zhuǎn)讓，自然就更不可分割，從而反映了主權(quán)的統(tǒng)一性與整體性，雖然國家職能由多方面構(gòu)成，但主權(quán)必須由人民直接行使，從而體現(xiàn)國家主權(quán)的至高無上；“不可代表性”最直接體現(xiàn)了盧梭的民主思想，主權(quán)由公意集中所形成，必須反映人民意志，即立法權(quán)的體現(xiàn)，立法權(quán)必須且只能由人民自己來代表和表達，這直接體現(xiàn)了民主的思想，更是法國資產(chǎn)階級在上升時期的意志代表與權(quán)利訴求；而“絕對性與相對自主性的統(tǒng)一”則來源于主權(quán)的絕對與至高無上，并且不能超出法律所規(guī)定的人民權(quán)利行使的界限，這都充分體現(xiàn)了進步、先進、科學(xué)的民主思想。

盧梭的人民主權(quán)說不僅證明了國家主權(quán)的至高無上與對外獨立，更將國家主權(quán)與人民權(quán)利的行使結(jié)合在了一起，充分體現(xiàn)了歷史的發(fā)展與人民群眾的重要作用。人民主權(quán)說既顯示了馬克思主義歷史唯物主義的思想，又充分體現(xiàn)了辯證唯物主義的科學(xué)性與辯證性；既充分發(fā)揮了人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用，又將絕對與相對的哲學(xué)范疇以科學(xué)的方式進行了辯證的證明，實現(xiàn)了科學(xué)與嚴謹、辯證與實際的統(tǒng)一，在和平共處五項原則內(nèi)容體現(xiàn)的同時，又將嚴謹與辯證的思維一起融入了科學(xué)的理論原則中。

三、結(jié)語

和平共處五項原則融合了東西方政治文明的經(jīng)典與精華，它源于中國古老文明的厚重，更廣博吸納了世界文明的意蘊，因此被國際社會廣泛尊重與遵守。和平共處五項原則在世界文化中融聚精彩，并與中國實踐相結(jié)合，體現(xiàn)出理論原則對現(xiàn)實的指導(dǎo)與影響，體現(xiàn)出無限的生機與活力，從而在現(xiàn)實中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，不斷展現(xiàn)新的精彩！

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：姚 麗）