中華傳統(tǒng)禮儀與構(gòu)建和諧社會(huì)之關(guān)系辨析

楊 丹

禮文化是人類(lèi)文明的發(fā)端。從世界視野來(lái)看，“禮”在其它文化中都未能越出“禮俗”的范疇，唯有中國(guó)，“禮”最初便是與社會(huì)政治、倫理、道德、法律、宗教、哲學(xué)等其它文化融為一體，形成中國(guó)特有的文化形態(tài)?？芍^一部中國(guó)文化史，便是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史，“禮”在中國(guó)文化寶庫(kù)中占有極其重要的位置。當(dāng)今，我國(guó)正面臨著一個(gè)新的上升時(shí)期，要成為一個(gè)真正的大國(guó)，必須以文化強(qiáng)勢(shì)提升自身的軟實(shí)力。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀文化于當(dāng)代有著重要的價(jià)值及意義，它能有效地營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，凝聚當(dāng)代中華民族精神，從根本上促進(jìn)我國(guó)“和諧社會(huì)”的建立。鑒于此，我們?cè)跇?gòu)建中華現(xiàn)代禮儀文化時(shí)，須慎重地對(duì)自身傳統(tǒng)禮儀文化中有價(jià)值的思想、精神、內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行挖掘和提煉，從而理性地借鑒西方禮儀中具有時(shí)代科學(xué)性、合理性的因素，使中華禮儀文化不斷充實(shí)并獲得新的發(fā)展。

一、中國(guó)社會(huì)以“禮”為核心的價(jià)值規(guī)范體系

從世界范圍來(lái)看，在“禮”文化發(fā)展的進(jìn)程中，西方各民族文化逐漸地轉(zhuǎn)入了宗教與神學(xué)，而中國(guó)禮文化不僅發(fā)源最早，并且一直貫穿到近、現(xiàn)代，逐漸與社會(huì)政治制度、法律制度、倫理道德、宗教、哲學(xué)及其思想融為一體，積淀成為中華民族特有的民族心理習(xí)慣及道德價(jià)值觀。法國(guó)啟蒙主義學(xué)者孟德斯鳩以西方人的眼光看中國(guó)人的“禮”，認(rèn)為中國(guó)人的生活完全以“禮”為指南。確實(shí)，在中國(guó)古代社會(huì)，上至國(guó)家典章制度，下至百姓衣食住行及行為方式，無(wú)不貫穿著“禮”的精神。追溯歷史，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀當(dāng)為儒家所開(kāi)創(chuàng)，儒學(xué)最重要的經(jīng)典《十三經(jīng)》①《十三經(jīng)》是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典，分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等。里有三部是論述禮儀的，即所謂的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。至西漢之后，禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入官學(xué)，成為古代文人必讀之書(shū)。我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“禮”的作用推崇備至，從歷代的經(jīng)史子集中都體現(xiàn)了“禮”的重要地位。

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”，是以禮治為核心，并是集禮儀、禮制、禮教、禮器、禮學(xué)等諸方面內(nèi)容為一體的文化集合體，在其初期既是一種法律制度，又是一種儀式和規(guī)范，因而為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了不可替代的作用。如古籍《左傳》中記載：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！避髯釉唬骸叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”①引自《荀子·修身》。也如古人所云：“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也?！雹凇抖Y記·〈中尼燕居〉》可以說(shuō)在中國(guó)古代社會(huì)，治理國(guó)家和社會(huì)的方略無(wú)外乎有三：“禮治”、“德治”、“刑罰”。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的文化價(jià)值和社會(huì)功能不容忽視，它確保了中國(guó)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了從古代到現(xiàn)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承、保留以及創(chuàng)造了中國(guó)燦爛的文化，并形成了中華民族特有的文化形態(tài)以及文化心理結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“禮”在中國(guó)經(jīng)各朝代的更替和社會(huì)演變，已逐步成為一種根深蒂固的社會(huì)價(jià)值體系及行為規(guī)范，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文明的缺失

中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷一個(gè)蛻變的階段。我們看到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化，給中國(guó)社會(huì)注入了極大的生機(jī)和活力，但宏觀環(huán)境的變化，也帶來(lái)一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

（一）“禮”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的失范

近年來(lái)，隨著對(duì)外開(kāi)放步履的加快，中華傳統(tǒng)文化不可避免受到外來(lái)文化的沖擊，由于精神文明建設(shè)滯后，道德、法制尚不健全，而適應(yīng)這樣一個(gè)社會(huì)狀況的道德、精神體系尚未及時(shí)建立，致使人們?cè)谒枷爰皟r(jià)值觀上產(chǎn)生混亂，即社會(huì)精神、道德在一定程度上呈現(xiàn)出“真空”和“無(wú)序”狀態(tài)，從而使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)禮儀文明缺失的現(xiàn)象。據(jù)一項(xiàng)對(duì)京、滬兩地市民所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，行人在大街上無(wú)視紅綠燈、亂穿馬路經(jīng)常發(fā)生率為43.3%；騎自行車(chē)不遵守規(guī)則的經(jīng)常發(fā)生率為43.9%；乘坐公交車(chē)不遵守排隊(duì)和先上后下秩序的經(jīng)常發(fā)生率為37.3%③引自史鋒：《禮儀的失落與重建》，載《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期。。確實(shí)，公共場(chǎng)所隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、踐踏綠地、損害公物、污言穢語(yǔ)的不文明現(xiàn)象在當(dāng)下普遍存在；即使在學(xué)校這么一個(gè)傳遞精神文明的場(chǎng)所，其不文明行為也比比皆是，如學(xué)生不懂得尊敬師長(zhǎng)、尊重他人，與人交往缺乏最基本的禮儀知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些不文明現(xiàn)象，有悖于中華民族幾千年來(lái)崇尚的禮文化精神。而確定無(wú)疑的是，在致使社會(huì)出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象的諸多負(fù)面因素中，國(guó)民缺乏最基本的禮儀素養(yǎng)是一個(gè)重要原因。這一現(xiàn)象不得不令我們深思。

（二）“禮”在當(dāng)下被賦予功利化色彩

不容忽略，在一場(chǎng)洶涌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化受到崇尚物質(zhì)生活的價(jià)值觀的猛烈沖擊，社會(huì)上涌動(dòng)著一股“物質(zhì)至上”和“精神失落”的暗流。一直被中華民族視為美德的“拾金不昧”、“尊老愛(ài)幼”、“互相謙讓”、“助人為樂(lè)”等優(yōu)良傳統(tǒng)已不多見(jiàn)，而傳統(tǒng)“禮儀”的精神則被賦予了一種功利化色彩，漸漸失去自身道德和精神文明內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為：在當(dāng)下，“禮”的名目越來(lái)越多，其功能作用越來(lái)越復(fù)雜，比如將“禮”作為某種意義的公關(guān)手段，即收“禮”辦事，收重“禮”辦大事；并將人之常情的“禮尚往來(lái)”的禮儀交往形式，變成了一種尋求功利的“潛規(guī)則”。這種“禮”的功利化趨向，已使“禮”的內(nèi)涵漸漸變質(zhì)。應(yīng)該看到，這種狀況不僅污染社會(huì)風(fēng)氣，渙散民族精神，也嚴(yán)重地腐蝕著中國(guó)的政治生態(tài)，須引起我們國(guó)家及政府的高度警覺(jué)和重視。

（三）“禮”在現(xiàn)代教育中的缺位

我國(guó)至“文革”動(dòng)亂以來(lái)，禮儀教育一度被中斷，國(guó)家在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，偏于重視和強(qiáng)調(diào)公民的道德教育和法制教育，卻漠視了禮儀教育。從教育領(lǐng)域來(lái)看，一直以來(lái)所推行的道德教育僅僅趨于知識(shí)和認(rèn)知層面，注重道德教育的理論化而非實(shí)踐化。因而，在具體實(shí)施教育的過(guò)程中，關(guān)于道德文明的大道理灌輸?shù)枚啵刹僮餍缘亩Y儀規(guī)范內(nèi)容講得少，以致大多數(shù)學(xué)生不知如何將社會(huì)普遍提倡的道德要求轉(zhuǎn)化為具體的個(gè)人行為規(guī)范，使得我國(guó)近些年來(lái)的學(xué)校道德教育效果不盡如人意。

其實(shí)，道德和禮儀互為表里，道德是精神及思想意識(shí)，也即禮儀實(shí)踐的內(nèi)在要求，而禮儀是具體的實(shí)踐，即道德意識(shí)的外在體現(xiàn)。例如，尊重他人是道德的需要，但它須借助于禮貌的表達(dá)方式，才能體現(xiàn)其道德的情感和要求。傳統(tǒng)的禮教思想認(rèn)為，只有把外表的禮儀修養(yǎng)與內(nèi)在品格修煉緊密結(jié)合，融入人的一生，才能造就身心俱佳、品行皆優(yōu)、表里如一的高尚人格。因此，禮儀與道德、法律乃是人生的三尊守護(hù)神，皆應(yīng)為人們所遵守的規(guī)范。因而，可考慮將傳統(tǒng)禮儀納入學(xué)校的德育教育中，以禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)的可操作性，切實(shí)提高在校學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，促進(jìn)受教育者的道德情操培養(yǎng)和人格的完善。以此推論，“禮”的教育功能是不可缺位的，并且它還具有特殊作用，即可彌補(bǔ)道德教育之不足，彌補(bǔ)法律之缺憾，其功能為其它教育所不可取代。

（四）發(fā)揮“禮儀”修身功能，重構(gòu)和諧社會(huì)

我國(guó)正在構(gòu)建“和諧”社會(huì)。顯然，“和諧”社會(huì)乃須建立與之相匹配的社會(huì)公共道德，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。我們知道，體現(xiàn)禮儀精神的公共道德是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。因此不可否認(rèn)，在全社會(huì)推行“禮儀修身”，是提高公民公共道德水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)“和諧”的最佳途徑。

1.“禮儀修身”為中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理觀。中國(guó)文化在世界上被稱(chēng)為“隆禮重義”的倫理型文化，可謂“禮”在中國(guó)倫理思想史上，是一個(gè)十分重要的道德范疇和倫理概念。西方社會(huì)是法治的社會(huì)，西方各國(guó)是靠法律維護(hù)社會(huì)秩序，以宗教建立個(gè)人信仰，而中國(guó)卻是將“禮”作為一種社會(huì)規(guī)范，制約著人們的思想及言行，并對(duì)人們的生活方式、行為價(jià)值取向具有廣泛而深刻的影響?！对?shī)經(jīng)·庸風(fēng)·相鼠》中寫(xiě)道：“相鼠有皮，人而無(wú)儀，人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止，不死何伶？相鼠有體，人而無(wú)禮，胡不遄死？”遠(yuǎn)古時(shí)代的人們便認(rèn)為那些不懂禮、沒(méi)有禮的人禽獸不如，并詛咒他們?cè)琰c(diǎn)死去，從道義上對(duì)一個(gè)不明禮的人宣判了死刑，可見(jiàn)古代社會(huì)的禮儀有著強(qiáng)大的道德輿論的震懾力。從中國(guó)禮教的發(fā)展來(lái)看，至春秋時(shí)期孔子開(kāi)始研究禮學(xué)，經(jīng)孟子、荀子及漢初董仲舒的理論發(fā)展，形成了較為完整的禮學(xué)思想，并奠定了“禮”作為國(guó)家的制國(guó)之本?！抖Y記》中論述到：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯論，非禮不決。君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定?！薄抖Y記》中還列出了一套完整細(xì)致的儀式規(guī)定，用以規(guī)范社會(huì)秩序。傳統(tǒng)禮儀規(guī)定，個(gè)體外在的儀容、儀表、儀態(tài)，要以內(nèi)在德性為基礎(chǔ)，須有誠(chéng)敬之心，才會(huì)有莊重、恭敬之色。如《禮記》中論述：只有“德輝動(dòng)于內(nèi)”，才能使“禮發(fā)諸于外”。即古人云：禮形于外，道誠(chéng)于中。再而言之，“禮儀”的原意是表“尊敬”、“崇敬”之意，“儀”是指“禮”的形式，包括禮貌、禮節(jié)、禮賓等，因而“禮儀"是指以美好而恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)尊敬之意?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨梢?jiàn)，禮儀說(shuō)到底是一種律己敬人的行為方式。正因?yàn)槿绱耍腥A民族的傳統(tǒng)禮儀在歷史上，陶冶了一代又一代中國(guó)人的道德情操，熔鑄了中國(guó)人的習(xí)俗觀念，規(guī)范了中國(guó)人的言行舉止。隨著社會(huì)的發(fā)展，盡管中華禮儀在不斷的吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，但其核心仍表現(xiàn)出與本民族的倫理觀念緊密聯(lián)系的傳承性。

2.“禮儀修身”是一種有效的教育方式。一個(gè)社會(huì)文明風(fēng)尚的形成，須建立在全體社會(huì)成員具有較高的文明素質(zhì)基礎(chǔ)上。我們現(xiàn)實(shí)生活中還不乏種種禮儀失范行為的存在，即表現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體成員身上，小至不懂禮貌，不會(huì)謙讓?zhuān)淮笾列袨榉攀?，?jiàn)義不為。尤其反映在一些青少年身上，由于缺乏社會(huì)交往的基本禮儀知識(shí)，不僅難以進(jìn)行正常的人際交往，還致使行為出軌，甚至觸犯法律。無(wú)疑，禮儀意識(shí)的淡漠與缺失，不僅妨礙了社會(huì)個(gè)體成員的正常發(fā)展，也給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，助長(zhǎng)了不良的社會(huì)風(fēng)氣，并阻礙了“和諧”社會(huì)的推進(jìn)。如何改變現(xiàn)實(shí)中與文明社會(huì)不協(xié)調(diào)的狀況，使全體公民文明素養(yǎng)真正提高。筆者認(rèn)為，可以按照慣例，采用正面教育、媒體宣傳、輿論監(jiān)督等方式，但應(yīng)意識(shí)到，這些方式難免是讓國(guó)民單向被動(dòng)的接受，恐怕達(dá)不到深入人心、持久恒定的效果；倘若倡導(dǎo)全民以“禮儀”修身，試推斷，禮儀是以傳遞道德價(jià)值，切合人們的利益需要，通過(guò)潛移默化、循序漸進(jìn)的自我行為規(guī)范，使其得到靈魂凈化乃致道德提升，從而實(shí)現(xiàn)由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，更能達(dá)到事半則功倍的效果。不可忽視，對(duì)于注重理性的現(xiàn)代人而言，道德原則的接受、道德他律向自律的轉(zhuǎn)化，更需要道德主體有發(fā)揮自身內(nèi)在能動(dòng)性的自由空間，以致無(wú)需外在強(qiáng)壓便能奏效。因此，禮儀是以道德本身所具有的足夠理性力量及人文精神，使人們受到感化，從而誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，自覺(jué)按照全局利益、大局利益和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)調(diào)整自己的行為，從而達(dá)到由內(nèi)至外地提升其個(gè)人素養(yǎng)、凝聚人心、塑造群體形象的目的，以利于“和諧”社會(huì)的構(gòu)建。

3.“禮儀修身”可實(shí)現(xiàn)真正意義的“和諧”社會(huì)。從古至今，“和諧”一直是人類(lèi)共同的向往和追求，因而也是人類(lèi)價(jià)值觀體系中最重要的構(gòu)成要素之一。當(dāng)今，我國(guó)政府基于一個(gè)新的歷史高度，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念。究竟何為“和諧”社會(huì)？顯然，社會(huì)根本意義上的“和諧”，應(yīng)體現(xiàn)為人與人的和諧，而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，則首先需要人們共同遵守社會(huì)公共道德。很顯然，公共道德是建立在維護(hù)社會(huì)的共同利益、維護(hù)社會(huì)公共秩序基礎(chǔ)上，涉及所有公共領(lǐng)域，并為全體社會(huì)成員所認(rèn)同并遵守的行為規(guī)范，而公共道德是構(gòu)成禮儀的核心內(nèi)容。再就“禮儀”的本質(zhì)而言，它是人類(lèi)社會(huì)為了維系社會(huì)的正常生活秩序而共同遵循的一種行為規(guī)范。它既表現(xiàn)為外在的行為方式——禮貌、禮節(jié)；又表現(xiàn)為更深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)?！雹兕櫹＜眩骸抖Y儀與中國(guó)文化》，人民出版社2001年。因而，“禮儀”應(yīng)是社會(huì)成員在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中生存、發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)與各類(lèi)人正常交往和有效溝通所必須遵守的行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)成員若不遵守公共道德，不以禮儀規(guī)范約束自我，勢(shì)必會(huì)妨礙他人，擾亂公共秩序，并影響社會(huì)的穩(wěn)定；而作為知禮、懂禮的人，在一定環(huán)境中的所作所為，往往能受到社會(huì)禮儀規(guī)范的行為模式制約，對(duì)維護(hù)公共秩序，促使社會(huì)的和諧自然起到積極的作用。所謂禮儀修身，是以建立人的自尊為基點(diǎn)，以樹(shù)立其公眾意識(shí)、形成良好的公德為目的，并以尊重他人、誠(chéng)懇待人為原則，從而令其儀表風(fēng)范得體、自然、和諧。“禮儀修身”是以社會(huì)個(gè)體成員對(duì)自身態(tài)度和行為的不斷調(diào)整、改進(jìn)，促使其在公共社會(huì)中自我約束、在人際交往中游刃有余，從而幫助個(gè)體成員實(shí)現(xiàn)其生命意義及社會(huì)價(jià)值。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，禮儀規(guī)范即公共道德乃是全體社會(huì)成員所必須共同遵守的最基本、最起碼的道德要求，應(yīng)視為人們必須遵循的社會(huì)習(xí)俗和行為準(zhǔn)則。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》②黨中央于2001年10月25日印發(fā)，并要求在全國(guó)貫徹執(zhí)行。提出，公民道德建設(shè)要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。可見(jiàn)，禮儀教育已受到一定程度的重視，被納入公民道德建設(shè)的系統(tǒng)工程之中。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值迫在眉睫，它對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提升公民文明素質(zhì)，構(gòu)建真正的和諧社會(huì)具有特殊的意義和作用。當(dāng)社會(huì)每個(gè)公民的素質(zhì)提升一小步時(shí)，民族的素質(zhì)將會(huì)提高一大步。

處于21世紀(jì)的中國(guó)，隨著國(guó)力和國(guó)際地位的提升，其傳統(tǒng)禮儀文化已為國(guó)際所關(guān)注。世界范圍內(nèi)已開(kāi)辦孔子學(xué)院一百多所，禮文化在亞洲也有著廣泛的影響。新加坡早在20世紀(jì)80年代初，就將“忠孝、仁愛(ài)、禮義、廉恥”八個(gè)字美德作為政府必須貫徹的“治國(guó)之道”；日本創(chuàng)辦了禮貌訓(xùn)練學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的禮儀訓(xùn)練；即使在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的美國(guó)，也從小學(xué)的中年級(jí)開(kāi)始設(shè)置禮儀課程，極其重視禮儀教育。中國(guó)的禮學(xué)思想備受西方一些學(xué)者的稱(chēng)贊，20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士就曾發(fā)表觀點(diǎn)：要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。因此，禮儀是人類(lèi)精神及文化的積淀，我們應(yīng)抱著尊重的態(tài)度重視中華禮文化的傳承，不僅是弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是保護(hù)人類(lèi)彌足珍貴的精神財(cái)富。

縱觀中國(guó)歷史的進(jìn)程，以“禮”為核心的社會(huì)規(guī)范體系維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定，確保了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，熔鑄了中國(guó)人的價(jià)值觀念，并成為中華民族精神文明的根基。但是，由于近百年來(lái)我國(guó)歷史上發(fā)起的一次次對(duì)舊文化的批評(píng)運(yùn)動(dòng)，在摧毀封建文化糟粕的同時(shí)，難免致使傳統(tǒng)禮儀文化的精華流失。為此，我們需要加緊對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化的修復(fù)和重建工作。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員劉夢(mèng)溪建議：成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。筆者認(rèn)為，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族不可推卸的使命，但應(yīng)慎重地對(duì)傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容進(jìn)行挖掘、分析和整理，可探求現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀文化的契和點(diǎn)，合理地整合中西禮儀文化中的精粹，使禮儀的內(nèi)蘊(yùn)與中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程、時(shí)代的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及同當(dāng)今世界多元文化進(jìn)行交融，從而向更高的階段科學(xué)地發(fā)展。

綜上所述，對(duì)于具有悠久歷史和禮儀文化的中華民族來(lái)說(shuō)，傳承和保留燦爛輝煌的中華文化命脈，建立適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代新型禮儀文明規(guī)范，將有力推動(dòng)真正意義上的“和諧”社會(huì)的構(gòu)建。