論裴斯泰洛奇的初步道德教育

高雪飛

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

約翰·亨利赫·裴斯泰洛奇（1746-1827）是瑞士著名的教育理論家和教育實踐家。他一生從事教育事業(yè)，為之做出很大貢獻。裴斯泰洛奇五歲時，父親去世，從此在母親和一個女仆人的愛下成長，裴斯泰洛奇深受這兩位善良女人的影響。他說：“我除了對我國人民的滿腔熱忱和愛以外，沒有其他力量。”[1,p208]這種“裴斯泰洛奇精神”為他之后教育事業(yè)的成功打下了堅實的基礎。裴斯泰洛奇的教育活動主要是以愛的形式展開，認為“教育的主要原則是愛”，愛的教育是其教育實踐的主線。在斯坦茲孤兒院和布格多夫學校，他始終以一種慈父般的愛，感化教育每一個學生。

一、裴氏初步道德教育的界定

裴斯泰洛奇認為，“真正的德性的內核是一種發(fā)自內心的情感，也就是內在的本性的情感”[2,p16]。道德起源于人的善良的意志，因此，需要鍛煉兒童善良的意志，這種意志是在愛的教育下用心來形成的。他把對上帝的崇敬和愛歸為道德的基本能力，這種基本能力到達一定程度后，才能成為承受更高能力的基礎。裴氏兒童初步道德教育思想歸結為兩方面：“道德和葛篤德信仰宗教的基礎一方面是愛、信任和感激的感情，每一個嬰兒和母親處于健康關系，由于母親滿足了他的各種需要，就會產生這種愛、信任和感激來報答母愛。另一方面，道德和葛篤德信仰宗教的基礎是忍耐和順從，這些能力是在母親的正確的身教影響下發(fā)展起來?！盵3,p336]

二、裴氏初步道德教育的三階段

裴斯泰洛奇認為：“初步的道德教育，作為一個整體來說，包含著三個顯著的部分：兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他們必須練習自我控制，并教導他們關心一切公正和善良的東西；最后，他們必須通過思考和比較，自己形成關于他們的地位和環(huán)境所應有的道德權利和義務的正確的觀念?！盵1,p202]根據裴氏對初步道德教育的闡述，不難看出初步道德教育大體分為三個階段，即引起道德感、自我控制的練習及道德行為的訓練、對道德權利和義務的正確認識。筆者結合裴氏名著《林哈德與葛篤德》中葛篤德培養(yǎng)子女初步道德品質形成過程中的場景，對初步道德教育的實施過程進行論述。

1.引起道德感

裴氏認為，初步道德教育的第一個階段是喚起道德情感，通過母親的愛滿足孩子的各種需求。對于每個孩子，他們的內心都是善良的，在得到他人的幫助和關心時，他們也會希望自己能夠幫助別人?！叭欢@種愿望不是通過言辭在他那里產生的，而是通過感情和由于教育者的親切關懷而在他身上鼓舞起來的力量產生的”[3,p314]，并且“純感情來培訓一種道德情感”[3,p323]，純感情是在最親近人之間產生的情感。母親的愛則被認為是道德教育最基本的要素。母親通過哺育、撫養(yǎng)孩子和滿足孩子日常生活的需要來建立親子之間健康的關系。母親及時給予孩子幫助，讓孩子時刻感覺到愉快，此時母親的愛就會使孩子認識到愛，從而在自己內心埋下愛的種子，并且感激母親?！暗赖虑楦械陌l(fā)展過程是以母愛為起點而愛家庭其他成員，愛鄰居，愛一切人，愛人類，愛上帝?！盵4,p394]在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德用自己一言一行把愛傳達給孩子，滿足孩子心理上、生活上的需要，在孩子成長過程中與孩子親密接觸，將愛、信任、感激的品德傳達給孩子，并讓它們在孩子心中萌芽。當尼可拉犯錯誤而感到內疚時，要求葛篤德吻自己，葛篤德毫不猶豫地抱住兒子親吻：“我心愛的尼可拉，你以后做事可要多注意??！”[5,p114]在生活中，葛篤德常常做祈禱，幫助別人，對人友好，對他人的愛以及對上帝的感激影響到孩子，在孩子心中打下烙印?！昂⒆觽?，要感謝上帝……要是我們現在的境況好了一點，孩子們，那就別忘記那許多像我們過去一樣正在受苦的人?！盵5,p114]

2.訓練和養(yǎng)成道德行為

道德訓練階段，主要是通過訓練孩子服從，并教導他們關心周圍公正和善良的事，來實現這一階段的目標。裴氏認為“把訓練自我克制同培養(yǎng)感情結合在一起，以便使這些感情在行動中體現出來并成為一種生活態(tài)度”[3,p321]。在訓練階段，感情要體現為一種生活態(tài)度，即在生活中體現出來，并使情感體現為一種良好的紀律。以兒童的愛、感激和信任在兒童內心萌發(fā)為基礎，再對兒童進行道德行為的訓練。在這一階段，教育者在生活中表現出來的道德情感和道德行為，會深深印在孩子心中，對培養(yǎng)孩子的真心服從有很大意義。在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德在生活中樂于助人，當鄰居沒有食物吃的時候，自己拿出用來維持自己家用的僅有的食物幫助鄰居。此舉動被她的孩子們看在眼里，不久大兒子能讓出自己的晚餐給好朋友吃。葛篤德很好地抓住這一教育事例，借此來教育培養(yǎng)其他孩子道德行為的產生。她召集所有孩子，分給每個孩子一些小面包片，讓孩子把自己手中的小面包片拿給自己認為需要它們的人，并且讓孩子們記住自己送面包片的場景，特別是觀察對方的回應。孩子們在母親的指導下，把手中的面包片送給了需要的朋友們，并在歸來后，一一講述了自己道德行為實施過程中的動作、心理和語言，孩子們真正體會到自己內心的喜悅以及關愛他人的自豪感。孩子們的自我感悟會有效地促使更多的道德行為的實施。孩子們的道德行為在母親的教導下初次實踐。

3.形成正確道德權利和義務觀念

這一階段，是在有意識地表達道德概念?！白尯⒆诱務摰赖拢ㄟ^這一活動發(fā)展道德生活中的合理概念。”[3,p308]此階段的孩子已經具有對道德的感悟和具有道德行為的經驗，在此基礎上讓孩子對他們所處的法律和道德環(huán)境進行思考和比較，談談自己對道德問題的看法，從而培養(yǎng)對道德的理解力。在思考、談論過程中，孩子已經能夠明白自己所談論的問題了。裴氏在孤兒院里，勸導兒童將對道德的理解與他們自己的經驗聯系起來，向他們指出“什么是美，什么是丑，什么是合理的，什么是不合理的”[3,p324]，讓兒童去比較、思考和議論。相反，“真理如果沒有一個這樣真實的背景，那他在多數情況下，對孩子們來說，就像是一個不合適的令人討厭的玩具”[3,p326]。讓兒童關心公正、善良的事，通過自己的思考和與他人的比較形成正確的道德觀念，在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德用食物培養(yǎng)孩子道德品質，在道德行為實施過程中，葛篤德要求孩子特別記住對方的回應，這正是為正確道德觀念的形成做鋪墊。葛篤德等孩子們都回來后，讓孩子們聚在一起，說說自己的感受，如何把面包給對方、對方是如何回應的。當孩子們談論自己送面包片的經歷之后，引導孩子們對自己和他人的言行進行評論比較，看看誰的方式既表達了自己的愛心，同時也沒有傷害對方。然后葛篤德表揚最好的方式，讓孩子們懂得如何更好地實施道德，并從內心認識道德這一概念。這樣下來，孩子們對道德概念有了深刻的感悟，同時也知道如何更好地關心、幫助他人了。

三、對當前家長的啟示

1.創(chuàng)建道德感產生的環(huán)境

外界環(huán)境影響道德感的產生。道德感是由別人或個人的行為是否符合自己相信的道德標準引起的。他人的善行會使兒童產生敬重感，內心充滿羨慕感，并會模仿去實施善行，關心幫助他人。父母在兒童的道德感產生過程中，具有至關重要的作用。父母要用自己的“愛”來感染兒童，用自己的言行來引起兒童的道德感。在引起兒童道德感過程中，首先父母要有熱情，盡可能地給予孩子真誠的愛，滿足孩子的心理和生理的需求，讓孩子從內心體會到父母對自己的愛，并產生對父母的感激和信任。其次父母對孩子不講大道理，而是用事例來教育孩子，為孩子做出榜樣或指明學習的榜樣。如果希望看到什么樣的孩子，那么家長自己就要去那樣做。用自己的實際行動把各種道德情感傳達給兒童，從而引起兒童對周圍人情事物的道德感。美國兒童科學研究會成員約翰夫·海根曾說過：“如果你在社區(qū)做志愿工作，并帶孩子一起去，那么他們自己就會那樣做；如果你摔了一跤，并隨口說了一句臟話，想一想當你的孩子摔跌時，他會說什么呢？”[6]

2.創(chuàng)建實踐道德行為的機會

當兒童道德感引起后，父母要為兒童創(chuàng)設道德行為實施的機會，讓兒童親身實踐，親身體會在道德行為實施過程中的感受。訓練孩子的親身行動是道德養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。父母訓練子女道德行為時，要認識到對于兒童來說，道德行為必須是具體的，并且符合孩子實際能力，兒童的道德行為會得到很好的鍛煉。正如葛篤德為子女創(chuàng)設的簡單易行的機會，適合孩子的道德行為實際實施水平。同時也要抓好時機，針對發(fā)生在身邊的事例，進行道德教育，并立刻為兒童創(chuàng)設同樣的場景，讓兒童親身行動，并且是發(fā)自內心的愿意去行動。例如看到讓座現象時，鼓勵兒童給需要幫助的人讓座。在此過程中父母應用激勵的語言，鼓勵孩子做善事，讓孩子發(fā)自內心的愿意去做。

3.組織道德基礎常識的討論會

在產生道德感和訓練道德行為的基礎上，做出對道德概念的具體認識，讓兒童認識真、善、美、丑、惡等詞匯，并對道德行為進行正確的判斷與評論。父母在孩子道德行為訓練完成后，結合孩子的道德行為，及時與孩子討論溝通。使孩子對道德基礎常識有所認識，正確評價身邊的事。兒童通過自己的實踐經歷以及對自己道德行為的認識，在內心形成正確的道德觀念，并能夠用正確的態(tài)度對待發(fā)生在身邊的事情。除此之外也要讓孩子分析自己的道德行為，與他人的行為作比較，明確最適當的道德執(zhí)行方式，使自己和他人都能夠得到心理或生理上的滿足。

總之，在初步道德教育養(yǎng)成過程中，父母對兒童道德的塑造是非常重要的一環(huán)，父母在道德教育中起著至關重要的作用。尤其對于現在的核心家庭來說，父母要成為一起與孩子參加道德活動的伙伴，與孩子共同來執(zhí)行同樣的活動，并為孩子提供機會闡述自己的觀點和感受，與孩子共同談論、比較道德行為實施的方式，從而找出更適合表達道德行為的方式。在今后的行為中，兒童則會選擇最好的行為方式，獨立地完成對他人的幫助，更深地體會關心他人的意義。這正與裴氏教育理念中“父親的家——你是培養(yǎng)道德的學?！盵4,p396]相一致。

[1] 張煥庭.西方資產階級教育論著選[C].北京:人民教育出版社,1979:202-208.

[2] 趙祥麟.外國教育家評傳[M].上海:上海教育出版社,1992:16.

[3] 阿圖爾·布律邁爾.伊德新,等譯.裴斯泰洛奇選集(第一卷)[M].北京:教育科學出版社,1994:308-336.

[4] 吳式穎.外國教育思想通史(第六卷)[M].長沙:湖南教育出版社,2000:394-396.

[5] 約翰·亨利赫·裴斯泰洛齊.北京編譯社譯.林哈德和葛篤德(上卷)[M].北京:人民教育出版社,1984:114.

[6] 凱倫斯·普林格.如何培養(yǎng)孩子成為有道德感的人[EB/OL].http://www.pep.com.cn/xgjy/xqjy/yejz/jzyf/jjgn/20100 8/t20100823_704705.htm,2004-08-05.