北宋名臣范仲淹的身份意識(shí)

杜 瑩

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

北宋名臣范仲淹的身份意識(shí)

杜 瑩

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

范仲淹是北宋文壇開(kāi)風(fēng)氣之先的人物，力倡儒學(xué)，將“學(xué)而優(yōu)則仕”的精神貫徹自己的一生，將“推己及人”的作風(fēng)發(fā)揮到最高境界，發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句。范仲淹是北宋的名臣，堅(jiān)守住了文士的立場(chǎng)，敢于犯顏直諫，改變了晚唐五代以來(lái)卑弱、頹靡的士風(fēng)，自覺(jué)地彰顯了古代士人的身份意識(shí)，成為后世文人士大夫的精神領(lǐng)袖。

孔子；正名；范仲淹；身份意識(shí)；名臣

孔子是儒家的創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)建構(gòu)國(guó)家貢獻(xiàn)了巨大的力量，特別是在規(guī)范中國(guó)古代社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)、政治制度以及價(jià)值追求等方面，起到了決定性的作用。儒家的“五常”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）體系，就是把人置于一個(gè)縱向的權(quán)力等級(jí)關(guān)系和橫向的平等的交際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。“著眼于社會(huì)秩序的思想家往往過(guò)于重視人在社會(huì)中的關(guān)系即人與人之間的等級(jí)定位與調(diào)適合作，而不太重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)……正因?yàn)槿绱耍洞髮W(xué)》中才從知止的平靜、安寧心態(tài)和理性思考開(kāi)始，把積累知識(shí)與端肅性情當(dāng)做人之為人的起點(diǎn)，從這一點(diǎn)起，才能正心修身齊家治國(guó)平天下，它不是個(gè)體生命在宇宙中的存在，而是個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有社會(huì)作為人生坐標(biāo)的參照系，個(gè)人是沒(méi)有位置的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵2]孔子是中國(guó)古代知識(shí)分子的尊崇的典范，他的道德修為對(duì)中國(guó)古代的知識(shí)分子的人生具有規(guī)訓(xùn)和指導(dǎo)意義，按照孔子的啟示去踐行既可以實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)世的功利的需求，又能獲得更高一層的超功利的道德價(jià)值。范仲淹是儒家的忠實(shí)信徒，踐行了儒家的修、齊、治、平之路，成為“天地間第一流人物”（朱熹語(yǔ)）。

一、孔子“正名”思想的核心價(jià)值

在中國(guó)古代，對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)判，是以他在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的，人如果不贏得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)或政治權(quán)力的認(rèn)可，很難被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值?？鬃犹岢隽恕罢敝f(shuō)：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！盵3]

孔子在這里強(qiáng)調(diào)了“正名”的必要性，它成為古代知識(shí)分子為政的先決條件。在一次回答齊景公問(wèn)政時(shí)，孔子回答說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）[3,p139]只有君王像個(gè)君王，臣子像個(gè)臣子，父親像個(gè)父親，兒子像個(gè)兒子，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)發(fā)展。這里的君、臣、父、子都是人的社會(huì)身份，“正名”即確立社會(huì)身份，身份的確立何以如此重要？馮友蘭先生說(shuō)，“儒家者流蓋出于文士”[4]，意指儒家代表的是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的立場(chǎng)和利益。孔子之前中國(guó)社會(huì)是“官師一體”，文化知識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)分子，擁有知識(shí)就是享有一種特權(quán)?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o(wú)類(lèi)”，使更多人能享受到文化教育的權(quán)利，改變了知識(shí)被壟斷的局面。但是在先秦時(shí)期文化教育把許多人（包括女性）排除在外，知識(shí)分子只占人口很小的比重。知識(shí)分子在古代稱(chēng)為“士”，“士”這個(gè)詞一開(kāi)始就不是一個(gè)中性的詞，而是具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，它意味著以國(guó)家民族的“知識(shí)精英”自命，帶有政治實(shí)踐乃至影響政權(quán)的目的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“士志于道。而恥惡衣惡食，未足與議也?！保ā独锶省罚笆慷鴳丫?，不足以為士矣”（《憲問(wèn)》）“志士仁人，無(wú)求以生害人，有殺生以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）曾子謂：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā短┎罚┫惹氐摹笆俊笔侨松鷥r(jià)值、人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)者，及學(xué)問(wèn)知識(shí)的傳播者。孔子的“正名”學(xué)說(shuō)所針對(duì)的對(duì)象是那些擁有了知識(shí)又有機(jī)會(huì)參與到治理國(guó)家的活動(dòng)中去的人，對(duì)于當(dāng)時(shí)新興的“士”的性格的基本要求，規(guī)定了他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，責(zé)任義務(wù)是和權(quán)利緊密聯(lián)系在一起，撇開(kāi)權(quán)利談責(zé)任和義務(wù)純屬虛妄無(wú)稽之論，孔子“正名”思想的核心價(jià)值在于凸顯出“士”的身份意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“士權(quán)”。

二、范仲淹身份意識(shí)的彰顯

在古代，“士”首先是用知識(shí)來(lái)完成自我修養(yǎng)，擁有知識(shí)的途徑是“學(xué)”，其次一定要進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，即“仕”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，《論語(yǔ)》一書(shū)主要講“學(xué)”與“仕”的問(wèn)題，范仲淹在“學(xué)”與“仕”方面成為士人可資步軌的準(zhǔn)據(jù)。范仲淹21歲時(shí)寄居在長(zhǎng)白山醴泉寺（今山東鄒平縣南）刻苦讀書(shū)，23歲時(shí)感憤自立，佩琴劍徑趨南都（今河南商丘）：“入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦”（《范文正公集·年譜》），“冬夜憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之”（《宋史·范仲淹傳》），如此苦學(xué)五年乃“大通六經(jīng)之旨，為文章論說(shuō)，必本于仁義孝弟忠信”。宋真宗祥符八年（1015年），范仲淹27歲登進(jìn)士第。歐陽(yáng)修在《范公神道碑銘并序》中說(shuō)：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。”（《居士集》卷二十）朱熹也曾說(shuō)：“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一二九）宋仁宗天圣三年（1025年），范仲淹在《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》中提出“救文弊”、“復(fù)武舉”、“重三館之選，賞直諫之臣，及革賞延之弊”等改革主張。其中“救文弊”的思想，是繼唐代韓（愈）、柳（宗元）之后，宋代古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端：比尹洙、歐陽(yáng)修、石介等投入古文運(yùn)動(dòng)“至少要早十年”。他在書(shū)中批評(píng)當(dāng)時(shí)士人學(xué)風(fēng)和吏治的敗壞：

修辭者不求大才，明經(jīng)者不問(wèn)大旨。師道既廢，文風(fēng)益澆；詔令雖繁，何以戒勸?士無(wú)廉讓?zhuān)毚酥?。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻?guó)家不思改作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國(guó)家之福也。[5]（《范文正公集》卷七《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》）

范仲淹出守睦州時(shí)作《嚴(yán)先生祠堂記》，極其推崇東漢嚴(yán)子陵，其歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！狈吨傺透桧炂洳蛔分鹈那甯咂返?。正如文中所言：嚴(yán)子陵的作為“使貪夫廉、懦夫立，是有大功于名教焉”。同時(shí)，范仲淹又有《釣臺(tái)詩(shī)》云：“漢包六合罔英豪，一個(gè)冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，云臺(tái)爭(zhēng)似釣臺(tái)高?！眹?yán)子陵被他推崇到至高無(wú)上的地位，甚至超過(guò)東漢開(kāi)國(guó)的所有元?jiǎng)?。范仲淹認(rèn)為，嚴(yán)子陵愛(ài)惜名聲，品德高尚，不與世俗爭(zhēng)奪名利，足為世人垂范。范仲淹早年與隱居西湖孤山的林逋來(lái)往，稱(chēng)頌林逋“風(fēng)俗因君厚”（《寄贈(zèng)林逋處士》），肯定的是其高尚的人格。

從縱向的權(quán)力等級(jí)關(guān)系——君臣關(guān)系和橫向的交際關(guān)系——朋友關(guān)系兩方面看，范仲淹既具有獨(dú)立的人格，又有與人協(xié)作的良好精神，具有強(qiáng)烈的自明身份的意識(shí)，贏得了政治權(quán)力的認(rèn)可和社會(huì)輿論的高度贊揚(yáng)。

范仲淹在《楊文公寫(xiě)真贊》中有一段對(duì)寇準(zhǔn)的評(píng)論可以視為他的君臣觀：

寇萊公當(dāng)國(guó)，真宗有澶淵之幸，而能左右天子，

如山不動(dòng)，卻戎狄，保宗社，天下謂之大忠。[6,p309]

“澶淵之盟”時(shí)的宋真宗，按當(dāng)時(shí)的佞臣王欽若的說(shuō)法是，被寇準(zhǔn)像賭博的孤注一樣擲于澶州城下。而范仲淹則把寇準(zhǔn)這種左右天子的行為視為大忠。由于范仲淹這段話(huà)很典型地代表了宋代士大夫的皇權(quán)觀，因此被廣泛征引。范仲淹說(shuō)：“臣不興諫，則君道有虧?！盵6,p197]這是范仲淹對(duì)對(duì)君臣關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)。范仲淹還對(duì)君權(quán)有大膽的言論“天子之常也，在于道，不在于權(quán)”[6,p192]。關(guān)于道與權(quán)，范仲淹進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸疤摷褐^道，適道之謂權(quán)?！盵6,p202]標(biāo)示了宋代士大夫的觀念與前代已有了明顯的不同。唐末五代動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，幾乎把“君權(quán)神授”的觀念打得粉碎。而作為皇帝，也在這種現(xiàn)實(shí)之下，從至高無(wú)上的天子的神位，重新走回人間。在以范仲淹為代表的宋代士大夫那里，皇權(quán)觀念降低的同時(shí)，國(guó)家意識(shí)卻增強(qiáng)了，同時(shí)士權(quán)意識(shí)亦得到張揚(yáng)。

研究范仲淹一個(gè)不容回避的問(wèn)題就是“黨爭(zhēng)”，從范仲淹的政敵針對(duì)其的“朋黨”之說(shuō)可以推見(jiàn)他的人際關(guān)系，范仲淹無(wú)疑是極有影響力、號(hào)召力的領(lǐng)袖。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一四八“慶歷四年戊戌”條，慶歷新政的反對(duì)派指使宦官藍(lán)元震上疏攻擊范仲淹等新政官僚云：

范仲淹、歐陽(yáng)修、尹洙、余靖，前日蔡襄謂之“四賢”，斥去未幾，復(fù)還京師。“四賢”得時(shí)，遂此蔡襄以為同列。以國(guó)家爵祿為私惠，膠固朋黨，苛以報(bào)謝當(dāng)時(shí)歌詠之德。今一人私黨，止作十?dāng)?shù)，合五、六人，門(mén)下黨與已無(wú)慮五六十人。使此五六十人，遞相提挈，不過(guò)二三年，布滿(mǎn)要路，則誤朝迷國(guó)，誰(shuí)敢有言？挾恨報(bào)仇，何施不可？九重至深，萬(wàn)機(jī)至重，何由察知？

景祐三年（1036年），范仲淹以言事忤宰相呂夷簡(jiǎn)，又作四論譏切時(shí)政，蔡襄則作《四賢一不肖》詩(shī)贊揚(yáng)范仲淹及其同志歐陽(yáng)修、尹洙、余靖。而呂夷簡(jiǎn)“斥仲淹越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，于是，范仲淹貶知饒州、歐陽(yáng)修貶知夷陵，并準(zhǔn)侍御史韓瀆“以仲淹朋黨榜朝堂”之請(qǐng)。慶歷年間，范仲淹回朝主政，反對(duì)派重操故技，以“膠固朋黨”之名攻訐范仲淹等新政官僚，不過(guò)，這已全非捕風(fēng)捉影，因?yàn)樵诰暗v貶范事件中，不少朝臣“以希文（范仲淹）賢者，得為朋黨幸矣”，竟以身列范黨為無(wú)上榮光，而太子中允、館閣?？币ǜ苑Q(chēng)視仲淹“義兼師友”，并“乞從降黜”。迨至慶歷新政期間，范仲淹得到宰相杜衍及樞密副使富弼、韓琦的大力支持，以其為核心又集結(jié)了歐陽(yáng)修、蘇舜欽、王益柔等一批朝臣。故《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一四八“慶歷四年四月戊戌”條記載：“上謂輔臣曰：‘自昔小人多為朋黨，亦有君子黨乎？’范仲淹對(duì)曰：‘臣在邊時(shí)，見(jiàn)好戰(zhàn)者自為黨，而怯戰(zhàn)者亦自為黨。其在朝廷，邪、正之黨亦然，惟圣心所察爾。苛朋而為善，于國(guó)家何害也？’”范仲淹的回答，坦然承認(rèn)了自己與君子同道而朋的行為，其目的在于正面回?fù)粽车摹芭簏h”論，并釋仁宗之惑，并獲取其信任和支持。

三、范仲淹對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取與堅(jiān)持

知識(shí)分子是否具有成熟的身份意識(shí)，關(guān)鍵是看其是否擁有話(huà)語(yǔ)的合法權(quán)。法國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家?？抡f(shuō)：“從所體現(xiàn)的信仰價(jià)值和范疇看，話(huà)語(yǔ)就是言語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)，它們構(gòu)成了看待世界的一種方式。構(gòu)成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組成或再現(xiàn)，構(gòu)成了用以再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)及交際語(yǔ)境的語(yǔ)碼。說(shuō)話(huà)構(gòu)成了一種意識(shí)形態(tài)，把這些信仰價(jià)值和范疇或看待世界的特定方式強(qiáng)加給話(huà)語(yǔ)的參予者，而不給他們留有其他的選擇?！盵7]按照福柯的解釋?zhuān)?huà)語(yǔ)的表現(xiàn)形式有兩種：一是“言語(yǔ)”，二是“書(shū)寫(xiě)”。中國(guó)古代士人對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的運(yùn)用主要為進(jìn)言、獻(xiàn)言、諫諍和著述。

《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹提出的“三不朽”，標(biāo)志著一種超越血緣關(guān)系和世卿世祿的現(xiàn)實(shí)觀念和宗族觀念局限的一種新型價(jià)值觀念的確立，立言也成為士人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。司馬遷創(chuàng)作《史記》的宗旨是：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！北磉_(dá)了對(duì)立言的重視。范仲淹說(shuō)：“儒者報(bào)國(guó)，以言為先”當(dāng)朝廷要給范仲淹從文官換成待遇優(yōu)厚的武官觀察使時(shí)，范仲淹連上三表辭讓?zhuān)褪遣幌胧グl(fā)言權(quán)。在范仲淹看來(lái)，上書(shū)言事是使命使然，也是士人必須爭(zhēng)取的權(quán)利。在《靈烏賦》中說(shuō)：“寧鳴而死，不默而生”，表現(xiàn)出對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取與堅(jiān)持。

明道二年（1033年），時(shí)任右司諫的范仲淹聽(tīng)說(shuō)仁宗想廢掉郭皇后，又與權(quán)御史中丞孔道輔率臺(tái)諫官十余人站在垂拱殿門(mén)外，力諫皇后不當(dāng)廢。結(jié)果范仲淹再次因言獲罪被貶出京師，出守睦州。范仲淹在到任后隨即呈的《謝上表》中指出：“有犯無(wú)隱，人臣之常；面折廷爭(zhēng)，國(guó)朝之盛；有闕即補(bǔ)，何用不臧”[6,p230]，表明自己為了王朝利益“理或當(dāng)言，死無(wú)所避”（《睦州謝上表》）的決心。范仲淹“諫則必黜，黜出益諫，陳善閉邪，寧以身蹈不測(cè)而不悔”（《文正范公祠記》），這種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神，打破了當(dāng)時(shí)“以寬厚沉默為德”（《張洞傳》）的官僚積習(xí)，開(kāi)啟了宋代士大夫議政之風(fēng)。宋人對(duì)此多有評(píng)價(jià)，如歐陽(yáng)修評(píng)論他“登朝與國(guó)論，每顧是與非，不顧自身安危?！盵8]朱熹曰：“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多”；“宋朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正做成起來(lái)也”[9]宋人這些評(píng)論，無(wú)疑是對(duì)范仲淹不懼權(quán)勢(shì)、犯顏直諫人格的肯定和推崇。程頤早年寫(xiě)的《上仁宗皇帝書(shū)》和王安石早年寫(xiě)的《上仁宗皇帝言事書(shū)》（即萬(wàn)言書(shū)），都可以說(shuō)是受到了范仲淹的極大影響。

對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取的另一表現(xiàn)就是著述，范仲淹一生精進(jìn)勤勉，著述頗豐。作為北宋詩(shī)文革新的先驅(qū)，在詩(shī)、文、詞、賦方面都頗有成就，據(jù)《全宋詩(shī)》所收范詩(shī)數(shù)量計(jì)，范仲淹詩(shī)作現(xiàn)存302首，227題，另有2首聯(lián)句詩(shī)，殘?jiān)?聯(lián)8句。范仲淹今存之文，有賦38篇、表狀53篇、奏疏173篇、書(shū)150篇、序12篇、論8篇、記8篇、碑銘墓志52篇?！度卧~》存范仲淹詞五首，在宋詞豪放、婉約詞史上都具有開(kāi)創(chuàng)意義。

慶歷六年（公元1046年），范仲淹58歲，時(shí)知鄧州，在此寫(xiě)成聞名遐邇的《岳陽(yáng)樓記》，云：

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)，然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎！[6,p220]

儒家最高的理想人格是“圣人”，其次是“仁人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載孔子與子貢的對(duì)話(huà)：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[3,p66]范仲淹以“仁人”自我期許，符合士人的身份，把仁者愛(ài)人詮釋為“先憂(yōu)后樂(lè)”，是其自我品德完善的最高境界——平天下的境界。“這個(gè)最高的人生理想或人生態(tài)度可以有歷時(shí)性的順序，如后世所謂‘功成身退’‘五十致仕’之類(lèi)，在人際功業(yè)完成之后來(lái)追求或?qū)崿F(xiàn)這種超越。”[10]范仲淹在58歲時(shí)，經(jīng)歷了個(gè)人道德意識(shí)知行合一的體驗(yàn)，在北宋“政通人和，百?gòu)U俱興”的社會(huì)環(huán)境中，自覺(jué)超越了“唐賢今人”有了“或異二者之為”的獨(dú)特追求，發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的號(hào)召。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

On the Identity Sense of Outstanding Minister Fan Zhong-yan in Northern Song Dynasty

DU Ying
(School of Chinese Literature, Longdong University, Qingyang 745000, China)

Fan zhong-yan, the outstanding minister in Northern Song Dynasty, boasted both civil and military capabilities. In his lifetime, he pacified the boundary troubles outside and promoted innovation inside, exerting all his strength and wisdom for the livelihood of the people and the national strategies in the Northern Song Dynasty. Meanwhile, he laid stress on the Confucianism and delivered the appeal of “to be the first to show worry and concern for the people and the country, and the last to enjoy”, and he changed the scholars’humble tendency since the late Tang and the Five Dynasties by advising frankly and highlighting the identity sense of ancient scholars and was regarded as the spiritual leader for the scholars in the later period.

Confucius; rectification of name; Fan Zhong-yan; identity sense; outstanding minister

I206.2

A

1009-9115(2013)04-0005-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.04.002

2012-11-03

杜瑩（1975-），女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。