禁忌與訴求*
——中國(guó)南方民族洪水再生神話的生態(tài)解讀

余敏先

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南 232028）

禁忌與訴求*
——中國(guó)南方民族洪水再生神話的生態(tài)解讀

余敏先

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南 232028）

廣泛流傳于中國(guó)南方少數(shù)民族的洪水再生型神話，是洪水神話與人類再生神話的復(fù)合，這一神話類型以禁忌主題的形式生動(dòng)呈現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的復(fù)雜的生態(tài)訴求，警示人類不僅要妥善處理好人與自然的關(guān)系，還要進(jìn)行自我的精神修煉，遵循自然選擇原則，優(yōu)化人種，以達(dá)到人類長(zhǎng)久平安地生存。

中國(guó)南方民族；洪水再生型神話；禁忌主題；生態(tài)思想

引言

人類從誕生到后來(lái)的生存繁衍，其間經(jīng)歷了無(wú)窮多的災(zāi)難和考驗(yàn)，才最后得以在浩瀚的宇宙立足。在這一漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，洪水是人類成長(zhǎng)經(jīng)歷中極為恐怖的災(zāi)難之一，幾乎各個(gè)民族都有關(guān)于洪水災(zāi)難的神話作品流傳。王憲昭先生曾對(duì)南、北方少數(shù)民族洪水神話中120篇數(shù)量相等的篇目進(jìn)行比對(duì)分析，發(fā)現(xiàn)涉及到洪水后人類再生母題的神話在南方約占75%，而在北方只占29%［1]。說(shuō)明南方各民族的此類型神話在漫長(zhǎng)傳承過(guò)程中，逐漸將洪水災(zāi)難與人類再生兩大敘事單元復(fù)合在了一起，故事情節(jié)也更加豐滿曲折。綜觀中國(guó)南方各民族洪水再生型神話的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其敘述主要包括以下幾個(gè)基本情節(jié)單元：⑴洪水滔天。⑵逃生。⑶逃生工具（葫蘆、南瓜、木船等）。⑷洪水遺民（多是兄妹）。⑸探測(cè)天意。⑹血親婚配（多為兄妹婚配）。⑺生怪胎。⑻再造人類。

對(duì)于發(fā)洪水的原因，神話的解釋多是因?yàn)槿擞|犯了神的利益，神發(fā)洪水淹沒人類；或是人破壞了自然，遭到自然的報(bào)復(fù)；或是人的德行不好，神要重造人類等［2]。至于洪災(zāi)的發(fā)生程度，各個(gè)民族也根據(jù)自己族類成長(zhǎng)的經(jīng)歷做了不同程度的夸張性描繪。如仡佬族說(shuō)大雨持續(xù)不停地下了28天，彝族說(shuō)大雨連續(xù)下了7天7夜，壯族說(shuō)大雨從三月三下到六月六，侗族說(shuō)雨下了9個(gè)月，一個(gè)雨點(diǎn)重達(dá)七兩……神話中的這些夸大其辭的描述從某一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地再現(xiàn)了洪水的猛烈情勢(shì)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于該類型的神話蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，研究者們分別從文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種角度對(duì)它進(jìn)行闡釋。但是，如果從生態(tài)文藝批評(píng)的角度來(lái)考察，潛藏在這類神話禁忌主題之下的生態(tài)訴求也很值得探討。本文試將中國(guó)南方少數(shù)民族洪水再生神話做為研究客體，探討其中包孕的生態(tài)思想。

一

禁忌是一種普遍的民俗信仰，國(guó)際學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“塔布”，是中太平洋伯利尼西亞群島的土語(yǔ)“taboo”的音譯，它往往表現(xiàn)為對(duì)某些超自然的神秘力量的崇拜和迷信，與當(dāng)時(shí)人們的生存心態(tài)密切相關(guān)，并嚴(yán)肅而有效地規(guī)范著人們的生活與行為秩序，人們相信違反禁忌便會(huì)有不好的結(jié)果。禁忌其實(shí)在人類的生活中一直存在著，如有些地方禁咒罵天和地，禁朝水源吐唾沫、撒尿，禁婦女祭祖，禁女人跨過(guò)扁擔(dān)，禁在夜間喊人的名字，禁鞭打耕牛，禁折老樹的枝條，禁吃沒有長(zhǎng)大的瓜果等等，有些禁忌帶有鮮明的迷信色彩。但是民間的這種禁忌卻以一種無(wú)形的方式有效地規(guī)范著人的行為，矛盾地調(diào)節(jié)著人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。

中國(guó)南方民族洪水再生神話以禁忌主題的形式，生動(dòng)地表達(dá)了遠(yuǎn)古先民豐富復(fù)雜的生態(tài)訴求。其中對(duì)于洪水起因的解釋，前文已述。從本質(zhì)上來(lái)看，無(wú)論是人神矛盾、人與自然的矛盾還是人與自身的矛盾，其矛盾的癥結(jié)卻是人的行為違反了某種禁忌，最終導(dǎo)致了厄運(yùn)。此類型的神話首先設(shè)置的一個(gè)禁忌便是自然對(duì)人的禁忌，即人如果不尊重自然，必會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

中國(guó)南方民族洪水再生神話將設(shè)禁與違禁的雙方即自然與人設(shè)置在“二元對(duì)立”的情節(jié)結(jié)構(gòu)之中，突顯出違禁者因違反禁忌嘗食惡果的必然性，使人們對(duì)禁忌產(chǎn)生敬畏。人類雖然是大自然孕育的生命精華，但人類又是異于自然存在的文化產(chǎn)物，生來(lái)就有的征服欲望，使人類不屈服于自然界的威力，因而冒犯神是必然的行為［3]。在原始先民的思想意識(shí)中，浩瀚的宇宙之外必有一個(gè)掌管自然的神存在，他不僅掌控自然更掌控人類，或者神干脆就是自然萬(wàn)物的化身，所以冒犯神的利益，就是違犯了大自然的禁忌，這就為神話中洪水淹沒人類的悲劇情節(jié)預(yù)設(shè)了一個(gè)必然的邏輯環(huán)節(jié)。

從中國(guó)南方民族洪水再生神話的一個(gè)主要情節(jié)單元即人神矛盾來(lái)看，人類對(duì)自然（神）的破壞是有意為之的，他們或是侵占神的利益，如納西族《創(chuàng)世紀(jì)》記載，金古和夸古兄弟二人開荒，竟然開墾到天神住的地方去了。彝族史詩(shī)《洪水記》記載，人類開荒破壞了天神的獵囿，甚至還盜走了天神的馬匹。或是要吃雷公肉，如布依族《布依族古歌·捉雷公》，仫佬族 《伏羲兄妹的傳說(shuō)》等。或是賤視神，如苗族《阿陪果本》記載，雷公本不吃雞肉，阿陪果本就用欺騙的方式讓雷公吃了雞肉。這些神話的結(jié)果都是天神發(fā)怒，要用洪水淹沒人類。當(dāng)人類征服自然的腳步破壞了自然或神的利益，賤視了自然或神的尊嚴(yán)，受懲是必然的。滔天洪水便是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

無(wú)論是開荒還是與雷公斗法，都表現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)和改造自然的主動(dòng)性，是人類征服自然的積極行為。但是人類對(duì)自然過(guò)度的索取或破壞，會(huì)讓自然無(wú)法承受，最終導(dǎo)致覆滅的命運(yùn)。南方各民族的洪水再生神話其實(shí)蘊(yùn)含著這樣一種樸素的生態(tài)思想：人與自然相生相依，善待自然才能與自然和諧共生。例如彝族《阿霹剎、洪水和人的祖先》中記載，洪水過(guò)后，兄妹二人對(duì)搭救他們的茅竹和青楓樹說(shuō)要永遠(yuǎn)感謝它們的幫助，神又給了兄妹二人谷種、黃豆和青豆，黃豆青豆又變成了黃牛和水牛。感恩的兄妹獲得了自然的饋贈(zèng)，過(guò)上了穩(wěn)定的生活。苗族《阿陪果本》中記載，洪水過(guò)后，雷公囑咐德龍和巴龍，南瓜要等到長(zhǎng)得像船一樣大的時(shí)候才能摘……因而，天人相依，和諧共生是中國(guó)南方民族洪水再生神話關(guān)于人與自然生態(tài)思想的體現(xiàn)。

神化的自然對(duì)人類設(shè)立的禁忌，在人類幼年時(shí)期是一種恐怖可怕的思想，甚至是迷信。然而，自然界的禁忌又往往矛盾地調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，使人們?cè)诮傻募s束之下不敢冒犯自然，從而達(dá)到保護(hù)自然的效果。納西族普遍珍視自然環(huán)境，不準(zhǔn)隨便開墾荒地、砍伐森林、捕捉動(dòng)物，很多山區(qū)特別是 “圣山”、“圣林”常常是樹木蔥蘢，禽獸成群，充滿了勃勃生機(jī)［4]。人與自然是一種復(fù)雜對(duì)立的關(guān)系，人從自然而生，人又要通過(guò)勞作征服并改造自然，以獲得最基本的生活需要。所以，“人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然，同自然共生共長(zhǎng)。人作為有意識(shí)的自由的生命體必須與自然界實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，人的精神生活的充實(shí)和物質(zhì)生活的滿足都要以自然為基礎(chǔ)?！保?]

二

南方民族的洪水再生神話涉及的另一個(gè)禁忌即不能為惡，惡者必有惡報(bào)。因而，行善施惠、自我修煉是此類型神話潛藏著的精神生態(tài)訴求。各民族洪水再生神話不僅講到人對(duì)神或自然不敬而招致了洪水災(zāi)難，也涉及了人類自身的精神修煉問(wèn)題，人類如果沒有善心不施善行同樣會(huì)導(dǎo)致洪水災(zāi)難。神話中的神往往是掌管自然萬(wàn)物，無(wú)所不能的神，當(dāng)人類的惡行引發(fā)天神憤怒時(shí)，災(zāi)難便怦然而至。

將善者與惡者設(shè)置在“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)中，讓惡者違禁遭遇覆滅的災(zāi)難，以彰顯善者的高尚品質(zhì)，是中國(guó)南方民族洪水再生神話的崇高理想。神話往往將行善施惠的點(diǎn)滴細(xì)微之處放大到能夠決定生死的高度，這恰恰是神話對(duì)人類精神生態(tài)的極高期待。例如，納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中哥哥忍利恩對(duì)被金古、夸古痛打的神說(shuō)：“痛了，我?guī)湍惆位鸸蕖?，“傷了，我替你針砭。”彝族《梅葛》中最小的弟弟背著妹妹?duì)痛打老熊的四個(gè)哥哥喊：“不能打。”仫佬族《伏羲兄妹的傳說(shuō)》中伏羲兄妹見雷公實(shí)在可憐，就把一個(gè)水瓜渣丟進(jìn)谷倉(cāng)。雷公吃了頓增力量逃走了。彝族撒尼人神話《阿霹剎、洪水和人的祖先》記載，兄弟三人犁地，晚上犁好，第二天早上又被翻回去了，兩個(gè)哥哥偷偷去察看，原來(lái)是一位老人將他們犁好的地翻了回去，兩個(gè)哥哥上去毆打老人，只有最小的弟弟喊：“不要打?！崩先苏f(shuō)自己是雷神阿霹剎，天要發(fā)洪水了，讓他們趕快逃走，說(shuō)完老人拿出三只箱子，一只金箱子，一只銀箱子，一只木箱子，讓兄弟三人選擇，兩個(gè)哥哥分別選擇了金箱子和銀箱子，只有三弟要了木箱子。老人又問(wèn)他們誰(shuí)愿意帶妹妹一起逃走，哥哥們都不愿意，只有三弟愿意。洪水到來(lái)時(shí)，哥哥們的箱子很快沉入水中了，只有三弟帶著妹妹乘坐木箱得以生存了下來(lái)。這些神話中的兄妹皆因?qū)ι裼卸?，所以在洪水?zāi)難來(lái)臨之時(shí)，他們都得到了神的幫助，獲得了災(zāi)后重生的機(jī)會(huì)，兄妹二人也因此成為人類再造的祖先。彝族《查姆》記載，直眼睛這一代人心眼不好，還經(jīng)常吵嘴打架，天神商量“要重?fù)Q一代人”，就派一位神來(lái)到人間試探人心好惡。這位神騎著龍馬來(lái)到人間，假裝跌跤摔折了腰和腿，央求人給一些人血醫(yī)治。大戶卻說(shuō)：“莫說(shuō)人血不給你，人尿也休想給你?！敝挥星f稼人阿樸和獨(dú)姆兄妹，用金針刺出手上的血給這位神，于是天神“要用洪水洗大地”，“洗干凈大地，再傳后代”。人類的自私絕情同樣會(huì)引起神的憤怒，當(dāng)人類從與自然的斗爭(zhēng)中逐漸勝出時(shí)，精神生態(tài)的和諧與否便成為人類能否長(zhǎng)久生存的重要考驗(yàn)。為惡者如痛打神靈的金古、夸古、絕情的大戶、賤視自然的阿陪果本、捉雷公的伏羲女媧之父等人因不施善行而違反了禁忌，最終嘗食了惡果。

自然孕育了生命萬(wàn)物，自然的尊嚴(yán)神圣不容踐踏。作為自然界生命精華的人類要不斷地進(jìn)行精神修煉，修德正本才能得到神的眷顧。俗語(yǔ)言：人在做，天在看，表達(dá)的即是同樣的道理。南方民族洪水再生神話的一個(gè)亞型即地陷型傳說(shuō)也表達(dá)了同樣的意思，如《洪澤湖傳說(shuō)》（江蘇）、《巢湖傳說(shuō)》（安徽巢湖）《安豐塘傳說(shuō)》（安徽壽縣）等。這些故事的主要情節(jié)大致包括以下一些單元：

（1）從前有個(gè)孝子很孝順自己的母親。

（2）仙人或神告訴孝子城要陷沒了。

（3）陷沒的征兆是石獅子的眼睛變紅。

（4）孝子將這個(gè)秘密告訴了殺豬的人。

（5）殺豬的人用豬血涂紅了石獅子的眼睛。

（6）城陷為湖。孝子及其老母逃生。

故事將人的善惡行為做為毀滅性自然災(zāi)害的直接原因，警示人們要修正自己處事的行為。按照美國(guó)學(xué)者諾爾曼·布朗在《生與死的對(duì)抗》一書的說(shuō)法，死是生固有的一個(gè)組成部分，但人們卻可以努力地延長(zhǎng)兩者的距離［6]。此類型傳說(shuō)包含的禁忌警示人們，人類想要獲得長(zhǎng)生，行之有效的方法只有修煉自我精神。盡管殺豬的屠戶有足夠的豬肉為其提供充足營(yíng)養(yǎng)，但殺牲涂血這些惡行卻會(huì)讓其縮短生命的長(zhǎng)度［7]。所以那個(gè)殺牲賣肉的屠夫擔(dān)當(dāng)了不仁的違禁者，最終葬身水底。

行善施惠以達(dá)到精神生態(tài)的和諧與健康是南方民族洪水再生神話的精神旨?xì)w。它蘊(yùn)含了人類在物質(zhì)滿足之后追求精神和諧的理性思考。人在自然中的靈長(zhǎng)地位得以確立之后，精神上的自我修煉成為人類成長(zhǎng)過(guò)程的重要內(nèi)容。行善施惠、自我修煉是南方各民族洪水再生型神話精神生態(tài)觀的重要體現(xiàn)［8]。

三

中國(guó)南方民族洪水再生神話還在故事中設(shè)置了血親婚配生怪胎的禁忌。兄妹婚是洪水再生型神話中極有意思的情節(jié)單元，為很多神話研究者津津樂道。彝族《查姆》中記載，洪水過(guò)后，天神勸阿樸、獨(dú)姆兄妹倆結(jié)婚?，幾濉侗P王歌·葫蘆曉》記載，伏羲女媧從葫蘆里出來(lái)后經(jīng)過(guò)考驗(yàn)結(jié)婚了。侗族《丈良丈美歌》中丈良、丈美兄妹在太白老人的勸說(shuō)下結(jié)婚了。血親婚配的結(jié)果往往是悲喜兼有，悲的是受孕生下的胎兒往往是一些怪胎，如肉團(tuán)、腸子、冬瓜、葫蘆、皮口袋等；喜的是怪胎剁碎撒到各地，就成為各地方的人，從此大地?zé)狒[非常。因此，遵循自然選擇原則，阻止血親婚配，創(chuàng)造出更加強(qiáng)健的人種，是中國(guó)南方民族洪水再生神話對(duì)人口生態(tài)的極高關(guān)注。

人類的婚姻形態(tài)經(jīng)歷了原始群時(shí)期的雜交→血緣群婚→普那路亞群婚→對(duì)偶婚→一夫一妻制這樣漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，兄妹婚是血緣婚、普那路亞群婚之后的一個(gè)新的血親婚配形態(tài)。這一婚姻形態(tài)廣泛地存在于前氏族公社之中，并且基本與前氏族公社相伴始終。事實(shí)上，人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)歷野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)之后，才有兩性生產(chǎn)的意識(shí)，血親交媾的羞恥感才被意識(shí)到，血親婚配的禁忌觀念才會(huì)產(chǎn)生。這或許是生怪胎的表層原因，結(jié)合前面談到的自然界對(duì)人類設(shè)置的禁忌，我們似乎還可以找到其中蘊(yùn)含的深層原因：人類對(duì)自然界的蹂躪和掠奪，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，惡劣的環(huán)境也同樣會(huì)摧殘自然萬(wàn)物的生命形態(tài)，導(dǎo)致怪胎的出現(xiàn)。各民族神話記載的兄妹婚是對(duì)人類早期婚姻形態(tài)的生動(dòng)再現(xiàn)。這種婚姻形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)還能找到它的遺俗，如我國(guó)云南寧蒗永寧納西族，在20世紀(jì)四五十年代還保留著的“阿注婚”［9]330。民族學(xué)家汪寧生于1962年調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，云南永勝縣他魯人遺俗中殘存著的“尼查馬”婚姻形態(tài)，也是群婚向血緣婚過(guò)渡的一種形態(tài)［9]332。神話中的兄妹婚，有時(shí)也表現(xiàn)為姐弟婚、母子婚或父女婚等，如傣族神話中有小伙子與媽媽結(jié)婚和女兒與爸爸結(jié)婚的記載，黎族神話有兒子與媽媽結(jié)婚的故事。神話中的這種婚配表現(xiàn)出兩難的困境：不婚配，茫茫天地將會(huì)永失人種，婚配又會(huì)蒙上倫理的恥辱。探測(cè)天意獲得上天的默許便讓血親婚配披上了一件合理的外衣。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到血親婚配所生人種在智力上和體質(zhì)上都存在很多缺陷，但在當(dāng)時(shí)，原始社會(huì)的人們又必須要結(jié)成一定的集體共同勞動(dòng)才能生存下來(lái)，締結(jié)婚姻是原始先民增強(qiáng)集體力量的一個(gè)重要方式，因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了人類婚姻由集團(tuán)內(nèi)婚向氏族外婚的過(guò)渡，自然選擇原則在這一轉(zhuǎn)變中便自覺或不自覺地阻止了血親婚配，讓血親婚配成為一種禁忌。

血親婚配的禁忌，其實(shí)就是對(duì)近親結(jié)婚的禁止，近親結(jié)婚的弊端早已為醫(yī)學(xué)和遺傳學(xué)證實(shí)。研究證明，近親結(jié)婚所生胎兒的先天性和遺傳性疾病的發(fā)病率比非近親結(jié)婚的發(fā)病率要高出150倍，嬰兒死亡率則高出3倍。據(jù)古人類學(xué)家的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)處于前氏族公社時(shí)期的北京猿人，平均壽命都很短暫，在大約40個(gè)北京猿人中，死于14歲以下的占39.5%，死于30歲以下的占7%，死于40—50歲的占 7.9%，死于 50歲—60歲的占2.6%，其余占43%壽命尚未確定［10]。北京猿人壽命短暫，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活水平極低有關(guān)，但當(dāng)時(shí)的集團(tuán)內(nèi)血親婚配可能也是導(dǎo)致他們過(guò)早夭亡的一個(gè)極為重要的原因。

中國(guó)南方民族洪水再生神話中血親婚配的禁忌是遠(yuǎn)古先民對(duì)優(yōu)化人種，提高人口質(zhì)量的理性認(rèn)識(shí)。它對(duì)于今天的人類禁止近親結(jié)婚、優(yōu)生優(yōu)育等優(yōu)化人口生態(tài)的計(jì)生政策的貫徹與執(zhí)行都有著震聾發(fā)聵的威懾作用。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)南方少數(shù)民族洪水再生神話在禁忌主題之下潛藏著的豐富復(fù)雜的生態(tài)訴求，是遠(yuǎn)古先民對(duì)人與自然和諧相生、人類自身精神修煉及人口人種質(zhì)量等生態(tài)問(wèn)題的理性思考。從生態(tài)文藝批判的角度觀照南方民族洪水再生神話蘊(yùn)藏的豐富的生態(tài)思想，有著極其深遠(yuǎn)的意義，“人不僅是一種自然存在物、社會(huì)存在物，還是一種文化存在物，文化對(duì)人類生活具有深刻影響”［11]。所以，人作為集自然、社會(huì)和文化于一體的存在物，在各種征服與創(chuàng)造活動(dòng)中，更應(yīng)該謹(jǐn)慎自身行為，妥善處理各種生態(tài)關(guān)系，唯此才能達(dá)到人類長(zhǎng)久平安地生存！

［1]王憲昭．試析我國(guó)南方少數(shù)民族洪水神話的敘事藝術(shù)［J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）．

［2]王憲昭．中國(guó)少數(shù)民族人類再生型洪水神話探析［J].民族文學(xué)研究，2007，（3）．

［3]彭松喬．禁忌藏“天機(jī)”——中國(guó)天鵝處女型故事意蘊(yùn)的生態(tài)解讀［J].民族文學(xué)研究，2004，（4）．

［4]劉亞虎．神的名義與族群意志［J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007，（3）．

［5]王雪松．馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及啟示［J].江淮論壇，2009，（3）．

［6]［美]諾爾曼·布朗．生與死的對(duì)抗［M].馮川，譯，貴陽(yáng)：貴州人們出版社，1994：109．

［7]萬(wàn)建中．民間文學(xué)引論［M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：91．

［8]余敏先．中國(guó)洪水再生型神話的生態(tài)學(xué)意義［J].淮南師范學(xué)院報(bào)，2011：（5）．

［9]林耀華．民族學(xué)通論》［M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997．

［10]賈蘭坡．中國(guó)猿人［M].上海：上海龍門聯(lián)合書局1951：130．

［11]張成崗．理解現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題——基于自然、社會(huì)與文化的多重維度［J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（6）．

（責(zé)任編輯 文 心）

I277.5

A

1001-862X（2012）03－0172－004

2012年安徽省高校人文社科研究一般項(xiàng)目（SK2012B44）

余敏先（1973-），女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：民間文學(xué)。