論清初“新士人”在明清政治文化承接中的重要作用

鄒瑩

（安徽師范大學文學院、皖南醫(yī)學院，安徽蕪湖241002）

論清初“新士人”在明清政治文化承接中的重要作用

鄒瑩

（安徽師范大學文學院、皖南醫(yī)學院，安徽蕪湖241002）

“新士人”是指出生于明末清初，未曾入仕于明朝而為清廷效力的新的士人群體。他們經歷了明清易代的動蕩，飽嘗了民間疾苦，繼承了明末士人的文化理念，并萌生了拯世救人的志向，在清朝士而入仕，他們的出現(xiàn)使清初文化風氣為之一變，由哀怨凄厲轉為平和中允、清明廣大，更為盛世文人的華麗出場作好了鋪墊。

“新士人”；士而入仕；政治觀；文化價值觀

“新士人”是指在明末清初這一動蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍的社會環(huán)境中成長，在清朝初年入仕清廷，在政治立場上傾向于清朝統(tǒng)治者的第一批士人群體。他們入仕于清廷政府，成為“一批本質上有別于遺民士人的新士人”［1］，是開啟清初盛世氣象的“有清一代”典型。在明末清初充滿國仇族恨的社會氛圍下，由明入清的士人的政治處境比較尷尬，因此他們或不問世事、安貧守節(jié)，或屈于形勢與異族統(tǒng)治者妥協(xié)周旋?！靶率咳恕眳s沒有一身事二主的顧慮，出仕行仁且較少受到輿論非議，在為清廷服務的同時始終能保持平和自然、榮辱不驚的心境。

一、出仕而行仁——“新士人”群體形成的政治背景及其特點

如果將清朝初期的士人分類的話，大致可分為四種類型：一是明末清初的遺民群落，曾活躍于明朝政治文化領域，受明朝知遇之恩并對其懷有深厚感情，以黃宗羲、顧炎武等為代表；二是叛節(jié)“貳臣”，一身而仕兩朝，既未做到對前朝盡忠，又為新朝所猜忌，因此為世人所詬病，在忠清與復明的兩難中徘徊，以錢謙益等為代表；三是國朝“新士人”群體，是清朝真正意義上的第一代文人，以南施北宋等“燕臺七子”為代表，他們反映了文人事功心態(tài)的回歸；四是“盛世文人”，出生于清初時期的清朝寵兒，已融入清初盛世氣象，代表了甚至是推動了清朝政治文化新風貌的確立，以王士禛、沈德潛為代表。

“新士人”是一個較為特殊的群體，“他們生于前明萬歷、天啟年間，青少年之際遭逢鼎革，然后在清初通過科舉而入仕”［1］。從政治地位上來講，他們一般處于統(tǒng)治階級中層，雖未能入主中樞內閣，但卻是為政一方的大吏，對地方治理起著至關重要的影響。更重要的是，他們的心態(tài)完全不同于明末遺民，也不同于叛節(jié)文人，他們有著積極的事功心，沒有贖罪的包袱，在他們身上，儒家積極入仕的理想重新抬頭?！靶率咳恕比后w的出現(xiàn)標志著清朝在意識形態(tài)領域已建立根基，滿族統(tǒng)治者與漢族文人間的磨合初見成效，清朝的存在逐漸得到社會的認同?？梢哉f，“新士人”是應運而生的，是清初政治穩(wěn)定的體現(xiàn)，也是清朝盛世氣象的先兆?！靶率咳恕钡闹饾u成長反映了反清復明理念的漸漸淡化，同時又開啟了清朝盛世文人政治觀念、文學思想的先聲，其承前啟后作用應當為研究者們所重視。如果我們忽略了“新士人”這一群體的存在意義，那么從明末至清初這一階段的文學審美、文學評論觀念的轉變將失去了銜接。

（一）平和中允的政治價值觀

“新士人”與遺民年齡相差無幾，大致生于17世紀20年代前后，如遺民代表顧炎武（1613-1682）、黃宗羲（1610-1695）、王夫之（1619-1692）、吳嘉紀（1618-1684）、方以智（1611-1671）、錢澄之（1612-1693）、歸莊（1613-1673）、侯方域（1618-1654），與“燕臺七子”中的施閏章（1618-1683）、宋琬（1614-1673）、嚴沆（1617-1678）、丁澎（1622-1686）等年齡相仿。二者走上不同的政治道路，是個體所處的政治環(huán)境、教育背景及個人遭際不同造成的，正如《明清易代后詩歌思想的繼續(xù)發(fā)展》一文所言：“這是一代充滿矛盾的士人。他們之不同于遺民士人，是因為他們雖生前明，但年紀尚小，使他們對前明并無甚深之眷念。他們又不同于純粹由清廷培養(yǎng)出來的國朝詩人，因為他們畢竟生于前明，又身歷易代，對前明還有一種內心深處的認同。”［1］

“新士人”體現(xiàn)出的“矛盾”是一種表面現(xiàn)象，實際上，相較于遺民士人和叛節(jié)“貳臣”，“新士人”們的政治抉擇較為自由，不用背負前朝恩寵的包袱，也無需承受道德譴責，在兩朝更替之際，“新士人”才能保持平和中允的心態(tài)，在作品里歌頌抗清義士的堅貞不屈，在生活上與遺民們融洽相處，同時又身處統(tǒng)治階級陣營，對新朝一統(tǒng)氣象進行謳歌。需要指出的是，“新士人”對前明的認同僅僅是對前明文化的認同，歌頌的不是義士們反清復明的行動，而是其執(zhí)著的精神、高尚的節(jié)操。這種“認同”是對社會多種意識形態(tài)的包容和并蓄，客觀上促使了兩朝的更替更加迅速和渾融，在本質上與清朝最高統(tǒng)治者的主張保持了一致。如《清史稿》記載湯斌曾向順治請旨：“順治元、二年間，前明諸臣有抗節(jié)不屈、臨危致命者，不可概以叛書”，受到了馮銓、金之俊的彈劾，然而順治卻“特召至南苑慰諭之”。這件事典型地表現(xiàn)了清朝皇帝的態(tài)度。因此身世清白的“新士人”在政治上更為自由，他們與遺民們交往密切，與清朝盛世文人也相處和諧，就像承接明末清初文化的一座橋梁，既逐漸淡化了遺民們凄怨悲壯的哀鴻之音，同時又開啟了盛世文人壯懷逸飛的盛世情懷。以清初循吏施閏章為例，其《學余堂集》中有大量歌頌前明義士的文學作品，如歌頌抗清義士方虎鄰的《方虎鄰傳》、紀念前明大司馬李邦華的《重建永豐陸侯祠堂記》，這些題材的作品甚至被收錄進《四庫全書》，得到了當朝統(tǒng)治者的默許和認可。此外，施閏章的授業(yè)恩師為著名遺民沈壽民，施閏章與名噪一時的遺民方以智關系密切，與明末第一遺民邢孟貞相知相交，然而這一切并不影響他的政治立場，施閏章自始至終都是清朝統(tǒng)治的忠實擁護者，并最終入祀于名宦祠中，得到清政府的肯定和嘉獎。

（二）積極入仕的人生價值觀

當清朝統(tǒng)治確立之時，明遺民懷抱“志本潔來還潔去”的理想，堅守為明朝守節(jié)的決心，“懷抱道德不用于世”，或隱于深山，或為權貴幕僚，或隱居著書，永遠舍棄了入仕的念頭。與其相比，貳臣們的生活境遇也并不理想，如為清廷奔走勸降的錢謙益，在清朝位居禮部尚書，雖然地位崇高卻無實權，再加上身負的輿論壓力使其入仕之心逐漸黯淡，漸漸地思念起明朝的多般好處來，“《投筆集》以隱諱的筆法記錄了自己從事反清復明運動的進程，作者以此為自己人生最后的事功，以消抵身為貳臣所帶來的無盡的懊悔”［2］，“像吳偉業(yè)、侯方域等人，只能在自怨自艾中消磨著他們的后半生”［3］，在懺悔和自我勸解中度過余生。

明朝后期，國家安全受到嚴重威脅，社會秩序混亂，表現(xiàn)在文化體制上便是明末后期科舉考試中斷了幾十年，這意味著庶人建功立業(yè)之路被截斷。與此相對，清朝入主中原后便注意到這一弊病，于順治二年恢復了科舉考試，為隱居鄉(xiāng)野的文人打開了一扇入仕的大門，并輔以“崇儒重道”的文化政策來振興文教、收攏士心。對此，“一些具有遺民心態(tài)的士人就堅決不應試，他們認為，應試就等于承認了清人的‘天命’”［4］。不同的是，沉寂已久的“新士人”則目睹了亂世下的滿目瘡痍，早就懷抱著治世救民的理想，當機遇來臨，便給予積極回應，如施閏章順治三年應試中舉，順治六年會試中式；宋琬于順治四年考取進士，他們都希望通過一己之力改變社會現(xiàn)狀。客觀而言，這種回應即是對新朝統(tǒng)治的認可，也是“新士人”積極進取的佐證。

值得探究的是，當時明朝小朝廷仍在茍延殘喘，抗清復明的活動不時掀起高潮，為何“新士人”會旗幟鮮明地倒向清朝統(tǒng)治？除了對政治形勢有著清醒認識之外，還在于他們渴望能有一個平臺施展抱負，實現(xiàn)人生理想?！皩τ谌逭叨?，王者盡管有異，時勢可以有變，所謂‘天下’之觀念，治世之理想卻是始終如一的”［5］。正如先前分析，“新士人”大多經歷過戰(zhàn)亂，對亂世之痛深有體會，在明末虛度了半生光陰，清朝建國后，正值壯年的“新士人”渴望實現(xiàn)自我價值，平息內外爭端，重建一個寧靜詳和的社會環(huán)境。以施閏章《少年行》為證：

少年矜任俠，走馬探金丸。朝從漸離飲，夕交劇孟歡。家本五陵子，遨游雙闕間。使氣陵五侯，結客滿長安。白日報人仇，純鉤血未干。官騎不敢追，九衢側目看。一朝見天子，請纓輸心肝。南征舉百粵，西使斬樓蘭。英聲振海陬，勝氣浮云端。竦身光竹帛，小勇寧足觀？［6］

在該詩中，一位渴望建功立業(yè)、青史留名的少年形象躍然紙上?！靶率咳恕蔽膶W作品里洋溢著積極向上的生活意趣，即使面對戰(zhàn)亂、饑荒、賦役造成的悲慘情境，他們雖沉痛卻不絕望，在發(fā)出短暫的“傷亂之感”后便提起了治世精神，因此被有的研究者看作“對鼎革后現(xiàn)實的滿目瘡疤似乎全不關心，有一種冷漠的矜持”［1］。對他們進行深入了解后會發(fā)現(xiàn)，與其說他們是“冷漠的矜持”，不如說他們對清朝統(tǒng)治存有信心，決心改變這一現(xiàn)狀，才會一再勸諫政府、撫慰百姓，希望大家彼此體諒，度過眼前百廢待新的難關，憧憬著民力復蘇后必將迎來盛世的輝煌。為此，“新士人”積極革除舊弊，與民休養(yǎng)生息，致力于講學風化，為經濟復蘇、社會有序、文化重建做出不可忽視的貢獻。

（三）重塑傳統(tǒng)儒家的道德觀

明清易代帶來的不僅是政權的更替，民族矛盾的激化也使道德領域出現(xiàn)了另類的聲音。部分明遺民們在“亡國”情感的沖擊下發(fā)出了驚世之聲，“發(fā)為偏宕之言、驚世駭俗之論。如王夫之語曰：‘夷狄者，詐之而不為不信，乘之而不為不義者也，期于遠其害而已矣。’‘欺之而不為不信，殺之而不為不仁，奪之而不為不義?！徊活櫲逭摺柿x禮智信’的教條！”［7］這種“偏宕之言”出于對異族殘忍殺戮行為的憤怒，亦是對傳統(tǒng)儒家道德觀念的顛覆。

在這一時期，資本主義的萌芽在中國思想領域萌生，對傳統(tǒng)儒家思想進行了否定?！叭琰S宗羲之斥君主為天下之‘大害’，唐甄之言帝王為‘賊’”［7］。誠然，這種新思想對封建制度產生了沖擊，是新的生產關系在思想文化界的體現(xiàn)，具有重要的意義。然而就當時的社會、政治和經濟情況而言，客觀上無益于社會治安的穩(wěn)定、經濟的發(fā)展及國家的安定。在那千瘡百孔、百廢凋零、沖突此起彼伏的社會局勢中，安定與發(fā)展是第一要素，其時清政府在政治軍事上已占絕對優(yōu)勢，睥睨著中國的絕大部分疆土，最高統(tǒng)治者也能夠審時度勢，自覺地調整統(tǒng)治政策，有意識地淡化民族間的矛盾，再加上清初的幾代君主勵精圖治，治國有方，整個國家呈現(xiàn)向上的發(fā)展勢頭。在此種社會背景下，“新士人”作為國家統(tǒng)治的推動者，社會穩(wěn)定的維護者，其存在有著積極意義。他們響應最高統(tǒng)治者“崇儒重道，振興文教”的策略，大力發(fā)展文教事業(yè)，希望通過恢復儒家傳統(tǒng)來穩(wěn)定現(xiàn)有政治。如施閏章為官期間力主講學，“閏章之學以‘體仁’為本”，“聞忠孝事及羈人才士有失職者輒感憤慷慨涕泗隨語下”，在管轄下的山東、江西、河南等地掀起了“仁孝”之風，受到時賢的稱贊，如湯斌贊其：“足下道德文學為海內所宗，齊魯西江壇坫相望，游屐所至摳衣受業(yè)者甚眾。倡明吾道非足下其誰望乎？”［8］他們以傳統(tǒng)儒學的“仁義禮智信”來教育百姓，倡明儒道，貫徹了儒家以德治國、注重禮儀人倫的基本理念，對于清初復蘇國力、安定民生有著積極意義。

二、繼承和發(fā)揚——對明末士人精神的傳承

“新士人”效忠清廷的抉擇不是對傳統(tǒng)士人精神的背棄，甚至可以說，其事功精神、實干作風、忠誠態(tài)度正是明末士人精神在新時代的繼承和體現(xiàn)。

（一）遺民思想是否具有承繼性

換而言之，遺民們是否會以對自身的標準來要求和評判時人和后輩？遺民的價值觀和道德觀能否得到后人的認同和踐行？探討這一問題非常重要，關系到遺民精神在新時代環(huán)境下是否具有傳承和發(fā)展演變的可能。

在明清易代初期，遺民們?yōu)榱诵纬蓮姶蟮姆纯沽α?，積極發(fā)動身邊的親朋子弟參與反清事業(yè)，而清軍在南方犯下的屠城血案也使反抗力量具有家族特點和區(qū)域特點。因此，在清朝建國之初，遺民意識具有鮮明的延伸性和承繼性。隨著清朝統(tǒng)治的逐步穩(wěn)固，社會秩序漸趨于正常，反清復明的希望逐漸成為泡影。與此同時，清朝統(tǒng)治者對知識分子極力招攬，事功精神逐步抬頭，“遺民精神的‘世襲’也是明遺民普遍的期待，但道德律令終敵不過時間及現(xiàn)實政治的力量，對于遺民子弟出仕者，時論尚不止于‘容忍’，更有艷稱之者”［9］。如遺民張岱隱居農間，其子卻不耐寂寞，偷偷跑去應試。老一輩遺民們的態(tài)度也漸漸由無奈逐漸轉為寬容和支持，默許甚而鼓勵弟子晚輩去參加科舉，如“燕臺七子”中的宋琬，其父為明朝名宦，其自身卻成為清初“新士人”的代表。再如施閏章的恩師沈壽民為時人公認的“海內三遺民”之一，卻支持施閏章參加清朝科舉考試。遺民群體內部也發(fā)生了分化，他們或隱逸山林，或奔走復明，而更多的遺民雖然沒有入仕，卻轉而成為清廷大吏的幕僚，甚而主動向權貴靠攏。遺民之間時而互相標榜，時而互相齟齬。至此，遺民意識已經成為特殊人群修身養(yǎng)性的一種精神要求，它不再具有輻射性和強制性，遺民的精神境界也慢慢世俗化和現(xiàn)實化，逐漸失去林間高士的本色。

雖然遺民思想的“華夷大防”觀念漸漸被現(xiàn)實淡化，但其堅貞不屈、寧折不彎的高尚節(jié)操和犧牲精神卻沒有朝代差異和身份區(qū)別，依然影響了新一代清初士人，促使他們砥礪節(jié)操。也正因此，清初“新士人”才能完成從明文人到清士人的自然轉變，將中國古代士子的精神傳承下來。

（二）對明末士人精神的傳承

清初新士人對前輩們的繼承主要體現(xiàn)在事功精神、救世意識和獨立人格等方面。

首先，南明動蕩不寧、昏暗腐朽的社會政治環(huán)境使士人建功立業(yè)的希望破滅，而這種事功精神曾一度激勵明代士子勇往直前、至死不悔，如李夢陽、康海、王陽明等都曾“意氣激烈，議論鏗訇”，懷抱一腔熱血，渴望安邦治國平天下，成就不朽功業(yè)。然而明清易鼎已成定局，拘于政治立場的局限，注重氣節(jié)的明遺民無法再出仕，只能將建功的希望寄托在年輕一代知識分子身上，也因此出現(xiàn)師輩、父輩為遺民，而徒輩、子輩為清吏的普遍現(xiàn)象。明清兩代士人實為具有相同人生理想和道德認知的知識分子。明遺民們默許甚而支持后輩去建功立業(yè)，而清士子也以自己的努力來完成前輩們的夢想。他們二者具有精神傳承的關系。正如明遺民對前明的依戀情結一樣，清初士人對清政府也極為忠誠，如被譽為“南施北宋”中的施閏章，“他的詩倒也有不少反映清軍暴虐、民生疾苦之作。那是作為一般廉正官員的態(tài)度，對清統(tǒng)治者施閏章是竭誠效忠的”［7］，而宋琬即使蒙冤入獄，其政治立場卻從未動搖。這種忠貞節(jié)操也是清初士人不為世人非議的原因之一。

其次，清初士人繼承了明遺民們強烈的救世意識，具有明顯的拯世救人情懷。明遺民們雖然堅決不入仕，但他們仍然關注著社會現(xiàn)實，“身處現(xiàn)世而不認同現(xiàn)狀，身處現(xiàn)世卻不屬于現(xiàn)世，不屬于現(xiàn)世卻又關注著現(xiàn)世的”［7］。因而明遺民的救世情懷便只能通過著書、講學等方式去實現(xiàn)，正如梁啟超所言：“寧愿把夢想的經世致用之學依舊托諸空言，但求改變學風以收將來的效果”。［10］以在野者的方式間接實現(xiàn)著救世夢想。然而，清初士人則無需顧慮，他們半生苦讀，積極入仕，身居要職，努力實現(xiàn)著人生理想，體現(xiàn)在治世方針上便是將治事與安民兼顧，管教和傳道兼重，協(xié)調好政府和百姓間的利益，讓百姓休養(yǎng)生息，漸舒民力。同時還整治民風，平息戰(zhàn)亂帶來的暴戾之氣，提倡傳統(tǒng)儒家的忠義孝悌，打造知禮、和諧的社會氛圍。值得注意的是，明清兩代士人在拯世目標上存有驚人的相似性，不僅為救一姓之國，更重要的是“救天下”。他們在執(zhí)行朝廷法令的同時，努力反映和改善百姓生活。他們用詩歌不遺余力地反映百姓的困苦，為百姓不幸的遭遇而奔走呼號。這一點在清初士人身上有著明顯的體現(xiàn)，而其后的盛世詩人則與基層百姓較為脫離，救世色彩黯淡得多。

再次，清初士人還繼承了明士人仕隱兼行的孤傲品性。雖然清朝于建朝之初恢復科考，積極招攬漢族知識分子。然而面對異族新朝，尤其是曾屠戮過人民的異族統(tǒng)治者，心存疑慮的清初士人即使參與了清初政治，也并不能完全釋懷。而滿漢之別也使?jié)M清政府對異族文人存有戒心，這從清初新士人多駐足于中層官職這一點便可見一斑。這也使得清初士人在入仕時即存有隨時歸隱的心態(tài)。再者，統(tǒng)治者居于權力的最高峰，而漢族知識分子卻身居道統(tǒng)的至高點，權力與道統(tǒng)之交鋒是永恒不變的政治現(xiàn)象，因此“清慎”之念不僅是明代士人共同的思想，亦為清初士人所承繼，這反映在入仕前的心態(tài)上，同時也反映在居官不得意時的自我療傷之語。因而，在清初新士人思想意識中，仕與隱始終并存，即便在事業(yè)顛峰，抑或當繁華熱鬧散去，萬籟俱寂、心寧思靜之時總會對自由無限向往，對獨立人格多有期盼。再者，仕隱兼存可以給人平和的心態(tài)，使人對權力和榮譽淡然處之，出則仕，歸則隱，這一心態(tài)造就清初新士人較為獨立的人格。他們雖未如遺民及貳臣般經歷坎坷，際遇多樣，也未必如盛世士人得意灑脫，然其卻能兼具事功之心與淡泊之意，在宦海沉浮中進退自如，甘貧樂道。

三、孕育與成就——對盛世士人之影響

“新士人”于清初之際扮演了一種承上啟下的角色，他們一掃由明入清士人的戾氣與怨氣，以平正雍和之風翻開了新朝新氣象。自此，清朝擁有了自己的士人隊伍，政基逐漸平穩(wěn)。與此同時，經過清初新士人的努力，君臣之間的信任逐漸加強。至盛世文人登上歷史舞臺之時，君臣間更為融洽和信任，如王士禎與沈德潛便受到君主恩寵，王曾“二十五年中，三蒙御書題賜堂額，榮寵逾涯”［11］?？梢哉f，清初士人為盛世文人踏上政治舞臺建立了很好的開端，增強了盛世文人入仕之信心，亦為盛世文人榮獲恩寵開拓了一條光明大道。

由明入宦改弦易幟者中存在著兩種現(xiàn)象，其一，曾為清政府一統(tǒng)江山出過力，得到的回報卻不能讓其滿意者；其二，身居重位，卻在意著自己的貳臣身份，既承受著輿論的壓力，又擔心得不到皇帝的信任。對這兩類人的心理進行分析，我們會發(fā)現(xiàn)，前者戾，后者懼。前者自怨自艾、牢騷滿腹，后者膽戰(zhàn)心驚、小心謹慎。與此相比，清初新士人帶來的清新雅逸之風無疑是一種新的風尚，得到當朝者的青睞和后人的追捧。士人入仕之心態(tài)漸為平和，士人間的交游主題不再是顛覆和反抗，牢騷與憤悶，取而代之的是清新雅致的詩文酬唱。如《高公行狀》中稱施閏章“暇則與同舍郎及詞英數(shù)公相介為古文歌詩，稱‘燕臺七子’，自是益有聲公卿間”。從中可見，“燕臺七子”交游時的主題大多是交流古文歌詩創(chuàng)作經驗，倡導文酒風流，這種交游風尚受到公卿們的追捧，亦為后輩所趨從。隨后由王士禛所引領的秋柳詩社風潮亦是此種風氣的延續(xù)，說明士人們的關注中心已由易代之怨轉向盛世交際。

此外，清初士人力革時弊的決心也增強了盛世文人的治世之心。其時，安撫百姓、力倡儒道、發(fā)展教育、革除陋俗成為了士人們努力的目標，也為當時統(tǒng)治者所稱賞。如施閏章死后入主名宦祠，成為清廷官吏的楷模，受到極高的嘉獎，其人其行也成為盛世文人學習的對象，對后輩影響不可忽視。在其為山東學政期間獎掖風教，“一時修舉慶墜，東國之士皆快然，以為頓還鄒魯舊觀。至今取上第，致通顯崇經術而當古學者，不問而知為施先生弟子也”［12］，從鄒魯士人身上可以看到施閏章的影子。其后輩王士禛致仕時“蒞民而事治，敷教而文變，掌憲而紀肅，祥刑而德洽”［13］的政治表現(xiàn)，與施閏章有著很多的相同點。

總而言之，清初的第一代士子，他們的氣質和精神是對前朝士人文化價值的繼承和發(fā)揚，對之后的士人亦有啟迪、引導和規(guī)范作用。探討明清兩朝政治文化的承繼性不能忽視對清朝第一代“新士人”的探索，研究清朝中后期士人的政治文化心理亦要回溯到“新士人”這里。對有清一代新士人的心態(tài)、政績、風教進行研究，具有不可忽視的價值和意義。

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［2］張永剛.錢謙益在清初詩學觀念的新變［J］.江淮論壇，2011，（2）.

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［5］陳徽.從“學而時習”到“靜坐窮理”——儒學的篤行精神及其在宋明理學中的弱化［J］.安徽大學學報，2011，（4）.

［6］何慶善.楊應芹點校.施愚山集［M］.合肥：黃山書社，1983.

［7］孔定芳.清初的經世致用思潮與明遺民的訴求［J］.人文雜志，2004，（5）.

［8］湯斌.答施愚山書［M］//湯子遺書.北京圖書館藏珍本年譜叢刊.北京：北京書目文獻出版社，1999.

［9］李圣華.王士禛與明遺民交游事跡考論［J］.沈陽師范大學學報，2004，（6）.

［10］梁啟超.中國近三百年學術史［M］.北京：東方出版社，1996：17-18.

［11］王士禛.香祖筆記［M］.上海：上海古籍出版社，1982：5.

［12］施琮.施侍讀年譜（清抄本）［M］.北京圖書館藏珍本年譜叢刊.北京：北京書目文獻出版社，1999：149.

［13］朱書.御書信古齋記［M］//分甘余話．北京：中華書局1989：80.

（責任編輯 文心）

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D691

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1001-862X（2012）03－0181－005

鄒瑩（1983-），女，安徽宣城人，安徽師范大學古代文學專業(yè)博士研究生、皖南醫(yī)學院助理研究員，主要研究方向：明清政治文化和文學。