從李贄的“童心說”看朱元璋的詩歌創(chuàng)作*

鄒祖堯

（滁州城市職業(yè)學(xué)院教研處，安徽滁州233100）

從李贄的“童心說”看朱元璋的詩歌創(chuàng)作*

鄒祖堯

（滁州城市職業(yè)學(xué)院教研處，安徽滁州233100）

李贄“童心說”的基本觀點(diǎn)，與朱元璋一生詩歌創(chuàng)作的軌跡，簡直若合一契。朱元璋的詩歌創(chuàng)作，明顯地呈現(xiàn)出涇渭分明的階段性現(xiàn)象，而這一涇渭分明的階段性現(xiàn)象，與“童心說”中所謂“童心”喪失過程的幾個(gè)階段恰恰正相吻合。完全可以這么說，朱元璋詩歌創(chuàng)作的演變過程，就是對(duì)李贄“童心說”理論先期的具體實(shí)踐。

童心說；童心；朱元璋；詩歌創(chuàng)作

李贄一生著作頗豐，《童心說》是其經(jīng)典篇章之一，篇中提出的“童心說”是其最為著名的文藝觀點(diǎn)。此說影響巨大，在中國文學(xué)批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義?！巴恼f”的基本觀點(diǎn)：“童心”是與生俱來的，是本有的，是創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品的根本?！巴摹闭吆?？《童心說》有云：“夫童心者，真心也……絕假純真，最初一念之本心也?！焙喲灾?，“童心”即人之“真心”和“本心”，此心未受社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)的濡染，因而至真至純。（1）李贄同時(shí)指出，人之“童心”并不能永葆，終將一步一步“胡然（突然）而遽失也”，而“胡然”“遽失”的根本原因乃是“道理聞見”四字，而“道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來”，換言之，李贄以為，人之讀書越多，“道理聞見”便越多，而道理聞見越多，人之“童心”便越少，久而久之，人之“童心”便逐漸喪失殆盡了。

需要強(qiáng)調(diào)的是，李贄并非一概反對(duì)“多讀書”，他反對(duì)的是“多讀書”而“障其童心矣”?！锻恼f》有云：“古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也?！备叛灾?，在李贄看來，讀書多少與“童心”是否喪失之間亦并無必然聯(lián)系，關(guān)鍵在于讀書之后“童心”是否依然“自在”。李贄認(rèn)為，一旦“童心”被讀書所障，“則政事無根柢……文辭不能達(dá)”，“真人”便會(huì)變?yōu)椤凹偃恕保K至“以假人言假言，而事假事、文假文乎”！

李贄是明朝后期具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙意識(shí)的思想家和文學(xué)家，其提出“童心說”的主要目的，乃是批駁自明初以來逐漸占據(jù)文藝思想統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)，然而，若縱觀明朝開國皇帝朱元璋平生詩歌創(chuàng)作的整個(gè)流程，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：李贄所謂“童心說”的基本觀點(diǎn)及“童心”逐漸喪失的過程，與朱元璋一生詩歌創(chuàng)作的軌跡，簡直若合一契。

草根出身的朱元璋，除卻為后人留下了綿延三百年之久的大明王朝，還為后人留下了超過百萬字的各類著述。就現(xiàn)存詩歌而論，僅《明太祖文集》中所載朱元璋的詩歌便將近一百三十首，五古、七古、五律、七律、五絕、七絕之體無一闕如，還有一首五排和兩首騷體詩，略可謂眾體兼?zhèn)湟?；郊廟歌辭、征戰(zhàn)生涯、述志詠懷、賜贈(zèng)唱和、寫景詠物等內(nèi)容無所不包，亦可謂題材廣泛也。這里需要指出的是，朱元璋的詩歌創(chuàng)作明顯地呈現(xiàn)出截然不同的階段性現(xiàn)象，即朱元璋此一階段所創(chuàng)作出的詩歌，與彼一階段所創(chuàng)作出的詩歌，所達(dá)到的藝術(shù)高度和呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格，幾乎是涇渭分明，而這一涇渭分明的階段性現(xiàn)象，與李贄“童心說”中所涉及到的“童心”喪失的幾個(gè)階段恰恰正相吻合。完全可以這么說，朱元璋詩歌創(chuàng)作的演變過程，就是對(duì)李贄“童心說”理論先期的具體實(shí)踐。

一

《童心說》中有關(guān)“童心”逐步喪失的過程大略可以分為三個(gè)階段，其第一個(gè)階段是：“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”此語雖是“童心”逐漸喪失的一個(gè)階段，但也并非斷言在此階段中人之“童心”必然會(huì)有所喪失。它至少含有兩個(gè)層面的意思：一，人之讀書起始，“有聞見從耳目而入”，人之“童心”便有可能會(huì)喪失；二，“從耳目而入”的“聞見”如果并未“以為主于其內(nèi)”，則人之“童心”猶在，反之，則“童心”難免會(huì)有所喪失。此番情形與朱元璋詩歌創(chuàng)作的第一階段情形基本一致。

朱元璋，元末濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，因家境貧寒，少時(shí)只讀過幾天私塾，十七歲時(shí)，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，家人相繼離世，為生存計(jì)，只得入寺為僧，不久便云游四方，后又返回寺廟，二十五歲那年棄寺投奔占據(jù)濠州城的郭子興義軍，從此開始了統(tǒng)一天下的步伐，終于四十一歲在南京稱帝，建立了大明王朝，享國祚三十年，七十一歲駕崩于南京。從上不難看出，參軍前的朱元璋幾乎目不識(shí)丁，與“多讀書識(shí)義理”六字了無干涉。然也正因?yàn)槿绱?，此時(shí)的朱元璋若想吟出技巧嫻熟、興味盎然的詩歌來，亦著實(shí)不易。何哉？缺少相應(yīng)的“讀書”儲(chǔ)備也。正如鐘嶸在《詩品》中所云：“學(xué)詩非博學(xué)莫辦，博學(xué)須多讀書，讀書非為詩也，然為詩不可不讀書，不讀書則詩識(shí)不豐，詩情不高，詩味不永，詩識(shí)不厚，屬辭不雅?！币簿褪钦f，雖然李贄以為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，但毋庸諱言，如若失卻了“讀書”的支撐，雖“童心”粲然，亦實(shí)難為文為詩也。是故朱元璋在參軍前的詩歌作品現(xiàn)存寥寥，且粗糙率性，幾可忽略不計(jì)。

朱元璋于濠州參軍后始真正進(jìn)入了詩歌創(chuàng)作階段。從參軍后至南京登基前，是為朱元璋詩歌創(chuàng)作的第一個(gè)階段。這期間，朱元璋開始與儒士及儒學(xué)耳濡目染了，尤其是二十八歲那年，朱元璋自和州渡江南進(jìn)，下采石、取太平，終于在江南擁有了一塊根據(jù)地之后，朱元璋和文人儒士的關(guān)系便越發(fā)緊密了。每下一處、每取一地，朱元璋都設(shè)法使當(dāng)?shù)仫枌W(xué)之士盡皆來其帳下聽用，其讀書積累日漸豐富?！度髟姟酚性疲骸埃ㄖ煸埃╇m自幼失學(xué)，然起兵后接遇文士，留意學(xué)問，漸能識(shí)古今，通文辭。”所云亦大體不謬。只不過，彼時(shí)的朱元璋，雖“有聞見從耳目而入”，但“本心”宛存、“童心”宛在，并未“以為主于其內(nèi)而童心失”?！巴摹奔仍冢钟邢鄳?yīng)的“讀書”作為支撐，故而朱元璋詩作中較為優(yōu)秀的篇章大都寫于這一階段。如廣為傳頌的《詠菊》詩：

百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若發(fā)時(shí)都嚇殺。

要與西風(fēng)戰(zhàn)一場，遍身穿就黃金甲。（2）

又如《早行》一詩：

忙著征衣快著鞭，回頭月掛柳梢邊。

兩三點(diǎn)露不成雨，七八個(gè)星猶在天。

茅店雞聲人過語，竹籬犬吠客驚眠。

等閑推出扶桑日，社稷山河在眼前。

《詠菊》一詩顯然脫胎于黃巢的《不第后賦菊》詩。黃巢詩云：“待到來年九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡戴黃金甲?！本臀牟啥?，朱詩不如黃詩；然就豪氣來說，黃詩則略遜朱詩。《早行》一詩，亦顯然帶有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》一詞的痕跡。辛棄疾詞曰：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前，舊時(shí)茆店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見?！蔽┬猎~清新婉約、朱詩豪氣沖天罷了。而“豪氣”（粗豪）二字，略可作為朱元璋這一時(shí)期詩歌風(fēng)格的最大特點(diǎn)。［1］再如《野臥》一詩云：

天為帳幕地為氈，日月星晨伴我眠。

夜間不敢長伸腳，恐踏山河社稷穿。

信手拈來，信口成章，真可謂“自古英雄盡解詩”了。顯而易見，這一時(shí)期的朱元璋，雖然連連征戰(zhàn)，卻又幾乎整日與文人儒士耳鬢廝磨，加之天資聰穎、勤奮努力，“讀書”日多、積累日豐，“本心”既葆，“童心”未泯，其詩便自然日臻精致了。例如《賜都督僉事楊文廣征南》一詩云：

大將南征膽氣豪，腰懸秋水呂虔刀。

馬鳴甲胄乾坤肅，風(fēng)動(dòng)旌旗日月高。

世上麒麟終有種，穴中螻蟻更何逃。

大標(biāo)銅柱歸來日，庭院春深慶百勞。該詩雖是贈(zèng)別之作，但作者“豪氣”昭然若揭。詩作對(duì)仗工穩(wěn)、格律嚴(yán)整，且還不露痕跡地運(yùn)用了典故，儼然詩人之詩也。恰如魯迅所言：“詩不為詩人獨(dú)有，凡一讀其詩，即會(huì)心者，即無不有詩人之詩也。”再看一首名為《詠雪竹》的小詩，詩云：

雪壓枝頭低，雖低不著泥。

一朝紅日出，依舊與天齊。

“豪氣”依舊，理趣天成。依筆者看來，該詩不僅是朱元璋詩作中的名篇，也應(yīng)是中國詩歌史上的詠物佳作?；騿枺壕烤故呛畏N原因致使朱元璋這一時(shí)期的詩歌佳作頻現(xiàn)也？無他，惟“縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”，而非“多讀書識(shí)義理障其童心”也。簡言之，這一時(shí)期的朱元璋，“童心”自葆、“本心”未失，故而書讀得越多，詩歌便寫得越好。正如清代大學(xué)者劉熙載所言：“人尚本色，詩文書畫亦莫不然。”“本色”者何？亦“童心”之謂也。從這個(gè)意義上來看，“童心”亦確然是創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品的根本。

二

《童心說》有云：“其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”這便是“童心”逐漸喪失過程中的第二個(gè)階段。此階段與第一個(gè)階段的涵義不盡相同。它亦大致包含兩個(gè)層面的意思，一，讀書日久，“有道理從聞見而入”，人之“童心”必然會(huì)隨著“道理”的侵入而有所喪失；二，“從聞見而入”的“道理”如果并未完全“以為主于其內(nèi)”，則人之“童心”雖然會(huì)有所喪失，亦自然會(huì)有所葆存，反之，則“童心”全無。這種情形與朱元璋詩歌創(chuàng)作的第二階段情形可謂高度吻合。

先看一首名為《金雞報(bào)曉》的小詩，詩云：

雞叫一聲撅一撅，雞叫兩聲撅兩撅。

三聲喚出扶桑日，掃盡殘星與曉月。

據(jù)載，該詩寫于朱元璋登基稱帝之日，朱元璋突然聽到一聲嘹亮的雞鳴，以為祥瑞，一時(shí)詩興大發(fā)，當(dāng)即口占此詩，群臣聽了第一句，覺得出語太俗，滑稽可笑，卻又不敢笑出聲，只好忍著往下聽，聽得了第二句，有大臣實(shí)在忍不住了，便扭過臉去掩口偷笑，然而，眾大臣在聽了最后兩句之后，盡皆瞠目結(jié)舌、競相叫好?；蛞詾?，此詩與據(jù)說是鄭板橋?qū)懙囊皇住堆┗ā吩姾芟囝?。鄭詩云：“一片二片三四片，五六七八九十片，千片萬片無數(shù)片，飛入蘆花都不見?！笔獠恢?，二者雖然同為雅俗詩，但旨趣卻大不相同，鄭詩充其量表現(xiàn)了一種機(jī)智而已，而朱詩卻不僅機(jī)智，且“豪氣”彰顯，亦頗具唐人絕句中“起、承、轉(zhuǎn)、合”之妙，同時(shí)，該詩也很能說明朱元璋在登基之初“本心”尚在、“童心”猶存之實(shí)。

朱元璋詩歌創(chuàng)作的第二個(gè)階段，即其于南京登基稱帝之初。那個(gè)時(shí)候，大明帝國草創(chuàng)，天下尚未一統(tǒng)，四周戰(zhàn)事頻繁，君臣關(guān)系融洽。具體一點(diǎn)說，從登基稱帝之后至大肆屠戮開國功臣及天下文人之前，當(dāng)為朱元璋詩歌創(chuàng)作的第二個(gè)階段。在這一階段中，朱元璋一邊勞于國家大事一邊依舊勤于讀書，讀書積累比之登基之前更加豐富。雖然，朱元璋并未完全“以為主于其內(nèi)而童心失”，但“其長也，有道理從聞見而入”，其“童心”亦不免有所丟失。是故這一階段朱元璋的詩歌創(chuàng)作，與第一個(gè)階段的詩歌創(chuàng)作相比，無論是藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)水準(zhǔn)，都顯有相類之處，亦顯有相異之處。且以《詠虹霓》一詩為例：

誰把青紅線兩條，和云和雨系天腰。

玉皇昨夜鑾輿出，萬里長空架玉橋。

此詩乃是朱元璋某日微行于南京城內(nèi)遇雨，雨霽彩虹突然驚現(xiàn)于眼前，朱元璋一時(shí)詩興大發(fā)，當(dāng)即口占前兩句，然口占兩句之后，卻一時(shí)苦不得續(xù)，時(shí)旁有一士人從容應(yīng)聲續(xù)曰：“玉皇昨夜鑾輿出，萬里長空架玉橋?！敝煸奥勓源笙?，著即下詔重用此士人。據(jù)明正德年間舉人董谷所撰《碧里雜存》中載，此為朱元璋續(xù)詩士人即彭友信，攸縣人，因歲貢入京，獲此奇遇，一時(shí)榮光無比。設(shè)若稍加分析便不難看出，《詠虹霓》一詩至少說明了兩點(diǎn)，一是詩歌總體格調(diào)依然“豪氣”四射，二是士人彭友信所續(xù)、亦即博得朱元璋“大喜”的那兩句詩，不免透露出些許“皇氣”（皇家氣派）來。要之，乃此時(shí)的朱元璋，盡管“童心”尚未“胡然而遽失也”，然畢竟“有道理從聞見而入”，原先豐滿自葆的“童心”無疑受到了“道理”的巨大沖擊而變得有些支離破碎也。此“道理”者何？“皇氣”之莫大誘惑也。

與《詠虹霓》堪稱有異曲同工之妙的還有一首名為《詠燕子磯》的小詩。據(jù)載，朱元璋當(dāng)皇帝之初，多次微服外出巡視。這一日，朱元璋微服巡視時(shí)在南京郊外偶遇參加進(jìn)士考的一幫舉子候船。此地景色十分壯觀，萬里長江波濤翻滾，雄偉鐘山虎踞龍盤。不遠(yuǎn)處，燕子磯橫亙在目，秀麗而又偉岸。有一舉子看得興起脫口吟道：“燕子磯兮一秤砣?！北娕e子一致稱贊道：“起句氣勢磅礴，只此一句便足見兄臺(tái)胸襟之博大！”朱元璋聽了卻不禁冷笑一聲。一舉人連忙上前詰問道：“先生何故發(fā)笑？”朱元璋從容回道：“起句氣魄雖大，只恐難以為繼耳?！惫黄淙唬桥e子吟完起句之后良久無以為繼，朱元璋見狀大笑道：“待我試?yán)m(xù)一二?！庇谑恰对佈嘧哟墶芬辉姳阌纱苏Q生了。詩曰：

燕子磯兮一秤砣，長虹作桿又如何？

天邊彎月是鉤掛，稱我江山有幾多！

該詩“豪氣”依然，“皇氣”亦依然。就朱元璋及其詩歌創(chuàng)作而言，“豪氣”依然，說明“最初一念之本心”雖然有所丟失，但“童心”一時(shí)猶存余脈，并未丟失殆盡；而“皇氣”依然，卻又表明這一階段的朱元璋，雖然讀書、學(xué)識(shí)的積累遠(yuǎn)超戰(zhàn)爭年代，然已經(jīng)開始步入“反以多讀書識(shí)義理而反障之”之境地也。“反障之”者何？“童心”也。換言之，朱元璋的“童心”此時(shí)業(yè)已被“皇氣”有所“障之”了。《童心說》有云：“童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也?！薄锻恼f》又云：“既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。”故而這一階段的朱元璋雖然還能寫出些許貌似戰(zhàn)爭年代那般的“豪氣”之詩來，但這等“豪氣”之詩的數(shù)量卻一如他胸臆中的“童心”般逐漸減少。清人張問陶在其《論詩十二絕句》中說得好：“名心退盡道心生，如夢如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情?！薄叭饲椤闭?，人性也，“真心”也，“本心”也，“童心”也。朱元璋此時(shí)“名心”漸生、“童心”漸少，好詩（“豪氣”之詩）自然也就寥若晨星了。從這個(gè)意義上來看，“童心”亦確乎為創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品的根本。

三

《童心說》有云：“其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失?！贝四恕巴摹敝饾u喪失過程中的第三個(gè)階段。如果說，在“童心”逐步喪失過程的第一個(gè)階段和第二個(gè)階段中，“童心”的喪失與否還具有或然的因素，則在此階段中，“童心”的喪失就是一種必然了。換言之，在李贄看來，人之讀書越多，懂得的道理也就越多，懂得的道理越多，也就“知美名之可好也”，也“知不美之名之可丑也”，遂“務(wù)欲以揚(yáng)之”“好”，“務(wù)欲以掩之”“丑”，亦即自覺地把因讀書而“日以益廣”的“所知所覺”完全“以為主于其內(nèi)”，“童心”至此便徹底喪失殆盡了。此番情形與朱元璋詩歌創(chuàng)作的第三階段情形完全契合。

先看一首小詩：

皇帝一十八年冬，百官筵宴正陽宮。

大明日出照天下，五湖四海春融融。

此詩本無題，出自明代學(xué)者皇甫錄的《皇明紀(jì)略》，《紀(jì)略》有云：“高皇（朱元璋）將宴群臣，預(yù)題一詩，令武臣習(xí)之。至日，群臣應(yīng)制作詩，而武臣特首倡云：‘皇帝一十八年冬……五湖四海春融融。’群臣知上意也，皆謝不能?！痹撛娒菜朴喝萜胶汀A渾大度，實(shí)則皆為平庸之語，昔日那般干云“豪氣”全然頓失，惟剩絲絲“皇氣”耳，亦庶幾毫無藝術(shù)水準(zhǔn)可言矣。要之，乃四周干戈已然平息，大明江山已然穩(wěn)固，朱元璋的讀書積累越來越豐富耳?！睹魇贰酚性疲骸暗郏ㄖ煸埃┨焓谥怯?，統(tǒng)一方夏，緯武經(jīng)文，為漢、唐、宋諸君所未及?！保?］所云雖不無虛夸，然就“經(jīng)文”而言，似也自有道理。被朱元璋稱為“明朝開國第一文臣”的宋濂曾有云：“天縱圣能，形諸篇翰，揮灑之際，不待凝神而思若淵泉，有長江大河一瀉萬里之勢！”被朱元璋稱為“吾之子房也”的劉基曾有云：“皇帝……萬幾之暇，作為文章，舉筆立就，莫不雄深宏偉，言雅而旨遠(yuǎn)。”洪武年間大才子解縉亦有云：“圣（朱元璋）情尤喜為詩歌，睿思英發(fā)，雷轟電觸，玉音沛然，數(shù)十百言，一息無滯?！敝豢上?，此時(shí)的朱元璋，雖然讀書的積累越來越豐富，然“知美名之可好也”，也“知不美之名之可丑”也。換言之，朱元璋“縱多讀書……反以多讀書識(shí)義理而反障之也”?！巴摹奔日希罢嫘摹北悴淮?，“本心”便不在，朱元璋便也只能“以假人言假言，而事假事、文假文”矣。于是乎，為朱明王朝萬世萬代永固計(jì)，朱元璋“務(wù)欲以揚(yáng)之”“好”，“務(wù)欲以掩之”“丑”，一邊夜以繼日地發(fā)奮讀書、一邊迫不及待地對(duì)著開國功臣和天下文人舉起了屠刀，［3］其詩歌創(chuàng)作便亦在功臣和文人的鮮血中步入了第三個(gè)階段。

朱元璋這一時(shí)期創(chuàng)作的詩歌數(shù)量最多，然半為賜贈(zèng)唱和之作，就整體而言，風(fēng)格最弱，水準(zhǔn)最低，“豪氣”不存，幾剩“皇氣”二字也。

“皇氣”之詩，在朱元璋第三階段的詩歌創(chuàng)作中可謂比比皆是。如《鐘山云》一詩有曰：

踞蟠千古肇豪英，王氣蔥蔥五色精。

巖虎鎮(zhèn)山風(fēng)偃草，潭龍噓氣水明星。

天開萬載興王處，地辟千秋永朕京。

咸以六朝興替閱，前禎禎后后嘉禎。

觀該詩名目，當(dāng)是一首寫景抒情之詩，然卒讀完畢，卻有不忍卒讀之慨，除卻中間兩聯(lián)強(qiáng)行對(duì)仗之外，滿紙“皇氣”撲面而來，真不知該詩還有何處可觀也。嗚呼！這一時(shí)期的朱元璋，“讀書”越來越多，“義理”亦越識(shí)越多，卻“反以多讀書識(shí)義理”“障其童心”，“童心”既盡喪，便也只能寫出這般毫無風(fēng)格、毫無水準(zhǔn)可言的詩歌了。再如《春水滿泗澤》一詩云：

陽舒陰暢澤盈流，不卜應(yīng)當(dāng)大有秋。

春雨花紅林木盛，曉晴巖紫氣嵐浮。

江皋釣艇蓑翁樂，云谷山人鶴仗悠。

麥已蟠科煙禁日，呢喃燕語?；书唷?/p>

春水四溢之景，本是自然之奇觀和自然之美景，然朱元璋卻從這一奇觀美景之中味出了一種“皇猷”的威嚴(yán)，使得春水四溢變?yōu)椤盎蕷狻彼囊缫病Ｓ秩纭肚彩篂榇箪霠奚敝笼R魯》一詩云：

欽天惟恐不精誠，命爾赍符馳驛行。

淮海濟(jì)州連地闊，江河徐邑曠川平。

智人一目胸懷爽，霸業(yè)千年帝道興。

俗異語殊南北辨，由來混一大嘉禎。

遣使送別，朱元璋居然也沒有淡忘了對(duì)“霸業(yè)”和“皇氣”的謳歌。此“皇氣”者何？無慮酸儒之氣、虛飾之氣也，亦“假文”之謂也。“豪氣”不再，“皇氣”興之；“純真”頓失，“假文”繼之，朱元璋之為詩，前后變化亦大矣哉！何哉也？蓋“童心”明滅使之然也。龔自珍在《書湯海秋詩集后》中有云：“詩與人為一，人外無詩，詩外無人。”意謂有其人必有其詩，觀其詩可觀其人?；騿枺汉蔚靡浴霸娕c人為一”乎？無他耳，惟永葆“童心”“自在”也。從這個(gè)意義上來看，“童心”亦無愧為創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品的根本。

最后需要指出的是，李贄“童心說”中所謂的“童心”，與孟子所謂的“赤子之心”和老子所謂的“孩提之心”是有著明顯分別的?！俺嘧又摹笔且环N理想狀態(tài)，“孩提之心”則處于混沌狀態(tài)，二者皆與“私心”背道而馳；而“童心”不然，“童心”不僅不排斥“私心”，且還與“私心”有著千絲萬縷的聯(lián)系。李贄在《藏書·德業(yè)儒臣后論》中有云：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心也?！备叛灾诶钯椏磥?，不僅“童心”是人之“最初一念之本心也”，其“私心”亦為人之“最初一念之本心也”，且“私心”位于前，而“童心”隨于后，若無“私心”存在，也就絕無“童心”可言了。雖然李贄此論明顯帶有明末資本主義思想的萌芽性質(zhì)，而若將此論放諸“童心說”中來考量，則不難得出這么一種結(jié)論：“童心說”中所謂的“障其童心”的“道理聞見”，其實(shí)就是“私心”的一種后天的外化形式。換言之，“道理聞見”日多，其“私心”亦日多，其“童心”便日少；“道理聞見”越多，“私心”便越強(qiáng)，“童心”便越弱；待“私心”終至極度膨脹之日，便是“童心”漸次喪失殆盡之時(shí)。這與“童心說”中“童心”逐漸丟失的三個(gè)階段不亦正相吻合也？若從這一角度來析解朱元璋的其人其詩便不難發(fā)現(xiàn)，朱元璋其詩由“豪氣”逐漸淪為“皇氣”，正是其人之“私心”日漸膨脹、過度泛濫以致“童心”最終被完全淹沒的結(jié)果?！巴摹奔葲]，惟?！八叫摹币荒疃?，于是朱元璋“政事無根柢”，大明功臣盡皆遭戮，大明文人次第見殺；于是朱元璋“文辭不能達(dá)”，再也寫不出往昔的那般“豪氣”之詩了。若是，從李贄“童心說”的視野來分析朱元璋的詩歌創(chuàng)作歷程，則不僅具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)批評(píng)意義，同時(shí)也具有一定的社會(huì)歷史意義了。

注釋：

（1）文中所引《童心說》，本自《古代文論名篇選讀》一書（韓湖初、陳良運(yùn)主編，中國書籍出版社1998年版，第396頁、397頁）；書中對(duì)《童心說》的“評(píng)述”，諸如“童心至真至純”（第400頁）、“童心不排斥私心”（第401頁）等等，本文亦多有借鑒。

（2）文中所引朱元璋詩歌作品，除《野臥》（轉(zhuǎn)引自張德信《朱元璋詩文芻論》一文，載《北方論叢》1996年第4期，第63頁）、《金雞報(bào)曉》和《詠燕子磯》（此二首詩轉(zhuǎn)引自2009年7月3日《南京日報(bào)》，報(bào)上所載，摘于《文華金陵·第五章·名篇佳作詠金陵》，鄒雷著，江蘇文藝出版社2009年版，）三首外，其余均引自《四庫全書·集部·別集類·明太祖文集卷十九、二十》，上海人民出版社，1999年版。

［1］史禮心.經(jīng)世治國詩尚粗豪［J］.北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（4）.

［2］張廷玉等.明史［M］.北京：中華書局，1974：55.

［3］吳晗.朱元璋傳［M］.天津：百花文藝出版社，2000：295.

（責(zé)任編輯 文心）

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I207.22

A

1001-862X（2012）03－0176－005

滁州市2011年度首屆社科基金項(xiàng)目“朱元璋詩歌創(chuàng)作研究”（A20110013）

鄒祖堯（1963-），男，安徽滁州人，滁州城市職業(yè)學(xué)院副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。