中國(guó)古代宗族婚配與懲罰

李宇瀟

摘 要：中國(guó)古代的宗族活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響著社會(huì)歷史的變化和進(jìn)程；今日的宗親活動(dòng)也有某種活躍性，是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。宗族對(duì)族人的戒約，涉及到人們生活的各個(gè)方面，如對(duì)國(guó)家、宗族、家庭、親友的態(tài)度，職業(yè)、婚姻、信仰的選擇，社交和娛樂(lè)生活。

關(guān)鍵詞：宗族；宗規(guī)；婚配；法律；懲罰

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0056-03

一、宗族法制下的族人生活

孝敬父母、睦宗族規(guī)條。清世祖說(shuō)：“孝為五常百行之源。”①《清世祖圣訓(xùn)》把孝道擺在人倫的首要位置。各族訓(xùn)約也是如此。洪秀全家族的嘉應(yīng)州洪氏祖訓(xùn)第一條就是講孝親睦族：“一諭族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長(zhǎng)，卑必承尊，處族以和敬為先，處鄉(xiāng)黨以忠厚為本，凡我族人，尚其勉諸?！?/p>

對(duì)夫妻關(guān)系的規(guī)范。宗約對(duì)做丈夫和妻子的，各有行為道德規(guī)定。他要求丈夫給妻子做出表率，行為要端正，妻子雖說(shuō)要竟從丈夫，但丈夫也要尊敬她，態(tài)度要和藹，對(duì)妻子的小過(guò)失要從容勸導(dǎo)，在自己臥室內(nèi)，也不要恣意戲謔，好讓妻子敬重你。對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，一定要以夫?yàn)橹?，做到三從四德，要貞潔，孝公婆，敬夫子，和睦妯娌，教育子女，如若犯有七出的過(guò)失，就要被休棄。

對(duì)族人職業(yè)的規(guī)約。明代浙江永嘉向氏家族訓(xùn)要求族人“各家生理”將士、農(nóng)、工、商四業(yè)都視為“生理”，即使“于人傭工挑擔(dān)，亦是生理?！庇械募易逡?guī)約重士農(nóng)，輕工商，但并不是禁止從事商業(yè)。四民之外的行當(dāng)，有的宗族認(rèn)為是下賤營(yíng)生，明確禁止族人參與。如武進(jìn)姚氏宗規(guī)：“不得越四民之外，為僧道，為隸役，為優(yōu)戲，為椎埋屠宰?！奔床粶?zhǔn)出家為和尚道士、到衙門(mén)做官隸、做戲子和屠夫。

對(duì)族人喪葬的規(guī)條。對(duì)族人家庭發(fā)生喪事，族規(guī)涉及到喪家和族親兩方面的做法，要求喪家依禮法和習(xí)俗，披麻戴孝、哭靈、做七、守喪，要求表現(xiàn)哀悼深情，但不要鋪張浪費(fèi)。要求族人到喪家?guī)兔ΓH房中選擇能干的人協(xié)助料理喪事，被選定的人不能推辭。

禁止官告的規(guī)約。民事糾紛本應(yīng)到政府解決，但宗約認(rèn)為宗族人打官司，不論勝負(fù)在哪一方，也是損傷宗族的事，因此禁止族人打官司。有的家族規(guī)定，即使有理一方，若先告狀，祠堂將首先處罰他，以懲治不先到祠堂理論的錯(cuò)誤。若是兩造都愿意上衙門(mén)，就責(zé)罰雙方。倘是卑幼告尊長(zhǎng)，處分得更重。為了杜絕去官府告狀，宗約規(guī)定：組人相爭(zhēng)，先稟告宗祠，族長(zhǎng)，房長(zhǎng)和公正族人召集兩方，在祖宗身為面前論曲直，辨是非，責(zé)命俚曲一方改過(guò)自新，或處理家法，若不服裁判，送官究治，情節(jié)嚴(yán)重的，則消除宗籍。宗祠審理過(guò)程中論是非的同時(shí)，維護(hù)宗法倫理，注意兩方尊卑長(zhǎng)幼身份，給予處理，這就是即墨楊氏宗族長(zhǎng)以公正態(tài)度處斷族人糾紛，不得偏袒，否則全族成員可以聯(lián)合責(zé)問(wèn)他。

關(guān)于族人社交的規(guī)矩。宗訓(xùn)里多有“慎交游”的教導(dǎo)，給族入交朋友、從事社會(huì)交往活動(dòng)作出規(guī)范。它認(rèn)為擇交是大事，因?yàn)楦裁慈藢W(xué)什么人，所以必須選擇好入交朋友。友人之間要能道義相交，即若有善事，互相鼓勵(lì)去做；若有過(guò)失，能勸導(dǎo)改正；不要因?qū)Ψ接胸?cái)勢(shì)而交往，也不要單純的意氣相投。宗約還要求族人把對(duì)朋友的原則，推廣開(kāi)來(lái)，運(yùn)用到師生關(guān)系鄰里關(guān)系中去。對(duì)族人的懲罰條例。宗祠對(duì)違犯綱常倫理的族人，以族規(guī)的形式定出惡治辦法，其內(nèi)容較多，歸納于此：

體罰：打板子、罰跪。這是常見(jiàn)的刑法，也是較輕的處分。罰錢(qián)：根據(jù)犯事情節(jié)，交納銀錢(qián)若干，這是經(jīng)濟(jì)制裁的一種。罰筵席：處分犯事者在祠堂擺酒席，賠禮道歉，這是經(jīng)濟(jì)和精神雙重處分。記過(guò)：記下過(guò)失，作為警告，是一種精神懲治。捆綁：對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的人，綁在祠堂門(mén)前示眾，是人格懲治。開(kāi)除出宗：對(duì)情節(jié)極其嚴(yán)重的人，逐出宗族，不許進(jìn)祠堂、上族增，這是宗族最嚴(yán)厲的處治。送官究治在開(kāi)除出宗同時(shí)，以祠堂名義將犯事者送交官府立案審判，政府將因此而從重治罪。打死、活埋、沉潭：一些宗族實(shí)行這種方法，然而因是酷刑，并不寫(xiě)在宗約里，只是依約定成俗的法則屆時(shí)實(shí)行。

宗規(guī)的這些處分族人方法，多學(xué)自政府法令，也是學(xué)習(xí)皇族的做法。如削籍出宗，是漢代皇室屢次出現(xiàn)的事情。中古時(shí)代不僅除名，還要給開(kāi)除出宗的人改姓，當(dāng)然改的都是壞字眼，以示侮辱。

二、族人的婚配與婚姻圈

明朝時(shí)期，人們對(duì)宗族與婚姻關(guān)系的重視也由此透忽出來(lái)。宗族祠觀對(duì)此也多所涉及，主要內(nèi)容有三方面：（1）定親要取得宗族同意，男女議親，家長(zhǎng)先向房長(zhǎng)、族長(zhǎng)豪報(bào)，同意后才能確定，所謂“男子定婚，女子許字，必謀于尊長(zhǎng)，既決則告尊長(zhǎng)同意與否，要看對(duì)方門(mén)第、家風(fēng)，凡是賤民之家，絕對(duì)不許聯(lián)姻。（2）結(jié)親要有拜祠堂的儀式。（3）禁止同姓婚滿。規(guī)約的實(shí)行情況，下面分幾方面說(shuō)明。

（一）宗族主持族人婚

上古諸侯結(jié)婚，得請(qǐng)命于天子。諸侯一娶九騰，把夫人的姊妹侄女也娶過(guò)來(lái)，表明這種婚配是兩個(gè)家族的事情，而不是被嫁女個(gè)人的事。天子結(jié)親，要莊同姓諸侯做主婚人?；楹笕齻€(gè)月內(nèi)舉行宗廟拜見(jiàn)禮，新娘拜了宗廟，婚禮才算全部完結(jié)，表示男女宗族正式接受了她。男家將女方送親用的馬送還女家，這才算是婚姻成功，男方不會(huì)休棄她。如果新婦還沒(méi)有來(lái)得及禮拜宗廟就亡故了，丈夫不給她行斬衰喪禮，而是降一等服齊衰禮，她的靈牌也不放進(jìn)宗廟，是不把她當(dāng)作正式妻子和正式宗族成員對(duì)待，可見(jiàn)上古廟見(jiàn)禮的重要。到了近古，男子在結(jié)婚前夕，由宗族親戚中的長(zhǎng)輩，給他取一字號(hào)，從此不再叫他乳名，表示尊重他，也是拿成年人要求他。如果家有童養(yǎng)媳，待要正式成親時(shí)，婚家要報(bào)告宗族，才能成婚寡婦如要再婚，必須先取得夫家宗族同意，否則婚姻無(wú)效。廟見(jiàn)多在結(jié)親第三日進(jìn)行。對(duì)族人婚姻的約束力遠(yuǎn)不及上古強(qiáng)大，但仍在一定程度上存在著。

（二）貴青仕宦宗族的門(mén)第婚姻

上古、中古貴族官僚宗族成員的婚配，與政治關(guān)系最密切。傳統(tǒng)說(shuō)的婚姻是修“秦晉之好”，常常是指政治聯(lián)姻。在貴胃仕宦之族，平時(shí)講求的是門(mén)第婚姻，即同等社會(huì)地位的宗族、家庭成員間通婚，以保持家族社會(huì)地位。不在一個(gè)門(mén)第，很難聯(lián)姻。如唐代垂相韋宙見(jiàn)小將劉謙氣度不凡，必有出息，想把侄女嫁給他，可是韋氏家屬不同意，說(shuō)“非我族類，慮招物議?！雹陂T(mén)第相同者通婚，表明夫族、妻族互相間的重要性。如果田族不顯貴，所生的兒子都要受妓視。有福同關(guān)照，有禍誰(shuí)也逃不脫，政府的律令也對(duì)此作了規(guī)定，連坐罪就是如此。

（三）同姓不婚和中表婚

古人講“男女同姓，其生不蕃?！雹凼钦J(rèn)識(shí)到血緣關(guān)系相近的男女結(jié)親，生育的子女不易成長(zhǎng)或者殘疾，造成后裔不旺盛，因此禁止同姓結(jié)婚。有這種認(rèn)識(shí)，不晚于周代，還形成反對(duì)同姓通婚的習(xí)浴，大約還出現(xiàn)了規(guī)約，如杜右所說(shuō)：“殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族。”唐朝有明確的禁令：同姓結(jié)親，男女雙方各判徒刑2年，若沒(méi)出五服，加重處分?！短坡墒枳h》禁止近親結(jié)婚，符合于優(yōu)生學(xué)的原理，是古人認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，有益于人類自身再生產(chǎn)。再說(shuō)禁止同姓通婚，迫使宗族與異姓聯(lián)姻，開(kāi)展同其他宗族的聯(lián)系，也是擴(kuò)大宗族勢(shì)力的一種方法。

人們對(duì)同姓不婚的認(rèn)識(shí)漸漸發(fā)展，因?yàn)橥辗秶鷱V，許多人同姓不同宗，沒(méi)有血緣關(guān)系。人們?cè)诶碚撋喜荒懿怀姓J(rèn)同姓不婚的原則，但對(duì)同姓不同宗的婚配就要根據(jù)實(shí)際情況處理?？磥?lái)對(duì)同姓不同宗間的婚姻，人們有個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。直到明清時(shí)期，人們還是有所顧忌。如乾隆間有個(gè)朱姓男子婚后才知道妻子和自己同姓，便要休妻，朋友給他舉出古來(lái)同姓通婚的許多事例，說(shuō)明只要同姓不同宗，就可以結(jié)婚，他才放棄離異的念頭。同姓不婚的原則多流行于士大夫階層，在窮鄉(xiāng)僻攘的民間沒(méi)有辦法實(shí)行這種禁節(jié)，因?yàn)槿藗兓顒?dòng)圈子小，很難在異姓中找配偶，不得不近親結(jié)婚。如甘肅一些地方，習(xí)俗上不許同一祖父血系下的男女結(jié)婚，此外的人就不管了。

古人在反對(duì)同姓婚姻時(shí)，對(duì)中表婚，在觀念上有所反對(duì)，行動(dòng)上卻不顧忌，并努力實(shí)現(xiàn)。中表婚是指兒子與母親兄弟姊妹的女兒、父親姊妹的女兒結(jié)親。

《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)溝賈寶玉、薛寶釵的金玉良緣，賈寶玉、林黛玉的木石姻緣都是屬于中表親：寶玉之母王夫人與寶釵之母薛姨媽是親姊妹，這玉、釵是姨表姊、弟關(guān)系；寶玉之父賈政與黛玉之母賈敏是親兄妹，所以寶、黛是姑表兄、妹關(guān)系。中表婚，擴(kuò)大講是姑姨舅內(nèi)外親戚的宗族間的聯(lián)姻。這種婚俗形成得很早，也很流行。

三、宗親法及其在民間的實(shí)行

歷朝統(tǒng)治者在“屈法伸情”指導(dǎo)思想下所制定的法律，涉及到五服關(guān)系的律條，主要有：

“八議”中的“議親”。八議，再者“刑不上大夫”，但是貴胃官僚犯法，也要懲治，又不能按一般人來(lái)治，于是制定出對(duì)他們減免刑罰的原則。由于是依照八種人分別議定的，所以稱“八議”。八議的第一條是“議親”，這是專為皇親國(guó)戚設(shè)立的。被議的對(duì)象是皇帚但免以上親。剛才況的五服內(nèi)宗親，是指高祖及他的裔孫，凡是和本人有五代之內(nèi)血統(tǒng)關(guān)系的人都是。但免是指比五服關(guān)系又遠(yuǎn)一層的入，是高祖的兄弟及其四世后人。凡屬以上范圍的人，犯事都要依據(jù)議親的原則，從輕判處。同時(shí)在司法程序上，對(duì)這類人犯罪立不立案，主管衙門(mén)要請(qǐng)示皇帝，批準(zhǔn)后才能立案審理。如何結(jié)案，主管只有提出處理建議權(quán)，最后由皇帝決斷。

“十惡”中有“不睦”、“不孝”、“惡逆”。一提到“十惡”，人們會(huì)聯(lián)想到“十惡不赦”一詞，確實(shí)這凡乎是同一概念。這是為嚴(yán)刑懲罰而制定的原則，針對(duì)的是不忠不孝、謀反叛國(guó)的人。其第四條是“惡逆”，凡是毆打及謀殺祖父母、父母，殺害伯父母、姑、兄弟、姐、外祖父母，妻子殺害丈夫、丈夫的祖父田、父母的，都屬于這種罪。第七條是“不孝”，凡是被告發(fā)咒罵祖父母、父母；有祖父、父母而分家另過(guò)，又不好好教養(yǎng)的；在為父冊(cè)守喪期間，娶妻出嫁的；在外地做官的人聽(tīng)到故鄉(xiāng)祖父冊(cè)、父田亡故的消息，不報(bào)告朝廷請(qǐng)假奔喪的；謊報(bào)祖父母、父冊(cè)死亡的。都是不孝罪。第八條“不睦”，凡是謀殺及出親戚，妻子毆打、告發(fā)丈夫及其大功以上霖長(zhǎng)、小功辱屬，適用于此條。凡是犯了屬于十惡以內(nèi)罪過(guò)，定罪從嚴(yán)，朝廷大赦，也不包括這類人，用清朝的法律術(shù)語(yǔ)說(shuō)是“常赦所不原”。

宗親相犯的律條。宗親之間互相打罵歷害，根據(jù)雙方的服制關(guān)系，給一方加刑，為另一方減刑，這是明朝律節(jié)所說(shuō)的原則：“族親有犯，視服等差定刑之輕重?！本唧w律條有：凡謀殺高祖父母、曾祖父田、父田、期親彝長(zhǎng)、外祖父母，妻謀殺夫及夫之祖父田、父母，不論有無(wú)創(chuàng)傷，刑，立即執(zhí)行。如若致死，則判決凌遲處死。凡毆打高判處斬祖凡曾、父田、父母，不論是否有歷，也是判處斬決，致死則判遲。毆打伯叔父母、兄、姐、外祖父田，依照歷情，判處徒刑、流刑或紋首之決，如果致死的，則判斬決。凡謀殺尊長(zhǎng)，已成歷的，判絞刑立即執(zhí)行，致死的判斬決。

小功、大功、卑幼，依據(jù)親等，不成傷的，判杖刑、徒刑，成歷判杖刑、流刑，致死的判絞刑監(jiān)候執(zhí)行。從里刑中可知，卑幼浸害霉長(zhǎng)與尊長(zhǎng)浸犯卑幼，處刑相差懸殊。一方面是動(dòng)輒判處死刑立即執(zhí)行，甚至凌遲處死，而另一方則是杖刑、流刑，絞監(jiān)候已是重罰了。人在宗法中的地位，充分反映到法律上了。法律保護(hù)巷長(zhǎng)，壓抑卑幼。只在宗親內(nèi)部比較，雖然已經(jīng)很明顯了，不妨再與平人間的犯罪處刑作一對(duì)比。若兩個(gè)平人斗毆致死人命，一般情況下，是按殺人償命的原則，判處紋刑監(jiān)候執(zhí)行。紋刑是死罪中最輕的，監(jiān)候執(zhí)行就有遇到大赦、恩赦等赦免的時(shí)候，即有免死的機(jī)會(huì)。把它同宗親間犯法相比，卑幼犯罪比常人犯罪判刑重得多，而尊長(zhǎng)又輕得多。越發(fā)表現(xiàn)出宗親法偏但尊長(zhǎng)的程度。宗親法把宗法名分關(guān)系法律化，強(qiáng)化了宗族內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系。

這種律條的不公正，在清代刑事案件的處理中暴留無(wú)遺。宗親法在執(zhí)行中，會(huì)遇到復(fù)雜的情形，有時(shí)不好裁決，政府往往按照親親原則，加減處分，如誤歷祖父母、父母，原立法為絞監(jiān)候，乾隆間改為紋立決。又如瘋子殺死父母，原先是請(qǐng)旨決定如何判刑，后來(lái)改為一律凌遲處死。

俗語(yǔ)“父為子隱，子為父隱”。在法庭上，父子可以互相為對(duì)方隱瞞，不算犯罪，以維護(hù)親情?！短坡伞分杏小巴酉酁殡[”專條，同居是指有共同財(cái)產(chǎn)、共同生活的，包括宗人和其他親屬，如大功以上親、外祖父母、外孫、丈夫的兄弟及其妻子，都可以互相包庇，不能揭發(fā)。所以《明律》進(jìn)一步規(guī)定，若告發(fā)他人祖、父，不能用被告子孫作證，他如弟弟不能證哥哥，妻子不能證丈夫，都是這種容隱內(nèi)容。更加發(fā)展的是親人為互相援救，犯法也可以得到寬容。明太祖時(shí)，一個(gè)人的幾子犯法，父親采用行賄的手段企圖使兒子免罪，事倩敗露，御史建議將父親和兒子一同治罪?？墒敲魈嬲f(shuō)：兒子論死，父親援救，這是父子至情，可以原諒，兒子該怎么判就怎么判，父親免予治罪。如此重人倫親情，講究父慈子孝，又成為屈法伸情的典型事例。允許容隱，是倩理重于國(guó)法的表現(xiàn)。

在情與法的關(guān)系上，法律處理宗親之間以及社會(huì)犯罪，屈法伸情，可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一、倫理之倩壓過(guò)是非之情，即把血統(tǒng)親情，看得重于事情本身的是非曲直；第二、但護(hù)尊長(zhǎng)，壓抑卑幼，以法律武器強(qiáng)制貫徹宗法等級(jí)和孝道。

縱觀中國(guó)宗族史，它古老，但對(duì)社會(huì)也有一定的適應(yīng)力，隨著時(shí)代的變化而調(diào)整自身的組織原則，組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式方法，有著一定的活力，因此以變化發(fā)展的觀念作為認(rèn)識(shí)論和方法論，研究中國(guó)宗族法規(guī)有著深遠(yuǎn)意義。

注 釋：

①《清世祖圣訓(xùn)》：卷一《圣孝》.

②《資治通鑒》：卷二五五.

③春秋左傳·唇公二十三年.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕[日]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理[M].北京：法律出版社出版，2003.

〔2〕梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）