從心智到語(yǔ)言
——心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的方法論問(wèn)題

徐盛桓

(河南大學(xué),開(kāi)封,475001)

1. 前言

《語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角》(徐盛桓2011a:1-12)一文在淺談心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的具體方法時(shí)認(rèn)為,對(duì)心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源可采取“擇其善者而從之,擇其易者而用之”的策略;對(duì)心智哲學(xué)理論與語(yǔ)言研究之間的關(guān)系可采用如下方式:從語(yǔ)言研究開(kāi)始,隨后轉(zhuǎn)入對(duì)心智哲學(xué)理論的分析,最后回到語(yǔ)言中去,始終不脫離語(yǔ)言研究,獲得的理論認(rèn)識(shí)不是心智哲學(xué)的理論,而是語(yǔ)言理論,是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象作出概觀性更高的反思性說(shuō)明。

隨著研究的深入,我們準(zhǔn)備對(duì)方法問(wèn)題進(jìn)行方法論總體思路層面的思考,即如何化理論為方法。有兩點(diǎn)特別值得提出:處理好理論和實(shí)際的關(guān)系,處理好現(xiàn)實(shí)存在(real existence)和虛擬存在(virtual existence)的關(guān)系。語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)存在,主要指我們看到的、聽(tīng)到的用語(yǔ)言概念符號(hào)表征的、實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言表達(dá)式和由這一表達(dá)式所表征的外部世界;語(yǔ)言的虛擬存在,主要指這樣的表達(dá)式所摹寫(xiě)的、儲(chǔ)存于大腦的有關(guān)客觀事件的圖像。研究中所涉及的一切具體方法,都應(yīng)服從于和受制于這一總體思路。

為了讓讀者對(duì)本文的思路有個(gè)大體的了解,我們簡(jiǎn)單介紹對(duì)“心智”的理解。心智(mind)概指人們的心理與智能的顯現(xiàn),具體指人們對(duì)事物的認(rèn)知及其沉淀、儲(chǔ)存和提取,通過(guò)生物(大腦及其他感官)反應(yīng)而回應(yīng)外界動(dòng)因的能力的總和。心智哲學(xué)是對(duì)這一總和的哲學(xué)思考、解釋和概括。

心理活動(dòng)的器官是大腦(brain),大腦是產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)。“思維”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的大概念,例如哲學(xué)將思維與存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的內(nèi)容。心智哲學(xué)對(duì)思維活動(dòng)的研究主要是通過(guò)對(duì)“意識(shí)”(consciousness)的研究而實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)的具體形式如人的觀點(diǎn)、聯(lián)想、想象、記憶、情感等,是人們對(duì)外部世界和自己的思想、感覺(jué)、記憶、想象的觀察和體驗(yàn)的結(jié)果,是每個(gè)人獨(dú)特的對(duì)外部世界和自己的思維世界的覺(jué)知(awareness)和理解(perception)。

2. 心智哲學(xué)理論與語(yǔ)言研究實(shí)際

2.1 心智哲學(xué)視角下語(yǔ)言研究的一個(gè)主要任務(wù)

理論聯(lián)系實(shí)際具體化為心智哲學(xué)理論聯(lián)系語(yǔ)言研究的實(shí)際,表現(xiàn)為深入語(yǔ)言事實(shí),聯(lián)系心腦關(guān)系;拆分現(xiàn)象,梳理問(wèn)題,抓住主要變量,形成理論模型;用心智哲學(xué)的理論揭示語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)質(zhì),作出理論說(shuō)明。

對(duì)一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行這樣完整的研究,體現(xiàn)了由具體到抽象又從抽象到具體的循環(huán)。這個(gè)過(guò)程需要化理論為方法,可以落實(shí)為一個(gè)研究模型。研究從語(yǔ)言現(xiàn)象開(kāi)始,最后以對(duì)這一現(xiàn)象的理論性解釋結(jié)束。這個(gè)過(guò)程有四點(diǎn)最為值得注意:一切從語(yǔ)言的實(shí)際出發(fā);具體的語(yǔ)言問(wèn)題具體分析;心智哲學(xué)的理論同語(yǔ)言實(shí)際相結(jié)合;歷史發(fā)展和邏輯分析所得不矛盾。前兩點(diǎn)是根據(jù)心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的根本屬性而提出的要求,后兩點(diǎn)是對(duì)心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的矛盾關(guān)系提出的要求。

心智哲學(xué)視角下的語(yǔ)言研究要參照當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件下所進(jìn)行的心腦關(guān)系的全方位研究,運(yùn)用必要的思辨、腦神經(jīng)科學(xué)和意識(shí)研究的理論成果,在總結(jié)對(duì)大腦結(jié)構(gòu)和功能以及心智計(jì)算和表征的能力研究的基礎(chǔ)上,探索大腦工作機(jī)制,研究大腦是如何通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)獲取外部世界的信息,并通過(guò)心智的編碼,將物理信息轉(zhuǎn)換為一種可以由心智加以處理的信息,以便心智對(duì)信息進(jìn)行記憶、儲(chǔ)存、提取、加工,進(jìn)而將信息概念化,最后將概念轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言符號(hào)。心智哲學(xué)視角下的語(yǔ)言研究的一個(gè)主要任務(wù)是研究概念化是如何實(shí)現(xiàn)的。心智哲學(xué)是哲學(xué),它的理論體現(xiàn)了比較抽象的哲學(xué)思維。它原來(lái)不是為語(yǔ)言研究而設(shè)立的,為了使它運(yùn)用于語(yǔ)言研究,需要找出心智哲學(xué)研究的對(duì)象“心智”和語(yǔ)言研究的對(duì)象“語(yǔ)言”之間的聯(lián)系。人們運(yùn)用語(yǔ)言離不開(kāi)心智活動(dòng),要寫(xiě)出、說(shuō)出一句話(huà),或者要讀懂、聽(tīng)懂一句話(huà),總是要“想一想”,無(wú)論想的時(shí)間是多長(zhǎng)或多短?！跋搿本褪切闹腔顒?dòng)。基于這樣的考慮,我們?cè)O(shè)定在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的探索中存在如下的假設(shè):

(1) 語(yǔ)言最基本的性質(zhì)是:語(yǔ)言是基于心智的;

(2) 感覺(jué)信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ);

(3) 語(yǔ)言所表征的是心理表征。(徐盛桓2011a:4)

這樣就打通了心智哲學(xué)研究同語(yǔ)言研究之間最根本的通道。感覺(jué)、感受等作為語(yǔ)言活動(dòng)最初層次的東西,獲得原初意識(shí),其實(shí)都是心智活動(dòng)。對(duì)人的心智活動(dòng)進(jìn)行這樣的研究,是認(rèn)知科學(xué)的一項(xiàng)使命,就是研究人們?nèi)绾螌⑼饨绲男畔⑥D(zhuǎn)換為可以在心智里“運(yùn)算”的內(nèi)在的心理狀態(tài)。在心智哲學(xué)視角下研究語(yǔ)言,就是要具體研究外界事物心智化和心智狀態(tài)的語(yǔ)碼化過(guò)程。這樣,把心智哲學(xué)研究的成果用于語(yǔ)言研究就有了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科的基礎(chǔ)。通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)把這兩個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起,就有了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。兩者在“心智”上有了交匯點(diǎn),為從心智活動(dòng)出發(fā)研究語(yǔ)言提供了學(xué)科交叉的依據(jù)。二者研究的目的、方法、手段、成果可能各異,例如心智哲學(xué)研究和語(yǔ)言研究都會(huì)涉及意向性、感受質(zhì)、意識(shí)、感覺(jué)、心物隨附性等,但二者取向是完全不同的。心智哲學(xué)要探究這些心智活動(dòng)是如何從作為物質(zhì)的大腦細(xì)胞、大腦神經(jīng)中產(chǎn)生出來(lái),心智哲學(xué)管它叫“心腦關(guān)系”。心智哲學(xué)研究之始并沒(méi)有這些概念,是一些學(xué)者在研究過(guò)程中為所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象建立起來(lái)的,后來(lái)成為心智哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。但并不是所有學(xué)者對(duì)這些概念都一致認(rèn)同,因而出現(xiàn)了心智哲學(xué)研究的許多流派、理論和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?我們提出“擇其善者而從之”。但是,語(yǔ)言研究不再討論理論問(wèn)題,不再解釋心腦關(guān)系中精神從何而來(lái)的問(wèn)題,而是要從中“擇其易者”,解釋關(guān)乎語(yǔ)言運(yùn)用本身的“是什么”、“為什么”和“如何”之類(lèi)的問(wèn)題。

2.2 把握主要變量,建立理論模型

心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源如何被“擇善”和“擇易”用于具體的語(yǔ)言研究？這不是一個(gè)容易解決的問(wèn)題,因?yàn)樾闹钦軐W(xué)研究是形而上的研究,而語(yǔ)言研究要面對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的一連串的具體問(wèn)題:從我們見(jiàn)到的、聽(tīng)到的已經(jīng)固化了的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)式,到二、三歲的幼兒使用的社會(huì)通用的語(yǔ)言表達(dá)式;從上古流傳下來(lái)相對(duì)固化的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯,到相對(duì)固化又有所變化的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯現(xiàn)象。這中間有許許多多的“是什么”、“如何”和“為什么”,需要一個(gè)個(gè)地具體分析。一方面,要把心智哲學(xué)理論中能解釋語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中心智活動(dòng)的概念抽出來(lái),描寫(xiě)、分析和解釋語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程。另一方面,要說(shuō)明心理信息是如何被語(yǔ)言符號(hào)表征,成為我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)式的。這兩部分合起來(lái)才構(gòu)成了語(yǔ)言研究的全部。我們現(xiàn)在進(jìn)行心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的探索,就是要打通被稱(chēng)為“民眾心理學(xué)”的心理學(xué)常識(shí),或曰人的主觀意識(shí)體驗(yàn)與客觀的語(yǔ)言科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。

據(jù)此,我們可以設(shè)想如下幾個(gè)開(kāi)展研究的步驟:

(1) 在語(yǔ)言運(yùn)用中,感覺(jué)和感受的過(guò)程是從什么開(kāi)始的？

(2) 哪些主要變量在語(yǔ)言表達(dá)中起作用？

(3) 這些變量如何組合成為計(jì)算模型？

(4) 計(jì)算過(guò)程和結(jié)果是如何在大腦里表征的？

(5) 大腦的表征又是如何被語(yǔ)言表征的？(徐盛桓2011a:5)

根據(jù)這幾點(diǎn),我們(徐盛桓2011b;何愛(ài)晶2011)嘗試設(shè)計(jì)出一個(gè)計(jì)算模型(見(jiàn)圖1)。這個(gè)計(jì)算模型以研究隱喻為例,將“太行山山勢(shì)”形象地比喻為“蝌蚪”。它以“意向性”作為研究具體語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)端,中間運(yùn)用了諸如物理事件、心理事件、心物隨附性、涌現(xiàn)等概念。這個(gè)模型是否合理適用,還要看分析的結(jié)果是否同相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象的形成、發(fā)展的現(xiàn)狀和歷史情況相符,即歷史發(fā)展和邏輯分析所得相一致。這樣的計(jì)算模型只是舉例性質(zhì),針對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的不同情況、層次,可能會(huì)引出不同的模型,這要研究者匠心獨(dú)運(yùn)地創(chuàng)造。

圖1 隱喻研究計(jì)算模型示例

3. 現(xiàn)實(shí)存在和虛擬存在

3.1 “虛擬世界”的研究觀念

在語(yǔ)言研究中,語(yǔ)言所表征的外部世界和語(yǔ)言表達(dá)式都是現(xiàn)實(shí)存在;語(yǔ)言表征所涉及的一些心理現(xiàn)象如心理圖像、意象、意向性、意識(shí)等等都是虛擬存在。這些是心智哲學(xué)的理論所涉及的。通過(guò)這些虛擬存在研究語(yǔ)言,就是化理論為方法的做法,因?yàn)樾闹腔顒?dòng)主要部分體現(xiàn)為虛擬存在。虛擬存在對(duì)于語(yǔ)言研究并不陌生,早在半個(gè)世紀(jì)以前開(kāi)始對(duì)含意的研究就是對(duì)這種虛擬存在的研究,只不過(guò)當(dāng)時(shí)的研究沒(méi)有那么系統(tǒng)、廣泛、深刻、具體,而且一直沒(méi)有用這個(gè)名稱(chēng)。語(yǔ)言中有客觀的現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象,這是我們語(yǔ)言運(yùn)用者、語(yǔ)言研究者都習(xí)慣了的。倒是語(yǔ)言研究中的所謂“虛擬存在”,是我們過(guò)去較少考慮的。因此,在這里提醒大家,要在大腦里建立起“虛擬世界”(virtual world))的研究觀念。

虛擬存在的事實(shí)是我們生活中經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到的,只是過(guò)去較少提起注意。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,虛擬存在、虛擬世界、虛擬哲學(xué)早就進(jìn)入人們的研究視野(參看Chaturvedietal. 2011:673、678-680;Roudavski 2010:477;Berenteetal. 2011:685-686),所以我們?cè)谘芯恐幸P(guān)注虛擬現(xiàn)象的存在。

網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)起來(lái)的種種存在、現(xiàn)象和關(guān)系就是數(shù)字化技術(shù)所帶來(lái)的虛擬存在?，F(xiàn)實(shí)生活中,通過(guò)臉盆的水看見(jiàn)日蝕的“倒影”以及河面上和沙漠上的“蜃景”都是虛擬存在的例子。倒影是水面上留下的影子,蜃景是物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像。這些虛像都是可感知的,因而稱(chēng)為存在,但又不是太陽(yáng)和景物的實(shí)體。畫(huà)家想好了一幅畫(huà)的腹稿。這腹稿只存在于對(duì)事物的反思過(guò)程中,存在于人的大腦中,沒(méi)有物理實(shí)體。這些都是人們常說(shuō)常見(jiàn)的,在我們的大腦里確實(shí)是可感知、可察覺(jué)的,但其存在是摸不到的,所以稱(chēng)為虛擬存在。

人們通常把虛擬存在分為兩類(lèi):“倒影”和“蜃景”之類(lèi)是客觀的虛擬存在,腹稿之類(lèi)是主觀的虛擬存在。在語(yǔ)言研究中,我們主要關(guān)注主觀的虛擬存在。主觀虛擬存在是在人們的感官上可以真實(shí)地感覺(jué)到的某類(lèi)映像或意象。因?yàn)槭强梢愿杏X(jué)到的,所以稱(chēng)為“存在”。但因?yàn)椴⒉皇菍?shí)物,所以稱(chēng)為“虛擬”。因?yàn)槭侨说闹饔^感受,所以稱(chēng)為“主觀”。但只要有正常的認(rèn)知能力的人都能按一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)辨認(rèn)出,感受到。這樣的主觀虛擬存在同當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)所帶來(lái)的虛擬存在的表現(xiàn)形式有所不同,但它們歸根到底都是信息和符號(hào)帶來(lái)的某種感受。這里所說(shuō)的主觀虛擬存在是在心智中的意象,是人類(lèi)自古代以來(lái)就用以把握世界的一種普遍的、直覺(jué)體驗(yàn)型的思維方式。

大腦里的虛擬存在是怎樣發(fā)生的？請(qǐng)看下圖:

圖2 大腦里的虛擬存在示例

在圖2里,真實(shí)存在的是十二個(gè)底邊不平整的三角形。但是,在如圖的視覺(jué)刺激下,這個(gè)物理圖形在人們的心理造成格式塔效應(yīng),產(chǎn)生出想象或聯(lián)想,于是人們看到的似乎有一個(gè)“圓”的表象,甚至不覺(jué)得圓周有斷裂。而且由于那四個(gè)較大的三角形所處的位置,使主體所感覺(jué)到的“圓”甚至?xí)l(fā)生進(jìn)一步的格式塔轉(zhuǎn)換,變成一個(gè)“圓球”。事實(shí)上,“圓”或“圓球”都不是真正的物理存在;它只是虛擬地存于人們的大腦里。這樣的心理感受是感知主體在已有的記憶的影響下和在一定的意向性的支配下,對(duì)所獲得的視覺(jué)刺激做出聯(lián)想和想象的結(jié)果。從視覺(jué)刺激獲得的最初的感覺(jué)意識(shí)發(fā)生了心理的格式塔轉(zhuǎn)換,從而涌現(xiàn)成為擴(kuò)展的反思性意識(shí)。

這樣的主觀虛擬存在有五個(gè)特點(diǎn):

(1) 它必定是一定的視覺(jué)刺激造成的,并對(duì)這樣的外部刺激有著密切的依存關(guān)系。離開(kāi)了或改變了這樣的外部刺激,也就不會(huì)有這樣的主觀虛擬存在。

(2) 人的心理活動(dòng)是在主體接受了外部刺激,并在過(guò)去和當(dāng)下的一切社會(huì)、文化、個(gè)人和偶然等的環(huán)境的總和的影響下造成的。這樣的主觀虛擬存在既會(huì)有一定范圍的共同體的共性,也會(huì)有特定的個(gè)性。

(3) 它是涌現(xiàn)的結(jié)果,而涌現(xiàn)的結(jié)果具有新穎性,因而這樣的心理感受一定體現(xiàn)不同程度的創(chuàng)新意識(shí)(徐盛桓2011c),以至于這樣的主觀虛擬現(xiàn)象與相關(guān)的感官刺激之間的聯(lián)系,可能是意想不到的,很新穎獨(dú)特的。

(4) 這樣的主觀虛擬現(xiàn)象一般不能簡(jiǎn)單地還原為同它相聯(lián)系的外部刺激。

(5) 當(dāng)某種外部刺激在反思過(guò)程中形成的圖像反復(fù)出現(xiàn)多了,也就是說(shuō)出現(xiàn)頻率大了,新穎性就會(huì)被磨蝕,人們就會(huì)“見(jiàn)怪不怪”。

3.2 語(yǔ)言與虛擬存在

現(xiàn)在回到上面所說(shuō)的同語(yǔ)言運(yùn)用有關(guān)的現(xiàn)實(shí)存在和虛擬存在上來(lái)。首先,同語(yǔ)言有關(guān)的現(xiàn)實(shí)存在是人們想要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)的世界。正是這一物理世界對(duì)語(yǔ)言主體造成了外部刺激。其次,這一外部刺激帶來(lái)了語(yǔ)言主體關(guān)于這一外部世界的主觀虛擬圖像。最后,這樣的主觀虛擬圖像作為語(yǔ)言表達(dá)式的“前身”,被摹寫(xiě)為實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言表達(dá)式,即實(shí)在的語(yǔ)言現(xiàn)象,客觀的現(xiàn)實(shí)存在。

在實(shí)在的語(yǔ)言表達(dá)式中,我們可以看到、聽(tīng)到這樣的句子:“Their marriage relationship is a dead-end street”,“The pen writes smoothly”,“Bureaucrats bribe easily”,“Pat sliced Chris a piece of pie”,“一鍋飯吃十個(gè)人”,“素肌(喻梨花)應(yīng)怯余寒”等。它們是客觀存在的句型或構(gòu)式,是我們語(yǔ)言研究的對(duì)象。這是一個(gè)從視覺(jué)接收到的客觀存在的刺激,到心理映射出的主觀虛擬存在,又到語(yǔ)言符號(hào)摹寫(xiě)主觀心理映射成為客觀語(yǔ)言表達(dá)式的過(guò)程。這就是語(yǔ)言研究中發(fā)生的“實(shí)在—虛擬—實(shí)在”。

稍一分析還可以發(fā)現(xiàn),從現(xiàn)實(shí)世界的事理來(lái)說(shuō),這些句子所表示的事態(tài)都是不太真實(shí)的,在不同程度上都不會(huì)是現(xiàn)實(shí)的存在或發(fā)生。例如,人際“關(guān)系”(relationship)不可能是“巷子”(street)、“筆”不會(huì)自己在“寫(xiě)”、“這鍋飯”不能“吃人”。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題:這些與真實(shí)不符的語(yǔ)言表達(dá)式是怎么來(lái)的？

現(xiàn)在回到上文提到的十二個(gè)底邊不平整的三角形變圓球的心智過(guò)程上來(lái)。上文說(shuō)過(guò),人們觀察外部世界時(shí),會(huì)在某種環(huán)境下對(duì)物理事件的刺激進(jìn)行心理加工,經(jīng)過(guò)各種可能的格式塔轉(zhuǎn)換,包括由閉合律、突出-背景律、相似律、相鄰律、相繼律、共向律等造成的效應(yīng),造成聯(lián)想、想象的反思,形成大腦里的意象,即虛擬存在。圖2所示的圖形在某些人的心理感受中可能涌現(xiàn)為圓或圓球,在另外一些人的心理感受中可能涌現(xiàn)為太陽(yáng)、地雷等等。同理,圍繞某對(duì)夫婦關(guān)系的看法,某些人會(huì)得出他們的關(guān)系像一條走不通的死路的聯(lián)想和想象。人們拿筆流暢地寫(xiě)字的視覺(jué)刺激,在某些人心目中,通過(guò)突出-背景律的效應(yīng),寫(xiě)字的人成為背景,就會(huì)被看成是筆自己在流暢地滑動(dòng)。之所以不同的人會(huì)有不同的感受,是因?yàn)槿藗兊母惺苁苌鐣?huì)、文化、個(gè)人和偶然等的環(huán)境總和的影響。在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究中,這種差異性可以通過(guò)意向性、心物隨附性等進(jìn)行分析。這是從客觀的現(xiàn)實(shí)存在到主觀的虛擬存在的過(guò)程,主觀虛擬是反思后所得的意象。所謂“反思”,就是“在記憶和語(yǔ)言等能力的協(xié)助下,后一個(gè)意識(shí)事件將前一個(gè)意識(shí)事件已沉淀為記憶的意象作為體驗(yàn)內(nèi)容的能力”(李恒威2011:102)。人的心理活動(dòng)是覺(jué)知主體在過(guò)去和當(dāng)下的一切社會(huì)、文化、個(gè)人語(yǔ)境造成的,所以格式塔效應(yīng)既會(huì)有一定范圍的共性,也會(huì)有特定的個(gè)性。以此摹寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)式是就會(huì)有許多共性,也會(huì)有特定的個(gè)性。Collins(2011)認(rèn)為,人們的行為和心理是文化的核心,但“它們的影響是在集體層次,不在個(gè)人層次;語(yǔ)言是在集體層次形成的”(Collins 2011:271)。這就說(shuō)明了不同的語(yǔ)言共同體的語(yǔ)言的表達(dá)式為什么會(huì)有許多的共性。

總之,如果我們?cè)谡Z(yǔ)言研究中沒(méi)有一種虛擬存在的觀念,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)存在和虛擬存在關(guān)系的思考,就很難理解或解釋語(yǔ)言表達(dá)式中為什么會(huì)有諸如“The wall paints easily”,“素肌應(yīng)怯余寒”這類(lèi)表達(dá)式的形成和存在。其實(shí),語(yǔ)言學(xué)(如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))早就將語(yǔ)言中的虛擬存在作為自己研究的一個(gè)主要范疇,如語(yǔ)法是概念化,語(yǔ)言單位是象征單位等。

3.3 對(duì)“三個(gè)世界”的解釋

人們通常說(shuō),哲學(xué)研究有過(guò)兩次研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)換:本體論內(nèi)容轉(zhuǎn)換為認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。認(rèn)識(shí)論內(nèi)容的研究于十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交又轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言論內(nèi)容的研究。之所以稱(chēng)為研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)換,是因?yàn)楸倔w論內(nèi)容的研究主要關(guān)注客體的存在,認(rèn)識(shí)論內(nèi)容的研究主要關(guān)注主體認(rèn)識(shí)能力的獲得和發(fā)展,語(yǔ)言論內(nèi)容的研究主要關(guān)注主客體間的中介——語(yǔ)言,人們是通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)來(lái)理解世界的。

在心智哲學(xué)和語(yǔ)言研究中,有一個(gè)假設(shè)是“語(yǔ)言所表征的是心理表征”。換句話(huà)說(shuō),語(yǔ)言不直接表征外部世界,語(yǔ)言同外部世界中間有一個(gè)中介,這個(gè)中介就是心理世界。外部世界由心理表征加以表征:在外部世界里,人們拿起筆來(lái)流暢地寫(xiě)字,心理表征之一可能是把這個(gè)圖像映射為“The pen writes smoothly”。換句話(huà)說(shuō),心智把外部世界映射為“The pen writes smoothly”這樣的虛擬圖像;語(yǔ)言表達(dá)式只是用語(yǔ)言的概念符號(hào)即文字來(lái)摹寫(xiě)這個(gè)心理圖像。因此,就可能存在著這樣的表征關(guān)系:語(yǔ)言世界—(表征)→心理世界—(表征)→外部世界。我們稱(chēng)為語(yǔ)言研究的“三個(gè)世界”。“The pen writes smoothly”作為心理圖像并不直接表征外部世界真正存在的事實(shí),語(yǔ)言表達(dá)式倒是表征了這樣的心理圖像。

值得注意的是,在我們的分析中,“語(yǔ)言”其實(shí)是包含了主觀的虛擬存在和客觀的現(xiàn)實(shí)存在兩種存在形式。那么,怎樣看待語(yǔ)言世界是表征心理世界的這一假設(shè)呢？“語(yǔ)言世界”里的語(yǔ)言是指哪一種形式呢？我們認(rèn)為它是指客觀的現(xiàn)實(shí)存在。準(zhǔn)確地說(shuō),“語(yǔ)言不是直接表征外部世界”中的“語(yǔ)言”,是指我們運(yùn)用的句子表達(dá)式,亦即語(yǔ)言表達(dá)式充當(dāng)“語(yǔ)言世界”來(lái)表征心理世界,最后由心理世界表征外部世界。這里馬上又出現(xiàn)一個(gè)新的問(wèn)題:這樣看來(lái),語(yǔ)言表達(dá)式其實(shí)是心理感受的圖像凝固成的,它本來(lái)應(yīng)該屬于心理世界,怎么可能屬于語(yǔ)言世界呢？這里涉及心理解釋(psychological explanation)的層次問(wèn)題。下面就對(duì)心理解釋的層次問(wèn)題作簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

對(duì)心理活動(dòng)的解釋,可以只在人的心理的個(gè)人層次(personal level of psychology),也可以深入到人的心理的亞個(gè)人層次(subpersonal level of psychology)(Dennett 1969:93)。

心理解釋的“個(gè)人層次”就是把一個(gè)人的心理活動(dòng)作為一個(gè)整體的層次進(jìn)行分析研究,運(yùn)用傳統(tǒng)的心理學(xué),即所謂“民間心理學(xué)”(folk psychology)的理論、概念、方法對(duì)有關(guān)現(xiàn)象的心理過(guò)程進(jìn)行整體分析,反映對(duì)人的認(rèn)知、情感、目的性等性質(zhì)的最基本的理解。個(gè)人層次心理學(xué)的解釋有一個(gè)典型例子:If X wants that Y, and believes that Z is necessary for Y, then X will do Z(參見(jiàn)en.wikipedia.org/wiki/folkpsychology,[2011-11-13])。這就是說(shuō),對(duì)于X做Z的心理意圖的分析,只用“Y相信Z是必須的”這一不分層次的整體性的解釋。這種研究的實(shí)質(zhì)是大一統(tǒng)的心理學(xué)個(gè)人層次的研究。心理解釋的“亞個(gè)人層次”就是不滿(mǎn)足于心理狀況的一般的、整體的研究,而希望進(jìn)入有關(guān)現(xiàn)象所涉及的心理活動(dòng)的不同層次、不同方面進(jìn)行研究。例如,拿意識(shí)來(lái)說(shuō),神經(jīng)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明,意識(shí)活動(dòng)的某些方面能夠與某些特定腦區(qū)和大腦系統(tǒng)的某些特定操作建立聯(lián)系;意識(shí)可以區(qū)分為核心意識(shí)層和擴(kuò)展意識(shí)層;同核心意識(shí)相聯(lián)系的神經(jīng)受到破壞,會(huì)造成擴(kuò)展意識(shí)活動(dòng)的破壞,而同擴(kuò)展意識(shí)相聯(lián)系的神經(jīng)即使受到破壞也不會(huì)影響核心意識(shí)的活動(dòng)(Damasio 1999:16-19,202-217)。

本來(lái),人的心理活動(dòng)從古到今都沒(méi)有發(fā)生根本的變化。但是,囿于科學(xué)發(fā)展的水平,過(guò)去的研究基本上只停留在對(duì)心理過(guò)程的個(gè)人層次上。20世紀(jì)后半葉,隨著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展、細(xì)分和深入,心理研究的分析手段不斷精密化、高端化,心理學(xué)有了很大的進(jìn)展,心理解釋的層次問(wèn)題就是這種進(jìn)展的反映。例如,腦神經(jīng)心理學(xué)家D. Marr就視覺(jué)系統(tǒng)的編碼提出三層次假說(shuō):計(jì)算層(computational level)、表征層(representational level)和實(shí)施層(implementational level)(Marr 1982:29-61;另參看en.wikipedia.org/wiki/David_Marr_(neuroscientist),[2011-11-15])。雖然這不是直接談?wù)Z言表征本身,但它對(duì)于如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)言研究中的客觀現(xiàn)實(shí)存在和主觀虛擬存在是有啟發(fā)的,可以為我們提供一個(gè)心理過(guò)程的亞個(gè)人層次分析的參照。Marr的視覺(jué)系統(tǒng)三層次假說(shuō)解釋了同視覺(jué)有關(guān)的心理活動(dòng)。第一層的“計(jì)算”表明,視覺(jué)的認(rèn)知活動(dòng)可以用信息處理過(guò)程加以說(shuō)明;第二層是刻畫(huà)如何表征信息的輸入輸出的;第三層確認(rèn)輸出的表征狀態(tài)的物理結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的視覺(jué)認(rèn)知和輸出的心理過(guò)程不再是整體籠統(tǒng)的分析,而第三層還特別表明了輸出狀態(tài)的物理結(jié)構(gòu)。這樣的認(rèn)識(shí)不再是籠統(tǒng)地做出整體的個(gè)人層次的分析,而是進(jìn)入到亞個(gè)人層次的分析。回到語(yǔ)言來(lái)說(shuō),可以將主觀虛擬圖象及其語(yǔ)言符號(hào)的固化看作是Marr所區(qū)分的表征層和實(shí)施層,這樣就可以此為參照來(lái)解釋語(yǔ)言世界如何從心理世界分化出來(lái)。

4. 結(jié)語(yǔ)

本文從心智哲學(xué)和語(yǔ)言研究的方法論角度,說(shuō)明其中的方法論思路。這些思路的實(shí)質(zhì)是化理論為方法。其一是依據(jù)心智哲學(xué)的理論,從研究的對(duì)象抽出主要的變量,建立分析模型,做到理論同研究實(shí)際相結(jié)合;從語(yǔ)言開(kāi)始,經(jīng)過(guò)理論的分析,回到同語(yǔ)言密切相關(guān)的結(jié)論上去。其二是從心智哲學(xué)的理論來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是基于心智的。在心智活動(dòng)中考察語(yǔ)言,就帶來(lái)了語(yǔ)言的客觀現(xiàn)實(shí)存在和主觀虛擬存在這兩種相互聯(lián)系的現(xiàn)象,研究這兩種現(xiàn)象是如何相互依存、相互轉(zhuǎn)化,就為探討語(yǔ)言表達(dá)式的共性和個(gè)性開(kāi)啟了一扇新的窗戶(hù)。語(yǔ)言運(yùn)用同最常見(jiàn)、最基本的心智活動(dòng)聯(lián)系在一起,就是意識(shí)活動(dòng),就是以意識(shí)活動(dòng)為理論的核心:(1)從意識(shí)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)分析語(yǔ)言活動(dòng);(2)從意識(shí)同語(yǔ)言相關(guān)的兩類(lèi)存在——現(xiàn)實(shí)存在和虛擬存在——來(lái)考察語(yǔ)言表達(dá)式的形成。從方法論來(lái)說(shuō),這就是化理論為方法:化心智哲學(xué)的理論為語(yǔ)言研究的方法。

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