潮州歌謠研究史述略——地域文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的接合

徐燕琳，陳曉燕

（1、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，廣東 廣州 510642；2、華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

潮州歌謠研究史述略
——地域文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的接合

徐燕琳1，陳曉燕2

（1、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，廣東 廣州 510642；2、華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

作為20世紀20年代北京大學(xué)開始的歌謠運動的一個組成部分，潮州歌謠研究與新文化運動的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)研究密切相關(guān)。它立足于鄉(xiāng)邦文獻和地域文化，伴隨時代發(fā)展不斷展開和深入。近百年來，潮州歌謠以地域文化的姿態(tài)，介入現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流，而其研究亦具有了學(xué)術(shù)史、社會史和思想史意義。

潮州歌謠；研究史；地域文化；俗文學(xué)；歌謠運動

一般認為，地域文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流涇渭有別。地域文化固然存在各種不同的地域特質(zhì)、歷史表現(xiàn)，但亦不可能脫離具體的時代和社會，從而帶有時代與社會的某些風(fēng)貌，甚至成為其中某些特點的具體表現(xiàn)。作為北大歌謠運動組成和影響下的潮州歌謠研究恰是在特殊的歷史時期形成和參與到新文化運動之中，并與俗文學(xué)發(fā)展同步，成為文學(xué)研究和思想發(fā)展的一個記錄和縮影。

民系意義上的潮州包括舊潮州府所屬各縣。潮州歷史悠久、文化深厚，素有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”之稱。潮州歌謠的文字記錄目前最早見于明嘉靖本《荔鏡記》，亦見于林大欽《吾鄉(xiāng)》詩、屈大均《廣東新語》、陳坤《嶺南雜事詩抄》、李調(diào)元《南越筆記》、吳震方《嶺南雜記》和小說《荔鏡奇逢傳》等記載，以及順治《潮州府志》、乾隆《潮州府志》、《揭陽縣志》等方志。但這些文字多屬一般性的記錄。有學(xué)者認為，自宋元的《三陽志》、《三陽圖志》至民國《潮州志》，大部分潮汕地方志對潮州歌謠鮮有關(guān)注。［1］其中較有研究意識者，如清人鄭昌時《韓江竹枝詞》自注：“潮近閩，歌參閩腔，韓江舟戶又尚‘馬頭調(diào)’云。 ”［2］清嘉慶《澄?？h志》卷六《風(fēng)俗》“聲歌”一目謂：“粵人尚歌……澄邑亦好之，共矜新調(diào)，名曰畬歌?？す逝c漳泉接壤，音頗相近，特多有聲無字，且平仄互葉，俗謂潮音，疑無足采。然其觸物興懷，連類見義，詠嘆滛液，有使人情深而不能自已者?！蓖瑫r介紹元宵秧歌等習(xí)俗和《釣魚歌》等7首歌謠，謂其“天機所觸，襯以土音俚言，彌覺委曲婉轉(zhuǎn)。信口所出，莫不有自然相葉之韻焉。千古風(fēng)雅，不以僻處海濱而有間，斯固采風(fēng)者所不廢也?！保?］這是對民間歌謠進行正面評價和記錄的不多的地方志之一。

對潮州歌謠的正式研究始于20世紀20年代。近百年來，潮州歌謠的研究亦隨著時代、社會變遷和民間文學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展而從各方面展開，不斷豐富。

一、潮州歌謠的早期整理和初步研究（1918-1949）

潮州歌謠的早期整理和初步研究，是在北大歌謠運動的影響下開始的。

1918年，在新文化運動中心的北京大學(xué)，劉復(fù)、沈尹默、周作人等人發(fā)起征集歌謠，1920年成立歌謠研究會，1922年《歌謠》創(chuàng)刊，發(fā)刊詞提出“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料”，“民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)”。1923年3月25日出版的《歌謠》第11號《民歌選錄》“廣東”部分發(fā)表了林醉陶投寄的潮州歌謠一首：“渡頭溪水七丈深，一尾鯉魚頭戴金，一條絲線釣不起，釣魚哥兒枉費心?！边@是潮州歌謠向外推介的開始，投寄發(fā)表潮州歌謠的浪潮因此延伸至30年代。①據(jù)王焰安《20世紀上半葉潮汕民間文學(xué)活動概述》統(tǒng)計，當(dāng)時有林醉陶、劉聲繹、李癡郎、林培廬、朱克邦、趙夢梅、亦夢、陳經(jīng)熙、林離、豫同、陳立夫、昌祚、鳴盛、鄭漢民、劉萬端、郭堅等人先后在《歌謠》、《民俗》等刊物發(fā)表潮州歌謠和介紹文字（《汕頭大學(xué)學(xué)報》2006年第4期）。此外尚有林培廬1927年在《語絲》第143期發(fā)表《潮州的畬歌》、1928年若水在《民俗》第33期發(fā)表《二首同閩歌相似的歌謠》、1936年焰浦在《歌謠》2卷10期發(fā)表《潮南歌謠》6首等。1924-1925年，海豐人鐘敬文三次向《歌謠》投稿并陸續(xù)刊發(fā)，包括海豐歌謠78則、《歌謠雜談》2冊等，涉及各種口傳歌謠和刻本俗歌資料和研究，亦有潮州書坊所刻《老丑歌》、《戒煙歌》等唱本、《南洋的歌謠》、《潮州婚姻的俗詩》及《海豐的邪歌》等，并曾專作《畬歌集》［4］?！逗ＸS的邪歌》1925年發(fā)表于《歌謠》第81號，對“邪歌”（即畬歌）的結(jié)構(gòu)、分章、用韻、音節(jié)等方面的特點和內(nèi)容進行詳細地說明，為潮州歌謠由資料收集轉(zhuǎn)入文本研究起到重要作用。就讀于燕京大學(xué)的丘玉麟在周作人的鼓勵下與林培廬組織觱篥文學(xué)社，出版周刊討論歌謠問題，并致力潮州歌謠的收集，亦有章雄翔、盧佚民等同道并待機出版。［5］1928年，金天民《潮歌》出版。1929年，任教于金山中學(xué)的丘玉麟編輯的《潮州歌謠（第一集）》出版。此外還有徐志庵《潮屬兒歌》，黃潔心、張之金《潮州歌謠集（一）》，林楨《潮陽兒歌集》，劉萬端《陸安女兒歌》以及丘玉麟編、盧佚民注《潮州畬歌集》以及章雄翔、林德侯等人的未刊本。②參見劉萬章《廣東潮陽的兒歌——序林楨＜潮陽兒歌集＞》（北京大學(xué)歌謠研究會編《歌謠》第2卷第8期，1936）、周作人《兩種歌謠集的序·潮州畬歌集序》（《語絲》第126期，1927-4-9）、葉春生 《嶺南俗文學(xué)簡史》（廣東高等教育出版社，1996）等資料。

除了北大歌謠研究會外，1927年，顧頡剛與容肇祖、董作賓、鐘敬文等人發(fā)起成立的中山大學(xué)民俗學(xué)會，直接推動廣東歌謠研究進入民俗學(xué)階段，也對潮州歌謠產(chǎn)生了積極的影響。研究潮汕民間文學(xué)的組織和刊物陸續(xù)出現(xiàn)，如廣東揭陽民間文學(xué)會在《潮梅新報》刊行《民間周刊》，汕頭也出現(xiàn)了林培廬編輯的《民俗周刊》、《民俗》不定期刊等。［6］1928年成立的中央研究院下屬歷史語言研究所，其民間文藝組由劉半農(nóng)任組長，大力搜集民間文藝資料，準備幾年之內(nèi)作一“全國歌謠總藏”。語言組由趙元任負責(zé)，用科學(xué)方法在廣東記錄歌謠197首，其中90首用蓄音器進行錄音，其余亦以國際音標記音。［7］1928年，中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊也發(fā)表鄭德能的《潮俗中秋的觀戲童及其他》，提及戲童歌、落阿姑、觀猴仔等民間歌謠。［8］

這個時期的潮州歌謠整理首先基于明確的鄉(xiāng)土意識。這種鄉(xiāng)土意識和民間視野并不局限在潮州本地，而與社會變遷的時代關(guān)懷息息相關(guān)，同時亦有存史、懷舊的脈脈溫情。丘玉麟在《潮州歌謠（第一集）》問世時，序以給周作人的長信：“大規(guī)模的機器工業(yè)代替了家庭手藝工業(yè)，社會制度改變，家庭組織改變，新生活的反映的歌謠或?qū)a(chǎn)生。至于能像舊歌謠一樣多量與否還是疑問；而反映舊生活的歌謠將漸不在婦孺的紅唇白齒間婉唱則是一定的斷論。十年二十年后，舊歌謠將消滅，無復(fù)能流傳，豈不是一大可惜的損失！我不愿這反映潮州生活的流動文學(xué)的歌謠消滅，我當(dāng)把這些歌謠抄寫編印成書，為固定文學(xué)，以保留我們這個農(nóng)業(yè)化的舊時代的潮州生活之殘影。”“歌謠的多方面自由的體裁與平易婉妙的句子可以幫助我們的新文學(xué)的發(fā)達”［5］2-4。這反映了當(dāng)時許多潮州歌謠搜集者研究者的共同愿望，也是《歌謠》發(fā)刊詞所言歌謠運動“學(xué)術(shù)的”、“文藝的”兩大目標的體現(xiàn)。

20世紀二三十年代是潮州歌謠研究的自覺時期。潮州歌謠的發(fā)展也與時代保持同步。許多潮州歌謠如《天頂一條虹》都是時事的直接反映。在收集民間歌謠以外，一批具有進步思想的知識分子開始大量創(chuàng)作，呈現(xiàn)整理匯編和創(chuàng)作共進的新局面。特別是隨著日寇的節(jié)節(jié)進逼，潮州歌謠成為抗戰(zhàn)的有力武器。1936年，王亞夫提出“建立潮州大眾的抗日歌謠文學(xué)”，創(chuàng)作出近百首抗戰(zhàn)歌謠，如《奴仔歌》、《行情一年苦一年》等。潮汕黨組織1937年7月發(fā)出指示：“發(fā)動黨員和群眾寫文章、通訊、歌謠?！?940-1942年，吳南生在潮澄饒主編出版油印小冊子《尺合土上》，刊登抗日歌謠。［9］潮汕大地，從詩人到文藝青年、從教師到中小學(xué)生、從民間藝人到普通群眾，創(chuàng)作熱情高漲，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的抗戰(zhàn)歌謠，男婦老幼紛紛吟唱、家喻戶曉。一些美術(shù)創(chuàng)作者用漫畫配上方言歌謠，呼吁保家衛(wèi)國。［10］

潮汕抗戰(zhàn)歌謠的影響也被推向外界。1939年，愛梅在《上海婦女》發(fā)表《潮汕婦女的抗戰(zhàn)歌謠》，介紹當(dāng)時潮汕最流行的兩首婦女抗戰(zhàn)歌謠《月含云》和《望你記得在心中》，并向“孤島的姊妹們”描述了潮汕婦女積極參加救亡工作的情形稱：“這不但是婦女運動最光榮的一頁，而且是我們民族解放運動史值得大書特書的！因為這樣，目前潮汕婦女救亡歌曲真是十分流行，不論熱鬧的城市，抑或冷靜的鄉(xiāng)村，你到處可聽到：‘莉仔花，開一枝，阿妹捧飯到田邊，催促阿兄上前線，殺盡倭奴莫延遲！’這一類慷慨動人的歌謠?！保?1］

1948年，潮州學(xué)者吳顯齊在《新中華》發(fā)表《談潮州歌謠》，總結(jié)歌謠運動影響下潮州歌謠20年研究的發(fā)展，對潮州歌謠的源流、意識形態(tài)、藝術(shù)價值進行系統(tǒng)的論述，并選出30首歌謠，附有主題、注釋、押韻，以助于潮州歌謠的宣傳普及和創(chuàng)作指導(dǎo)。作者提出“最早最樸素的潮歌，是謠諺和畬歌”，以后出現(xiàn)觀神曲、謳歈，并談及它與潮州戲劇、故事、歌冊曲冊等的關(guān)系。文章認為“潮歌是潮州人的詩篇和輿論”，具有民間性、大眾性，“富于生命力、想象力和語言的復(fù)雜性”，并指出潮歌 “以潮州方音為表現(xiàn)工具”，“是最精煉的潮州話，而潮州話則是潮歌永久的源泉，表現(xiàn)的寶庫”，從而開啟了以語言界定潮州歌謠的學(xué)術(shù)肇端。文章的另一貢獻是對潮州歌謠源流發(fā)展進行史的梳理，認為鴉片戰(zhàn)爭之前是“潮歌的傳統(tǒng)（古典）時期”，此后進入蛻變時期；同時強調(diào)潮州歌謠發(fā)展與社會變動的密切關(guān)系，突出其現(xiàn)實性特點，并特別注意潮州歌謠在特殊歷史時期的藝術(shù)價值和進步意義，尤其突出潮州歌謠在全民族抗戰(zhàn)中的偉大作用乃至“轉(zhuǎn)化成更實際更堅韌的行動——由流亡到反抗”［12］。

1918-1949年可稱潮州歌謠的初步整理和研究階段。在全國歌謠運動影響下，潮州歌謠的意義和價值進入學(xué)者的研究視野。此期研究者搜羅遺逸、篩選命題、注音注釋，對潮州歌謠的定義、特征、源流、意義等問題進行了研究，開辟了一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這是潮州歌謠研究史極為重要的開端。

二、潮州歌謠的發(fā)展與研究的深入（1950-1979）

建國以后，潮州歌謠的研究和發(fā)展受到相當(dāng)程度的政治影響，特別是1958年新民歌運動、大躍進對潮州歌謠的影響很大，相關(guān)創(chuàng)作、出版極為繁盛。①1958年廣東人民出版社出版的潮州歌謠集有：汕頭市文聯(lián)編《工農(nóng)就是活神仙：大躍進民歌》、汕頭專區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)評比展覽會編《汕頭大躍進民歌選集》、汕頭市文聯(lián)編《萬人歡呼迎公社》，揭陽縣民歌工作委員會、揭陽縣文化館編《揭陽民歌選》、潮安縣文化館編《潮安民歌選》等也有大量此類內(nèi)容。1958年，邱玉麟在其“潮州歌謠集”、金天民“潮歌”、徐志庵“兒歌”及林德侯抄本的基礎(chǔ)上選輯《潮汕歌謠集》出版。書序中對潮州歌謠的思想內(nèi)容、語言形式等方面進行了充分的論述，認為潮州歌謠可以表現(xiàn)民間演唱者鮮明的情感，“思想內(nèi)容多種多樣，文字形式也多種多樣”，如“漢魏樂府詩歌本色”、“樂府十二時民歌”、“《詩經(jīng)》反復(fù)吟詠形式”等。有的像南北朝吳聲歌曲，有的像近體詩五絕、七絕、律詩，也有的像詞、曲、格言、勸世歌、符咒、神曲、歌訣?！斑@是人民為適應(yīng)表達多種多樣的思想感情而創(chuàng)造、模仿的多種多樣形式?！保?3］此言指出民間歌謠的共性和藝術(shù)趣味性，說明潮州歌謠是在不斷對其它詩歌、謠唱進行學(xué)習(xí)、模仿的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

這個時期的創(chuàng)作和整理工作還包括《潮州新童謠》（南方通俗社，1955）、澄?？h委宣傳部編《澄海民歌選》（廣東人民出版社，1958）、潮安縣文化館《民歌》（1977）等。由于政治影響過重，許多歌謠失去了生活氣息，大大限制了潮州歌謠的自身發(fā)展和學(xué)術(shù)研究。

此期海外潮州歌謠研究相對穩(wěn)定。其實潮州歌謠的海外傳播一直是其發(fā)展史上的一個重要內(nèi)容。潮州歌謠中的“過番歌”就是對潮人海外移民生活的關(guān)注。丘玉麟編輯的《潮州歌謠》在海外十分暢銷，《再版序言》說：“敬愛的僑胞，我們謹獻上這一小冊歌謠，以引起諸君的舊夢。”這些歌謠連同以往傳出去的歌謠激起很大的回響，多有擬作、潤飾或改編。據(jù)楊方笙研究，近幾十年東南亞的華語電臺、報紙、書刊等都傳播過潮州歌謠，也陸續(xù)有不少歌謠文本整理出版，如1956年泰國新藝出版社出版史青編輯的 《精選潮州歌謠》等。［14］21-22

馬來西亞學(xué)者蕭遙天在潮州戲劇音樂的研究中屢次涉及潮州歌謠，并認為它與潮音戲的起源有關(guān)。1958年，他編撰的《潮州志·潮州戲劇志稿》在內(nèi)部刊物《戲曲簡訊》專輯《戲曲研究資料》發(fā)表。這原是饒宗頤1948年主編《潮州志》的專志稿，因故未能出版，后經(jīng)著者修訂重寫，1957年以《民間戲劇叢考》之名在香港出版。［15］蕭著是最早對潮劇潮樂進行系統(tǒng)研究的專書，亦言及秧歌、關(guān)戲童等內(nèi)容。1978年，蕭遙天在《泰國潮州會館成立四十周年紀念特刊》發(fā)表《潮音戲的起源與沿革》，認為畬歌、疍歌是潮州歌謠的主體。他說：“潮州的土著，陸為畬民，水為疍戶?！尭?、疍歌是最純粹地方性潮歌，也為潮歌的主流。今日的潮州歌謠，猶有概稱作畬歌的。當(dāng)各種外來戲劇未入潮境以前，關(guān)戲童唱的盡是畬歌疍歌。當(dāng)諸戲接踵而至，潮音戲萌蘗之際，所唱的戲曲，仍多畬歌?！保?6］蕭文“從潮音戲起源考證了畬族是潮州最早的土著民族”，雖然畬族是否潮州最早原住民以及潮州戲的起源等問題有待商榷①吳榕青《歷史上潮州的畬人——對文獻記載之再檢討》認為，今天潮州鳳凰山的畬族究竟是歷史遺存下來的所謂“土著”，還是從他處遷徙過來的，因其族群遷徙不常的習(xí)性和文獻闕如，尚難斷明。見《畬族文化研究論叢》編委會：《畬族文化研究論叢》，（中央民族大學(xué)出版社，2007，93頁）。吳國欽《潮劇溯源》（《廣東藝術(shù)》2009年第6期、2010年第1、2期）認為，潮劇是南戲的支脈，潮劇來源于潮泉腔。，但這一研究方法為一些民族學(xué)研究者所肯定［17］，亦是潮州歌謠價值的另一發(fā)現(xiàn)。

三、潮州歌謠研究多學(xué)科多層次的展開（1980-現(xiàn)在）

上個世紀80年代以后，潮州歌謠研究及活動在民間和政府的推動下蓬勃開展，成績令人矚目。

隨著學(xué)術(shù)復(fù)興特別是民俗學(xué)的恢復(fù)，潮州歌謠的民間文學(xué)價值再次被肯定。在鐘敬文發(fā)起組織編寫“中國民間文學(xué)三套集成”活動的影響下，潮汕各地對歌謠收集出版比較重視，相繼編集了多種潮州歌謠書籍。例如陳覓主編、汕頭市民間文學(xué)三套集成編委會編《中國民間歌謠集成廣東卷·汕頭市資料本》是從汕頭下屬各縣市1984-1985年普查上報的8894首歌謠中，選出500多首，匯編而成的鉛印本。［18］南澳、揭陽、澄海、普寧、饒平等地也有相應(yīng)鉛印、打印資料本。在八九十年代新修志書活動中，《揭陽縣志》、《揭西縣志》、《惠來縣志》、《潮陽縣志》和《豐順縣志》紛紛錄入歌謠，或入文化篇民間文學(xué)一章，或作為社會風(fēng)俗被記錄。此中，郭馬風(fēng)認為《豐順縣志》錄入的歌謠很有代表性，內(nèi)容豐富多彩，較全面反映地方民情和地方特色，分類得當(dāng)，眉目清楚。［1］歌謠入志是不登大雅之堂的鄉(xiāng)俗俚唱成為民間文學(xué)、地方文化藝術(shù)和研究對象的階段性標志，也是潮州歌謠整理者、研究者數(shù)十年默默耕耘的結(jié)果，意義重大。

與此同時，各地也相繼整理出版潮州歌謠集。馬風(fēng)、洪潮編《潮州歌謠選》（汕頭市文聯(lián)民間文藝研究會，1982）、王琳乾編《潮汕革命詩歌民謠》（汕頭市文聯(lián)民間文藝研究會，1982）、汕頭市文化局《新編潮汕方言歌》、《新編潮州方言歌（一）》（1986）、王云昌、孫淑彥《潮汕歌謠選注》（揭陽縣民間文學(xué)研究會，1987）、吳嘹、邵仰東《潮汕歌謠新注》（廣東高等教育出版社，1997），王永鑫《潮俗詩歌選注》（中國戲劇出版社，1999）等相繼問世。音像方面也有2000年楊登隆、李楚生編導(dǎo)、福建省長龍影視公司拍攝《潮汕童謠歌謠》一、二集。②張嘉星《閩方言研究專題文獻輯目索引（1403-2003）》（社會科學(xué)文獻出版社，2004，176-180頁）鄭可因主編、汕頭市圖書館編委會編《汕頭市圖書館潮汕文獻書目》（花城出版社，2001，231-234頁）；潮汕歷史文化研究中心資料征集委員會編《潮汕歷史文化研究中心資料庫藏書敘錄》（中）（1999，462-474頁）。海外歌謠集如1985年香港南粵出版社出版陳億琇、陳放選編的《潮州民歌新集》、新加坡潮州八邑會館1988年出版馬風(fēng)、洪潮編《潮州歌謠選》、1995年出版的黃正經(jīng)選注陳傳忠校訂《音釋潮州兒歌擷萃》、香港東方文化中心2003年出版蔡紹彬編《潮汕歌謠集》等。

世紀之交，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的興起，潮州歌謠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也引起了一定的重視，相關(guān)工作逐步展開，并漸趨深入。這個時期潮州歌謠整理研究成果十分豐富。除了具體問題的探討，系統(tǒng)研究如香港藝苑出版社2001年出版的楊方笙《潮汕歌謠》開始出現(xiàn)，討論了潮州歌謠的定名、歷史發(fā)展、內(nèi)容形式等各方面，內(nèi)容詳盡而充實。在此前工作的基礎(chǔ)上，學(xué)者們對潮州歌謠的許多重大問題進行了探討，在許多方面取得了共識，同時也提出了許多新的問題，為進一步研究開辟了道路。

（一）潮州歌謠與畬歌

潮州歌謠與畬歌的關(guān)系是潮州歌謠研究史上的重要課題。早期研究者多有以畬歌為潮州歌謠源頭甚至為潮州歌謠者。當(dāng)代學(xué)者也普遍認為畬歌與潮歌關(guān)系密切。陳漢初指出“斗畬歌”這一原始娛樂方式對于潮州歌謠的影響，認為“畬歌、疍歌是古老的潮州民歌。潮人歷來也習(xí)慣把潮州歌謠稱作‘畬歌’”①陳漢初：《潮汕民間原始娛樂形式——斗畬歌》，（《廣東民俗》2000年第2、3期）；陳漢初：《潮俗叢譚》（汕頭大學(xué)出版社，2002，56 頁）。。楊方笙認為潮州歌謠“在流行過程中深受畬族歌謠的影響，后來習(xí)慣上又稱為‘畬歌’”［14］10。陳海鷹說：“潮汕歌謠以畬歌為主?！保?9］陳月娟從金天民《潮歌》將畬歌作為潮州歌謠的一類入手分析認為“潮州漢族文化與畬族文化是互相影響、互相滲透乃至互相融合的”，“潮州漢畬兩族歌謠在內(nèi)容、形式、手法等方面互相影響、滲透、融合，達到了你中有我、我中有你，難以分辨你我的程度，甚至于人們有時也把潮歌稱作畬歌。”［20］隨著文化人類學(xué)、文化地理等方面研究的展開和學(xué)科交流的深入，對于潮州歌謠產(chǎn)生的文化源頭和多源性得到進一步發(fā)掘。1987年，陳榕滇從“種族（多民族的交匯）、環(huán)境（地理、氣候等）和時代（社會制度、政治、經(jīng)濟等）方面條件”進行論證，認為：“潮汕歌謠的形成，即是畬歌、黎歌、客家山歌、疍家船歌與古中原文化的融合，其產(chǎn)生的淵源是多方面多渠道的。”［21］1989年出版的《潮州市文化志》稱：“潮州歌謠是疍歌、畬歌和外來漢族民謠三者的混合體。它吸收了當(dāng)?shù)赝林用窀柚{的豐富營養(yǎng)，融匯了中原地區(qū)漢族民謠的表現(xiàn)形式，逐步形成了一種具有自身藝術(shù)特色的文學(xué)樣式。 ”［22］109蔣寶德、李鑫生編《中國地域文化》（山東美術(shù)出版社，1997）對“潮州歌謠”的論述采用了這個說法。

討論潮州歌謠與畬歌的關(guān)系，必然涉及畬族和畬歌的情況。馮明洋《越歌·嶺南本土歌樂文化論》“畬族民歌”一節(jié)討論了畬歌的稱謂、體裁、基本調(diào)和分布情況，對粵東特別是鳳凰山地區(qū)畬族民歌進行了深入研究，概括為天然性、宣敘性、平講性、三聲性、古樸性五個形態(tài)，并提到《畬族民歌28首》和陳煥鈞《畬族民歌述略》（討論稿），以及藍雪菲博士論文《畬族音樂文化》等畬歌文本。此節(jié)一方面梳理了潮州畬歌的特點，同時亦帶來新的問題：潮州歌謠是如何在早期畬歌的基礎(chǔ)上或影響下獨立發(fā)展，確立自身的本體性的呢？事實上，該書亦專題討論“閩越人與潮汕民歌風(fēng)格”，運用文化人類學(xué)、人文地理學(xué)和歷史地理學(xué)理論和材料，提出并論證了“潮汕民系和潮汕民歌風(fēng)格的形成，是越漢雜處以來越人漢化和漢人越化的漫長的歷史—社會結(jié)晶”、“潮汕民系的民間信仰、民俗事象，是潮汕歌樂風(fēng)格形成的文化土壤與生活基礎(chǔ)”，并認為，潮汕民歌“每種體裁都有不同的源流和風(fēng)格特點，但總的都離不開越漢融合的軌跡，有的越多漢少，有的漢多越少，最終都化為潮語潮俗潮風(fēng)的總體之中，成為潮汕民系從古閩越人轉(zhuǎn)化到今潮汕人的歷史文化記憶?！保?3］209-221對于潮州歌謠研究來說，這個過程的探討，可以成為下一步的研究方向。

（二）潮州歌謠的定義標志

對于潮州歌謠的定義，金天民在《潮歌》一書“編輯大意”中提出：“是編專采潮屬各處，婦人及孺子，用福老語言，所詠嘆的長言片語，有天然音韻的，纂輯成編，故名《潮歌》。 ”［24］這種定義方式本已十分清晰，但地域與語言孰先孰后，或者哪個更為根本，研究者意見長期不能統(tǒng)一，也影響到潮州歌謠的界定和研究的深入。

一種意見以地域為潮州歌謠定義標志。地域影響是民歌變化發(fā)展中不可忽視的因素。根據(jù)地理環(huán)境、行政區(qū)劃對潮州歌謠進行定位，是對潮州歌謠進行界定的一種方法。翁輝東在《潮州志·潮州風(fēng)俗志》卷8“娛樂種別·歌謠”一目錄入畬歌2首、兒歌1首、民歌16首、山歌6首，皆有注并加按語。郭馬風(fēng)認為，從“翁輝東先生這一錄入潮州歌謠作品的情況，我們明顯地看到翁氏是將當(dāng)時流傳在潮州的客語山歌，也列入潮州歌謠之一種；也就是說潮州歌謠是潮州轄屬多種族群、多種語言、多種風(fēng)格歌謠的總稱；歌謠種類的區(qū)分是依行政歸屬為界線而不是依語音為基本屬性來區(qū)分。 ”［1］

另一種意見是以吳顯齊1948年強調(diào)提出的語言為標志。這種觀點目前比較普遍，同時也啟動了潮州歌謠的語言學(xué)研究進程。楊方笙《潮汕歌謠》“潮州歌謠、潮汕歌謠還是潮語歌謠”一節(jié)突出“潮語歌謠”概念，認為：“在所有文化特征中，語言是最具區(qū)別性的?！薄皽蚀_地說，我們要研究的是潮汕地區(qū)除客家山歌、極少數(shù)畬族歌謠以外的歌謠加上海豐講潮語那一帶的歌謠，總起來說就是潮語歌謠。不過比較起來，潮汕歌謠的名稱更約定俗成，更具有地域指別性，我們還是用了這個名字。 ”［14］3-4余亦文《潮樂問》亦采用“潮州方言歌”的說法。①余亦文：《潮樂問》（嶺南美術(shù)出版社，2006，424-438頁）。這部分亦說明了潮州歌謠與時代社會的密切關(guān)系。

（三）潮州歌謠與潮州歌冊

潮州歌謠與潮州歌冊頗有淵源，在潮州歌謠研究史上也經(jīng)常出現(xiàn)互相牽連的情況。其原因除了歌謠歌冊本身界定的問題外，也與它們發(fā)生發(fā)展的歷史有關(guān)。吳奎信認為，“早期的歌冊是由歌謠、畬歌、俗曲演變而成”［25］。 譚正璧、譚尋所言“潮州歌”實為潮州歌冊：“所謂潮州歌，它的文體原是一種長篇敘事歌，也可稱為詩體小說，因為它以敘述故事為主，所以有人徑直把它當(dāng)小說看待?！薄白匪菟膩碓?，當(dāng)是開始于一般潮州民間小曲，由短調(diào)踏歌逐漸發(fā)展而成為多至數(shù)十萬字的長篇?！保?6］隨著研究的深入，這個問題亟待解決。1987年，陳榕滇提出：“我們在研究潮汕歌謠時，應(yīng)把潮州歌冊獨立出來研究。 ”［21］2002 年，吳奎信在《潮學(xué)》第一、二期發(fā)表《潮州歌謠與潮州歌冊比較》，對二者的不同進行了清晰的說明。一些分類實踐亦予以明確區(qū)分。1989年出版的《潮州市文化志》在“民間文學(xué)”一節(jié)將潮州歌冊、潮州歌謠各自獨立介紹。［22］103-113葉春生《嶺南俗文學(xué)簡史》沿用“潮州歌”之名稱呼歌冊，但將潮州歌冊和歌謠分別歸入 “潮州歌冊與潮州方言文學(xué)”、“嶺南兒歌”兩章。［27］林倫倫、吳勤生主編《潮汕文化大觀》“潮州歌冊與潮州歌謠”一章明確將二者分立，強調(diào)前者是“說唱文學(xué)”、“吸吮中原文化乳汁”的“潮汕方言口語的詩化”，后者是“民間文學(xué)”、“歌謠”［28］。 2005 年葉春生、施愛東主編《廣東民俗大典》，將潮州歌冊收入第八章第一節(jié)“音樂戲曲”，定義為“潮州方言區(qū)的民間說唱文學(xué)”；將潮州歌謠列入第二節(jié)“民間文學(xué)”，認為是“民間文藝”［29］。

隨著上述問題的逐步厘清，潮州歌謠的研究發(fā)展也在前人工作基礎(chǔ)上開辟了新的空間，包括潮州歌謠的美學(xué)屬性、藝術(shù)特征、語言特點、社會文化等方面，論文如陳榕滇《潮汕歌謠探美》（《韓山師范學(xué)院學(xué)報》1987年第1期）、蔡英豪《潮汕歌謠淺議》（《民間文學(xué)論壇》1992年第2期）、李永明《潮州歌謠的藝術(shù)特色》［30］465-489、陳海鷹《潮汕歌謠淺探》（《汕頭大學(xué)學(xué)報》社科版2003年第3期）、楊清雪的《潮州方言歌和潮語歌曲的語音與旋律芻議》（《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2007年第1期）、藍潔妍《從歌謠看明清潮汕女性的性格特征》（《今日南國》2008年第10期）、林朝虹《論潮汕歌謠的聲律美》（《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期）、蔡炫琴《潮州歌謠的內(nèi)容類型、功能及形態(tài)特征探析》（《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期）等相繼出現(xiàn)。暨南大學(xué)歐俊勇碩士論文《潮汕歌謠的審美文化解析》（2010）比較全面地研究了潮州歌謠作為口傳文學(xué)所具有的語言文學(xué)方面的本質(zhì)內(nèi)涵，從歷史文獻視角分析潮汕歌謠悠久而漫長的歷史，從狂歡詩學(xué)視角分析潮汕歌謠的狂歡化特征，從文化社會學(xué)視角揭示潮汕歌謠文本中表演與權(quán)力之間的關(guān)系，從修辭學(xué)視角分析潮汕歌謠的修辭藝術(shù)，從詞匯學(xué)視角研究歌冊中方言詞的義位。這是目前對潮州歌謠研究比較系統(tǒng)的論文，亦是研究深度與廣度的一大推進，所憾歌冊內(nèi)容亦雜其中。對于潮州歌謠研究史的討論也開始出現(xiàn)，如楊秀雁《丘玉麟和潮汕歌謠》（《廣東史志》1999年第4期）、盧錦標《丘玉麟和＜潮汕歌謠集＞》［31］、陳月娟《泛論潮歌與畬歌：從金天民的＜潮歌＞說起》（《文化遺產(chǎn)》2010年第 3期）等。

再如潮州歌謠的分類和歸類、潮州歌謠與潮州音樂、文學(xué)等藝術(shù)形式的關(guān)系。目前對于潮州歌謠尚缺乏內(nèi)容題材的統(tǒng)一分類和專門研究。馮明洋認為，潮汕民歌包括潮州歌、兒歌、叫賣調(diào)、舞歌（包括英歌舞、車鼓舞、錢鼓舞等）、斗畬歌、勸世歌（小調(diào)）、婚俗歌（伴娘歌）和大量的漁歌等。［23］221雖然未暇說明，但其中每項內(nèi)容都有深入下去的潛力和必要。陳天國《潮州人與潮州音樂》一文認為潮州歌謠可以納入廣義的“潮州音樂”，即潮州方言區(qū)內(nèi)的一切音樂形式之中。［30］456這也提示我們，潮州歌謠的研究，涉及文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)等各方面，很有必要從多方面展開。

一些問題隨著學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)科交叉和多種研究方法的運用成為新的值得關(guān)注的命題。陳耿之《畬族的發(fā)源地與畬族的文化影響》運用歷史學(xué)、文化學(xué)方法論證潮州是畬族的發(fā)源地，并探討了畬歌、畬族文化及影響等相關(guān)問題（《學(xué)術(shù)研究》2004年第10期）。很多學(xué)者都注意到潮劇中的畬歌、歌謠成分和潮州戲曲與歌謠的關(guān)系。黃挺《潮汕文化源流》（廣東高等教育出版社，1997）在“潮州戲”一節(jié)下設(shè)有“潮州歌謠和歌冊：潮州戲的民俗淵源”部分，從地方文化角度探討了潮州歌謠歌冊對戲曲的影響。在方言使用減少、社會環(huán)境變遷的情勢下，潮州歌謠的傳承保護也成為重要的學(xué)術(shù)和實踐命題。陳景熙《海外華人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗借鑒——以新加坡的保護傳承潮州歌謠為例》［32］、陳曉錦、高洵《廣東粵閩客方言歌謠在東南亞華人社區(qū)的流變》［33］等文討論了潮州歌謠的海外傳播情況，為潮州歌謠的保護與傳承提供參考。

近年來，一些學(xué)者也從文學(xué)、文化關(guān)懷的角度重新審視潮州歌謠及其背后的人文生態(tài)，并從潮州歌謠的研究歷程進入學(xué)術(shù)史、社會史和思想史的追尋。陳平原認為，“1920-1930年代潮汕地區(qū)的俗文學(xué)研究，做得有聲有色，且與北京及廣州學(xué)界保持相當(dāng)密切的聯(lián)系。了解這些，你對丘玉麟、林培廬、楊睿聰?shù)瘸鄙菍W(xué)人的工作，不能不表示由衷的敬佩。他們的編著，并非古已有之的鄉(xiāng)邦文獻整理，而是深深介入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流?！辈⒅靥幔骸安⒎撬械奈膶W(xué)形式都具有思想史的意義，但俗文學(xué)的崛起與20世紀中國政治、思想的變遷密切相關(guān)，因而具有深厚的思想史價值?！保?4］此文為作為“區(qū)域歷史及方言文化”一部分的潮州歌謠進入現(xiàn)代文學(xué)研究視野奠定了基礎(chǔ)，亦為潮州歌謠研究的未來發(fā)展提供了新的思路。

綜觀30年來的潮州歌謠研究，在此前的基礎(chǔ)上開拓了不少新領(lǐng)域并縱深發(fā)展；研究隊伍日益壯大，工作更趨專業(yè)，成果讓人欣喜。但目前總的來說尚缺乏系統(tǒng)的研究思路、問題意識和研究深度；潮州歌謠中蘊含的一些文學(xué)、音樂、戲曲、人類學(xué)等內(nèi)容已引起學(xué)者和社會的關(guān)注，但更多方面的研究還有待開展；學(xué)者之間尚未形成合力，目前的理論和文獻研究亦有必要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實推動力，以實現(xiàn)潮州歌謠的跨世代傳承。這些情況，有望隨著研究的發(fā)展和進一步的工作得到解決。

祝佩秋在《潮州歌謠選》弁言中指出，潮州歌謠“不但反映了不同時代人民生活的實況，同時具體揭示了他們的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、意識形態(tài)、道德規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。這毋寧是一部先人生活的發(fā)展史，給我們提供了更其直接的認識和體會，使我們對本身的根源，有更其深刻的發(fā)現(xiàn)和了解?！保?5］作為一種民間文藝形式，潮州歌謠的存在和發(fā)展折射了潮州的歷史風(fēng)貌、潮人的精神生活和人文形象，并與時代潮流、社會巨變息息相關(guān)。從早期無意識的文字記載，到后來自覺的整理、創(chuàng)作、研究，在不同時代諸多學(xué)者的精研力索下，潮州歌謠的研究取得了很多成果，也開辟了一片廣闊的天地。潮州歌謠的過去已經(jīng)淡入20世紀學(xué)術(shù)史，它的現(xiàn)在和未來還有待更深廣的墾拓和更積極的努力。在漫漫歷史中，如同吳顯齊等前輩所堅持的，“潮歌的精神，終久是不會消滅的——它將透過時間的塵土，放射出永恒的光輝”［12］。 因為，這也是我們這個民族的精神，時或微弱，但并不渺茫。

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A Survey of the Research History of Chaozhou Ballads-An Interface Between Regional Culture and Modern Academic Trends

XU Yan-lin，CHEN Xiao-yan
（School of Humanities,South China Agricultural University,Guangzhou,Guangdong 510642）

As part of the ballad movement starting at Peking University in the 1920s,Chaozhou ballads together with their research are closely related to the development of the new cultural movement and the study of modern literature.Based on rural literature and regional culture,the research has been developing and deepening with time going on.Over the past century,Chaozhou ballads,as a form of regional culture,have been involved in modern academic trends.Therefore,research into such ballads is of significance in terms of academic history,social history,and history of thought.

Chaozhou ballads;research history;regional culture;popular literature;ballad movement

I226.1

A

1001-4225（2012）04-0029-08

2011-12-01

徐燕琳（1971-），女，廣西桂林人，文學(xué)博士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授；

陳曉燕（1988-），女，廣東潮州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

教育部2012年度人文社科研究規(guī)劃項目“嶺南戲曲與嶺南文化生態(tài)”（12YJA760077）；廣東高校2011年人文社科研究項目“文化體認與地方構(gòu)建：嶺南戲曲史研究”（11SKLY30）

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佟群英）