試論“準(zhǔn)神權(quán)”對人權(quán)的妨害

胡凱基

2009年4月13日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010年）》指出：“實(shí)現(xiàn)充分的人權(quán)是人類長期追求的理想，也是中國人民和中國政府長期為之奮斗的目標(biāo)……中國把尊重和保障人權(quán)作為治國理政的重要原則，莊嚴(yán)載入《中華人民共和國憲法》。”高校思政課教材《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》指出：“人權(quán)，最初是資產(chǎn)階級革命時(shí)期為反對神權(quán)和封建特權(quán)提出的。人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會(huì)的產(chǎn)物。”人權(quán)的天敵是神權(quán)和特權(quán)。人權(quán)的本質(zhì)屬性是現(xiàn)實(shí)性和普遍性。神權(quán)妨害人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性，以“原罪”、“禁欲”等思想禁錮人們，使人們不敢追求現(xiàn)世的幸福，而把希望寄托于渺茫的來世。特權(quán)妨害人權(quán)的普遍性。特權(quán)使一部分人高人一等，就必然使其他人低這些特權(quán)分子一等，它使一部分人逍遙法外，就必然使另一部分人的正當(dāng)權(quán)益受到侵害。當(dāng)今社會(huì)，神權(quán)已經(jīng)退隱。我國從周朝以來就是一個(gè)世俗國家而非神權(quán)國家，表現(xiàn)在如祭司、占卜退出政治生活主流，人牲殉葬退出社會(huì)生活主流。但我國長期存在一種“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗，而今仍嚴(yán)重妨礙著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

一、“準(zhǔn)神權(quán)”存在的原因

人類社會(huì)經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期、傳統(tǒng)時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期三個(gè)階段。蒙昧?xí)r期人們受本能驅(qū)使，傳統(tǒng)時(shí)期人們受習(xí)俗支配，現(xiàn)代時(shí)期人們受理性指引。當(dāng)今中國社會(huì)總體上已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代理性時(shí)期，但在不少地區(qū)，不少方面，理性仍未取代習(xí)俗。習(xí)俗未必都妨害人們生活，如有些傳統(tǒng)節(jié)慶起著豐富人們生活，增添生活樂趣的作用，其中一些被廣泛認(rèn)可的還被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)；而有些習(xí)俗，則嚴(yán)重地、長期地妨害著人們的幸福生活。根本原因是我國沒有經(jīng)歷過徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類由傳統(tǒng)時(shí)期進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期的關(guān)鍵?？档抡f：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來……使人發(fā)現(xiàn)按照人的尊嚴(yán)——人并不僅僅是機(jī)器而已——去看人?！倍鞲袼狗Q贊啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì) （也有人把從公元14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直到18世紀(jì)都算作啟蒙時(shí)代）。那時(shí)我國處于清朝政治高度專制和文化上的高壓時(shí)期，加上與西方的封閉隔絕狀態(tài)，自然無所謂啟蒙。后來，我國發(fā)生了戊戌維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?？上н@些運(yùn)動(dòng)或者流產(chǎn)夭折，或者中途轉(zhuǎn)向，無論力度和廣度都不能和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比。這就使得我國目前仍存在不少中世紀(jì)遺留的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗。

二、“準(zhǔn)神權(quán)”存在的表現(xiàn)及危害

“準(zhǔn)神權(quán)”的存在，在當(dāng)代鄉(xiāng)村和都市都有所表現(xiàn)。

（一）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗表現(xiàn)

1.婚禮方面

婚禮方面的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗主要是禮金畸高。禮金本是男方為顯示對訂婚的鄭重其事而送給女方的一筆錢?，F(xiàn)在一些女方出于攀比虛榮或不撈白不撈的心理，向男方索要明顯超出當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入水平的禮金，給男方造成嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。還有一些地方的女方要求男方在婚禮前后送一些特定實(shí)物，如活的豬、羊、魚，多少種花色的面食點(diǎn)心等，更是造成了不必要的財(cái)力、人力浪費(fèi)。這其中送的動(dòng)輒過萬元的首飾，一生只戴一天就束之高閣了，以后饑不能食、寒不能衣，缺錢不能變現(xiàn)、抵押，還要擔(dān)心小偷光顧。

2.喪禮方面

婚禮方面的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗主要有家中停尸、全身重孝、喧鬧出殯、棺材土葬等。家中停尸是指人死后不立即火化或下葬，而是要在家中將尸體停放幾天，而這并不是為了親友進(jìn)行遺體告別儀式。停尸如果是冬天還好，趕上夏天高溫就麻煩了?？蛇@一困難并未使人們?nèi)∠Ｊ?xí)俗，冰棺出租業(yè)務(wù)在一些地方日益興盛。全身重孝是指死者親友不止臂戴黑紗，而是要全副“武裝”：頭纏白布，身穿白長褂孝服。當(dāng)然，這又帶動(dòng)了孝服出租業(yè)務(wù)。喧鬧出殯是指出殯過程不是簡樸肅穆，也不是隆重莊嚴(yán)，而是喧鬧鋪張：請吹鼓手、請專人代哭、一路燒紙錢、墳前大燒各色冥器、回來大擺喪宴等。喧鬧出殯不符合現(xiàn)代文明，也不符合傳統(tǒng)儒家禮制，是一個(gè)畸形怪胎。棺材土葬有兩種形式，一是將遺體放入棺材直接土葬，二是將遺體火化后把骨灰盒放入棺材再土葬。

3.重死輕生

有的人在父母生前既不重視其物質(zhì)生活的改善，也不重視其精神生活的滿足。等父母一去世，他們的孝心就復(fù)活了，于是大辦喪禮，每到死者誕辰忌辰、相關(guān)節(jié)日，也必大燒紙錢、冥器。這并不是他們對未能在死者生前盡孝感到懊悔而采取的彌補(bǔ)行為，而只是按當(dāng)?shù)亓?xí)俗采取的慣例行動(dòng)。有些地方就是存在不以薄養(yǎng)為恥，只以厚喪為榮，重死輕生的畸形習(xí)俗。如某地的人們，到現(xiàn)在還是習(xí)慣把去世父母的墳?zāi)拱卜旁谝粔K耕地的正中央，說是為了體現(xiàn)最高形式的尊重?？蓪?shí)際上死者生前并未住在家中最好的屋子里，有的甚至被安排住在放雜物的偏房里。把墳?zāi)拱卜旁诟氐恼醒?，在農(nóng)業(yè)機(jī)械化日益普及的今天，無疑給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來嚴(yán)重不便。可惜當(dāng)?shù)厝司褪且B固地抱著這種虛幻而有害的觀念。

4.重男輕女

重男輕女的習(xí)慣在我國可謂源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)在這種觀念在不少鄉(xiāng)村仍然根深蒂固，主要表現(xiàn)在生育、教育和家庭生活上。

一些人抱著沒有兒子就不能傳宗接代的思想。不生兒子不罷休，要么違法做胎兒性別鑒定，打掉女胎；要么就執(zhí)意超生。有些人只生了一個(gè)女兒，迫于政策約束而不再生育，但往往因此丈夫埋怨妻子，公婆怪罪兒媳。我國目前男女性別比例嚴(yán)重失衡，未婚男性多出未婚女性過千萬（有專家預(yù)計(jì)，到2020年，20～45歲的適婚男性將比女性多3000萬人左右）。這種觀念對社會(huì)、對自己的危害可謂尤其嚴(yán)重。

由于男尊女卑思想的影響，有些一子一女的經(jīng)濟(jì)困難家庭，便會(huì)讓女孩休學(xué)，全力供養(yǎng)男孩。只有女孩的家庭，父母也認(rèn)為女孩不會(huì)有出息，不應(yīng)該花錢上學(xué)而應(yīng)該幫家里干活，然后早早嫁出去。根據(jù)廣州日報(bào)記者的調(diào)查，農(nóng)村女性文盲占文盲總數(shù)的2/3以上，失學(xué)兒童中女童約占2/3。

在家庭生活方面，毆打、虐待等家庭暴力行為的受害者常常是女性。還有人將做家務(wù)看成是女性的獨(dú)有職責(zé)。

（二）現(xiàn)代都市的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗表現(xiàn)

“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗主要存在于鄉(xiāng)村，但在現(xiàn)代都市也有表現(xiàn)。都市現(xiàn)代的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗表現(xiàn)有拜物教和教育迷信等。

人是萬物的主人，至少是人造物的主人。人創(chuàng)造出各種東西來服務(wù)于人的幸福。而現(xiàn)在有的人已成了物質(zhì)的奴隸?！胺颗睘榱朔孔訅嚎s各種消費(fèi)支出。“車奴”不顧自身經(jīng)濟(jì)條件、停車條件、該地路況、工作生活需要，盲目買車、買好車。還有人為了買國際名牌奢侈品，長期節(jié)衣縮食，甚至援交賣身。

有的家長迷信對子女的教育越早越好、越多愈好。于是他們投入大量人力、財(cái)力，對子女進(jìn)行超前教育，進(jìn)行各類輔導(dǎo)、補(bǔ)習(xí)。這些違背教育規(guī)律、違背兒童青少年成長規(guī)律的做法，苦了家長，害了子女。

三、“準(zhǔn)神權(quán)”的破除路徑

“準(zhǔn)神權(quán)”對人權(quán)有著嚴(yán)重妨害，該如何破除呢？“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗在各地方的存在情況有差別，與當(dāng)?shù)氐慕逃?、法治、?jīng)濟(jì)等發(fā)展情況直接相關(guān)。破除“準(zhǔn)神權(quán)”的束縛，也需要從這些方面著手。

（一）加快民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展

商品經(jīng)濟(jì)有利于人們理性思維的發(fā)展。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者希克斯在其1969年出版的《經(jīng)濟(jì)史理論》中指出，世界經(jīng)濟(jì)史可看成“是一個(gè)單一的過程——具有一個(gè)可以認(rèn)識的趨勢（至少到目前為止）的過程……這就是由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)和命令經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)。”市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，習(xí)俗經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗思維的作用范圍就越小。國內(nèi)不同地區(qū)的對比觀察也可以證明這一點(diǎn)。比如以上海為中心的江南一帶，女性地位明顯高于東北、西北地區(qū)。

（二）加強(qiáng)法制建設(shè)

有的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗已經(jīng)違反了國家法律，如家長由于男尊女卑思想而讓義務(wù)教育階段的女童輟學(xué)。對此當(dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)要依法介入，人民代表大會(huì)應(yīng)組織開展專項(xiàng)檢查。

有的習(xí)俗雖然很不合理，但沒有違法。對這些有害但不違法的習(xí)俗，政府機(jī)關(guān)不可直接強(qiáng)制干預(yù)，但應(yīng)該通過政策積極引導(dǎo)移風(fēng)易俗。有的地方政府發(fā)文件規(guī)定各種酒席不得超過多少桌，這種方式就很不可?。阂皇切问缴线`法，二是這是一種簡單粗暴而非耐心細(xì)致的工作方法。當(dāng)然，最不可取、最可怕的是采用文革“破四舊”那種方式。

（三）鄉(xiāng)賢引領(lǐng)

“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗最終可以改變，但其改變又不是輕而易舉的，是需要契機(jī)的。先賢引領(lǐng)是一個(gè)重要契機(jī)。筆者在鄉(xiāng)下的父母對筆者的爺爺奶奶生前照顧非常耐心、周到，在村里有孝順之名。奶奶去世后，親友按當(dāng)?shù)亓?xí)俗送了不少紙錢，還有人因?yàn)榫粗毓P者父母的孝順，格外多送。爺爺去世后，父親決定一律不收任何親友紙錢。親友見父親態(tài)度堅(jiān)決，就不再堅(jiān)持送紙錢了。自此之后，村里也有別人父母去世后不收紙錢的，雖未普及，但不收呈擴(kuò)展態(tài)勢，動(dòng)搖了收紙錢、燒紙錢這一根深蒂固的“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗，減少了村民一項(xiàng)不必要開支，減輕了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染。

（四）加強(qiáng)啟蒙教育

“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗的存在，根本原因是我國沒有經(jīng)歷過徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在來一場全國性的啟蒙運(yùn)動(dòng)并不現(xiàn)實(shí)，也無必要，但地區(qū)性的啟蒙運(yùn)動(dòng)值得考慮。在人民當(dāng)家作主的今天，媒體、學(xué)校、傳統(tǒng)群眾組織和新型NGO等都應(yīng)該積極擔(dān)負(fù)啟蒙的責(zé)任。作家梁曉聲今年在鳳凰衛(wèi)視一次訪談中提到，歐美和會(huì)出現(xiàn)社會(huì)丑惡現(xiàn)象后，反映該現(xiàn)象的藝術(shù)作品會(huì)很快產(chǎn)生，這就強(qiáng)化了社會(huì)對丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)、抵制。在我國目前，用藝術(shù)作品反映剛發(fā)生的社會(huì)丑惡現(xiàn)象可能有些難度，但反映“準(zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗應(yīng)該是可行的。

（五）大學(xué)生“村官”可以有所作為

現(xiàn)在我國不少農(nóng)村有大學(xué)生“村官”參加新農(nóng)村建設(shè)。中央提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總要求是生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主?！皽?zhǔn)神權(quán)”習(xí)俗的存在是與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”相悖的。外來的大學(xué)生村官容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭缓侠淼牧?xí)俗，這就為習(xí)俗的改變提供了有利條件。當(dāng)然，大學(xué)生“村官”在移風(fēng)易俗時(shí)不可把事情看得太容易，以為發(fā)一個(gè)通知或做一次廣播就能湊效，而應(yīng)當(dāng)注意時(shí)機(jī)、節(jié)奏、方式、次序等策略性問題。

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