淺論日本文學(xué)中的“物哀”傾向

陳曉敏

（福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350016）

一、日本文學(xué)作品中“物哀”之起源

在日本文學(xué)代表著作《源氏物語(yǔ)》中，“哀”字處處可見(jiàn)，揭露了理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，充分體現(xiàn)了日本文學(xué)淡然幽深的審美情趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《源氏物語(yǔ)》中“物哀”一詞就出現(xiàn)了13次，這種頻繁出現(xiàn)的“物哀”或多或少對(duì)全文作品的價(jià)值取向形成了一定的基調(diào)，并形成了彌漫在整個(gè)《源氏物語(yǔ)》中的審美情趣。在這之后，從紫式部開(kāi)始，村上春樹(shù)、川端康成等日本文學(xué)家一如既往地繼承了日本文學(xué)“物哀”之傾向。其中，川端康成將日本文學(xué)中的“物哀”特質(zhì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單歸納：

第一，“物哀”，“物”是指的外部世界，而“哀”是自我的情緒表達(dá)，是個(gè)人的主觀感受，“物哀”所體現(xiàn)的對(duì)象非僅是“感于物”而哀,而且是物客觀存在的本身之哀。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于“物”的個(gè)人情緒的一種外露，一種審美價(jià)值的表達(dá)。

第二，“物哀”是一種與生俱來(lái)的情感元素，是一種審美價(jià)值取向，與哀傷并無(wú)直接關(guān)系。

第三，縱觀日本文學(xué)史，“物哀”作為日本文學(xué)的主基調(diào)，幾乎或多或少地存在于日本文學(xué)作品中，這種審美取向作為日本文學(xué)的特征，所包含的感情色彩在日本人看來(lái)具有高潔的意味。

第四，日本文學(xué)中的“物哀”精神在日本人意識(shí)中具體體現(xiàn)，已經(jīng)上升到具有某種人物統(tǒng)一、物我兩忘、自然流露的美學(xué)境界，其講究的是外部事物在個(gè)人世界的如何體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是“物”的反映，是“哀”的體現(xiàn)。

二、日本文學(xué)作品中“物哀”之原因

任何文學(xué)作品產(chǎn)生的精神特質(zhì)都是有原因的，或受歷史、自然、民族、地理等等因素影響，都是受一定因素制約的。日本文學(xué)作品中“物哀”傾向產(chǎn)生的原因同樣如此?？v觀日本文學(xué)史中的古典文學(xué)作品，從最早《古事記》算起，“物哀”傾向伴隨始終。究其原因，筆者認(rèn)為大致有三方面：

1.自然地理原因

眾所周知，日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，因此，為了共同對(duì)惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，千百年?lái)，日本人總是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌、集體主義，骨子里磨煉出了頑強(qiáng)、好斗的性格。但盡管如此，個(gè)人的力量在自然界面前是微不足道的，在千百年與自然界抗?fàn)幍倪^(guò)程中，日本人的心理難免產(chǎn)生不平衡，怨天尤人在所難免。也正是這個(gè)原因，在最初的文學(xué)作品中，對(duì)于自然災(zāi)害的描寫格外引人矚目，給人感覺(jué)彌漫著一種悲觀、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿意的情調(diào)，如描寫地震，感嘆風(fēng)暴，抱怨火山等等。我們所熟知的村上春樹(shù)的地震題材小說(shuō)《神的孩子全跳舞》、小松佐京日本災(zāi)難小說(shuō)《日本沉沒(méi)》都屬于這一類型，《日本沉沒(méi)》中作者小松佐京運(yùn)用很大篇幅描寫了日本地質(zhì)地殼變動(dòng)、日本列島逐漸沉入大海、日本人流離失所的故事。這些經(jīng)典文學(xué)作品潛移默化地在日本人的思想中灌輸著這種意識(shí)，自然而然地在日本文學(xué)中，這種因自然地理原因?qū)е碌摹拔锇А眱A向曾幾何時(shí)便成了主流價(jià)值觀，成了日本文學(xué)作品的基本格調(diào)。

2.審美價(jià)值原因

就日本文學(xué)作品中的“物哀”美學(xué)思想而言，情和物都是“物哀”構(gòu)成的主體，情只有和物完全融為一體，才能稱之為“物哀”，在這其中，“物”作為“物哀”之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，格外關(guān)鍵。與中國(guó)古代文學(xué)作品中豪邁大氣的作品對(duì)象相反，日本人似乎更喜歡精致典雅的事物，究其原因，與日本人的審美價(jià)值取向不無(wú)關(guān)系，整個(gè)日本社會(huì)的審美價(jià)值取向是通過(guò)小巧玲瓏、精致典雅的事物與天地自然相對(duì)比，如此更增添一種無(wú)助、渺小之感，先天地蘊(yùn)含著一種“哀”的思緒。這種審美價(jià)值取向更進(jìn)一步強(qiáng)化了日本文學(xué)作品中的“物哀”之傾向，成為了整個(gè)日本社會(huì)的真實(shí)映照。此外，在日本人的固有思維中，瞬間即逝才是美的最高境界。眾所周知，日本國(guó)花櫻花的花期是很短的，大約在每年4月左右，持續(xù)時(shí)間僅僅20天左右。在櫻花盛開(kāi)的季節(jié)，日本人總是成群結(jié)隊(duì)去觀賞那轉(zhuǎn)瞬即逝的櫻花，在他們心里，這種難得一見(jiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的美才是美的極致，才能夠在個(gè)人主觀世界里留下深刻印象。以川端康成為例，其在《伊豆舞女》中以一種巧妙的技法、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想、極富詩(shī)意的語(yǔ)言，以靜寫動(dòng)、連貫首尾的感傷凄清，構(gòu)筑了一個(gè)空靈美好的唯美世界。其中清純的舞女形象，“生如春花般爛漫，死似秋葉般靜美”，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明日本文學(xué)作品中的“物哀”美學(xué)思想無(wú)處不在，是基于審美價(jià)值觀念所導(dǎo)致，根深蒂固地存在于人們的腦海之中。

3.唐代文化影響

中日兩國(guó)一衣帶水，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其實(shí)，紫式部在寫《源氏物語(yǔ)》的時(shí)候，正是日本從唐代文學(xué)大量汲取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)代，遣唐使不僅給日本帶來(lái)了各式各樣先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，所帶回去的唐代文化更對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生在日本留學(xué)時(shí)，就曾驚訝于“日本人對(duì)于唐代文化了解的如此之深?！痹凇对词衔镎Z(yǔ)》中，紫式部直接引用的白居易詩(shī)句達(dá)到了90多處之多。眾所周知，白居易多以自己獨(dú)到的視角針砭時(shí)事，在白居易的作品中，作者將平下中層階級(jí)的凄苦處境描寫得栩栩如生，尤其是他那些哀怨的感傷詩(shī)和帶有很大感傷成分的詩(shī)，與日本人最為敏感的“物哀”意識(shí)不謀而合，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，日本文學(xué)中“物哀”傾向與我國(guó)唐代文化有著某種直接聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，在中日文化交流碰撞的過(guò)程中，唐代文化的某些因素成為了日本文學(xué)中的“物哀”傾向的催化劑。

三、對(duì)于“物哀”的正確理解

“物哀”作為日本文學(xué)的審美價(jià)值取向，對(duì)于其的理解，深受漢字影響。從字面上看，也許大多人認(rèn)為就是哀傷、哀怨，原因就在于“物哀”的“哀”字，潛意識(shí)里就會(huì)認(rèn)為是“悲哀”，其實(shí)這是對(duì)“物哀”狹隘的理解?！拔锇А敝谠斐蛇@種理解上的誤差，關(guān)鍵在于日語(yǔ)字面的直譯。“物哀”在日文中用假名表示為：「もののあわれ」。其中「もの」用漢字表示就是“物”,而「あわれ」用漢字表示就是“哀”字?？v觀日本文學(xué)史，很多學(xué)者對(duì)“物哀”進(jìn)行了分析。最早見(jiàn)于本居宣長(zhǎng)所著的《源氏物語(yǔ)》注釋書(shū)《源氏物語(yǔ)玉の小櫛》中,對(duì)“物哀”進(jìn)行了詳細(xì)分析。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為，「あわれ」就是指本來(lái)是意隨心動(dòng)，自然而然流露出的個(gè)人情感，在對(duì)外界事物心有所感而發(fā)出的嘆息聲。通俗地說(shuō)，就是觸景生情，通過(guò)自己的眼看盡世上萬(wàn)物，通過(guò)自己的心品味世界萬(wàn)物，了解萬(wàn)物之間的情趣，這就是“物哀”，是“我”（主觀感受）與“物”（世間萬(wàn)物）的情感共鳴，包含悲傷、喜悅、憤怒、高興等個(gè)人感情。其實(shí)“哀”就是感嘆的意味，包含著含蓄的個(gè)人感情，哀傷只是其中一種，具體的韻味需要將“物哀”放入具體語(yǔ)境中加以仔細(xì)玩味。以日本著名的澀谷忠犬八公為例，也許我們中國(guó)人并沒(méi)有覺(jué)得有什么特殊，但對(duì)于日本人卻有著特別的意義，它對(duì)主人的忠誠(chéng)和執(zhí)著是日本人所標(biāo)榜忠誠(chéng)的代名詞，曾經(jīng)有個(gè)人感嘆道:“澀谷忠犬八公也許還會(huì)回來(lái)的?！蔽覀冎袊?guó)人看了這句感嘆肯定缺乏更深的體會(huì)，但日本人肯定會(huì)不住地點(diǎn)頭贊同，會(huì)感到一種發(fā)自內(nèi)心的悲哀和一種期望。這種現(xiàn)象就叫做“物哀”。實(shí)際上，任何文學(xué)作品,只要能夠在作品和讀者之間建立起互動(dòng)聯(lián)系，引起大家的情感共鳴,就已經(jīng)算“物哀”的范疇?！拔锇А弊鳛槿毡疚膶W(xué)的主流審美傾向，其情感成分的形成原因是多方面的。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，“物哀”就是人與人、人與世界之間建立起一種感情共鳴，形成一種大家共識(shí)的自然而然的感情意識(shí)。在這其中，日本文學(xué)中“物哀”傾向的形成有選擇地接受了中國(guó)文學(xué)中的某些因素，并加以進(jìn)一步繼承和發(fā)展,在某些方面形成了自己與眾不同的審美風(fēng)格。在日語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，通過(guò)“物哀”傾向的掌握，對(duì)于作者當(dāng)時(shí)的心境可以更好地加以理解和掌握。

四、結(jié)語(yǔ)

不同文化形成了不同的審美價(jià)值觀，“物哀”傾向作為日本文學(xué)的審美價(jià)值觀念，有其本身的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)日本文學(xué)的過(guò)程中，我們可以通過(guò)日本文學(xué)中的“物哀”傾向這一價(jià)值內(nèi)涵，更好地理解作者在作品中想要表達(dá)的情感含義，更好地理解日本那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向，更好地從心理上與作者產(chǎn)生共鳴。換言之，正確理解日本文學(xué)中的“物哀”傾向，可以幫助作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的我們通過(guò)作者之筆對(duì)日本社會(huì)的審美觀念加深理解、加深領(lǐng)悟，更好地理解日本人的思維方式，理解日本文化中的價(jià)值觀念。

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