讓學(xué)生在閱讀中展開(kāi)想象的翅膀

盛大利

摘要： 文章認(rèn)為，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中可通過(guò)激活文字，培養(yǎng)想象力；架設(shè)橋梁，激發(fā)想象力；放飛思緒，拓展想象力，從而讓學(xué)生在閱讀中展開(kāi)想象的翅膀。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言閱讀教學(xué)想象力培養(yǎng)方法

哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是想象?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”著名科學(xué)家牛頓有句名言：“沒(méi)有大膽的猜想，就不可能有偉大的發(fā)現(xiàn)?！彼哉f(shuō)，想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)，尤其是在這個(gè)高度信息化、知識(shí)化的時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，已成為時(shí)代對(duì)教育的迫切呼喚，國(guó)家發(fā)展對(duì)教育的強(qiáng)烈要求。因此《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語(yǔ)文教學(xué)“在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。那么，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的想象力呢？

一、激活文字，培養(yǎng)想象力。

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字，而教育家葉圣陶說(shuō)：“讀者看到的是寫(xiě)在或印在紙面的文字，但看到文字并不是他們的目的?！蹦敲丛鯓硬拍苓M(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，理解作品的意蘊(yùn)呢？這就需要想象。閱讀教學(xué)中，語(yǔ)文教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫(huà)，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如欣賞馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的句子，作者并沒(méi)有直接訴說(shuō)旅人的悲涼情懷。我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)生活中的所見(jiàn)所感想象文中的文字，透過(guò)文字想象出一幅秋野黃昏的畫(huà)面：在蒼茫的暮色中，干枯的藤條攀附著老樹(shù)，幾只寒鴉瑟瑟立在枝頭，一曲清溪上架著一座小木橋，不遠(yuǎn)處有幾間幽靜的茅屋，一條蒼涼的古道伸向遠(yuǎn)方，秋風(fēng)中一匹瘦馬馱著旅人悄然離去……當(dāng)這悲涼、蕭瑟的景物呈現(xiàn)在學(xué)生面前的時(shí)候，學(xué)生自然會(huì)深深體味到作者旅途的艱辛，以及孤獨(dú)、寂寞、悲涼、哀愁的情懷。

又如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)計(jì)了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想象，卻似乎看到了這樣一幅畫(huà)面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門(mén)，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到了故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

二、架設(shè)橋梁，激發(fā)想象力。

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考能力、語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在同一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，教師需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走進(jìn)文本所創(chuàng)設(shè)的情境，與作者對(duì)話，與文本對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通，內(nèi)涵上的感悟，達(dá)到事半功倍的效果。

巴爾扎克《守財(cái)奴》中有描寫(xiě)葛朗臺(tái)撲上女兒的定情物——鑲著金板的梳妝匣，想掏出刀子，撬一塊金板下來(lái)，女兒阻止的片斷。那段對(duì)話中只有女兒的哀阻，妻子的求告，尤其是女兒受驚后的一聲大叫，卻為什么沒(méi)有對(duì)話的另一方——葛朗臺(tái)的只言片語(yǔ)的應(yīng)答？學(xué)生初一看，似覺(jué)難解，這時(shí)我再設(shè)一問(wèn)：葛朗臺(tái)老頭這時(shí)心里想的只是什么？學(xué)生在此基礎(chǔ)上，再思考，終于明白了，原來(lái)，此刻的葛朗臺(tái)老頭一心只在梳妝匣的金板上，即便天塌地陷，他也無(wú)暇顧及，哪里還能聽(tīng)到女兒、妻子無(wú)力的哀求？當(dāng)然不會(huì)與他們應(yīng)答。他在干什么呢？也許在尋找匣上縫隙，也許縫隙找著了，你聽(tīng)，又是女兒一大聲驚叫：葛朗臺(tái)分明正要把刀子插進(jìn)縫隙撬下金板。這里不答卻勝答，葛朗臺(tái)老頭的貪婪、無(wú)情，活脫脫地畫(huà)出來(lái)了，真是“不著一字，盡得風(fēng)流”。學(xué)生由此悟出了小說(shuō)對(duì)話描寫(xiě)中的“留白”藝術(shù)，更見(jiàn)識(shí)了巴爾扎克這位藝術(shù)大師的風(fēng)范。

我講授這篇課文時(shí)，將它與《讀本》第五專(zhuān)題“何以為家”結(jié)合起來(lái)，課前先布置學(xué)生讀一讀《讀本》中關(guān)于“家”的作品，學(xué)生就容易理解得多了。蘇雪林在《家》中說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)將自己的家的觀念束之高閣，而同心合意地來(lái)?yè)尵韧蟊姷募乙o，這時(shí)代我們正用得著霍去病將軍的那句壯語(yǔ)：‘匈奴未滅，何以為家?！狈搅钊逶凇都摇分姓f(shuō)得更清楚：我“猛然悟到了家的意義，我知道了，不管它給人多大的負(fù)擔(dān)，多深的痛苦，人還會(huì)像蝸牛一樣，愿意背著它的重殼沉滯地向前爬”。讀到《家》中這樣的語(yǔ)言，我們?cè)倮斫忭n少功《我心歸去》這篇文章的主題就容易得多，也就不是他鄉(xiāng)美麗不美麗、可愛(ài)不可愛(ài)的問(wèn)題了。同時(shí)文中的有些語(yǔ)言，如“故鄉(xiāng)比任何旅游景區(qū)多了一些東西，你的血淚，還有汗水。故鄉(xiāng)的美麗總是含著悲傷的”，這些含有感情哲理而又形象的語(yǔ)言也就不難理解了。

三、放飛思緒，拓展想象力。

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者?！闭Z(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見(jiàn)。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生超越前人?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，充分展開(kāi)想象的翅膀，去“標(biāo)新立異”“異想天開(kāi)”，且各抒己見(jiàn)，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀，給課堂教學(xué)注入生機(jī)。

在教學(xué)韓愈《師說(shuō)》一文時(shí)，于讀、背、解的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生評(píng)述本文觀點(diǎn)。許多學(xué)生稱(chēng)道“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少、道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)，大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生說(shuō)道：“今天，一些人官做高了，就看不起普通老百姓，有了錢(qián)了，就不屑與窮人打交道，更不必說(shuō)請(qǐng)教老百姓，拜他們?yōu)閹熈恕＝Y(jié)果，做事為人，盡出丑態(tài)，損公失己，貽笑貽患。這些人，真該聽(tīng)聽(tīng)韓愈的這番道理?！睂?duì)文中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)，不少同學(xué)不贊成。他們說(shuō)：“在韓愈看來(lái)，圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對(duì)了。韓愈自己就說(shuō)‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，古圣人不一定門(mén)門(mén)術(shù)業(yè)都精、都高，普通人中，精專(zhuān)一術(shù)一業(yè)者更不乏其人。說(shuō)普通人遠(yuǎn)不及圣人，這不是自相矛盾而又極不合事實(shí)嗎？拿今天的例子來(lái)說(shuō)，安徽鳳陽(yáng)七戶普通農(nóng)民率先走出代表現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民發(fā)展方向的第一步，這膽，這識(shí)，古代哪一位圣人敢與之相比呢？所以，韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)是偏見(jiàn)?！边@些評(píng)述，敏銳而又有一番道理，盡管還不是十分嚴(yán)密，但這是經(jīng)過(guò)了比較、思索而獲得的認(rèn)識(shí)，是學(xué)生自己思考聯(lián)想的成果，顯示著學(xué)生想象能力上的追求和提高。

在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想象推理，對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”，原詩(shī)中的“門(mén)”該是李凝家門(mén)，而不是寺院院門(mén)；有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫(huà)面，由生活畫(huà)面先聽(tīng)到“敲”門(mén)聲，然后看到樹(shù)上驚起的宿鳥(niǎo)，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，則學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。

總之，想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一，葉老說(shuō)“作者胸有境，入境始與親”，沒(méi)有想象就沒(méi)有鮮活的語(yǔ)文課堂教學(xué)，在實(shí)行“封閉式管理”的學(xué)校尤其如此。只有想象，我們才能走近作者，走進(jìn)作品，才能與作者交流，與作品對(duì)話；只有想象，才可以穿越時(shí)空隧道，一覽文本的無(wú)窮意趣；只有想象，才能放飛思緒，展開(kāi)聯(lián)想與想象的雙翼，才能迸發(fā)創(chuàng)新思維的火花。我們要善于發(fā)現(xiàn)、尋找到孩子想象的翅膀，為他們創(chuàng)造一片天空，讓孩子借想象的翅膀飛起來(lái)。