借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)

徐存孟

摘要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的精神財(cái)富，也是重要的教育教學(xué)資源。作者以我國(guó)豐富深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為基礎(chǔ)，以初中語(yǔ)文教學(xué)為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律，以及中學(xué)生的心智發(fā)展特點(diǎn)，著力探討借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的背景、方法及意義，力圖為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式改革探索新的模式。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)教育文化傳承

中華民族經(jīng)歷五千年的歷史演變，形成了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)各族人民的全力參與下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)。由于全國(guó)各種媒體的大力宣傳，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”日漸成為家喻戶曉的熱門(mén)詞匯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，而且是重要的教育教學(xué)資源。語(yǔ)文作為一門(mén)綜合性、實(shí)踐性較強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)科，與口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著天然的聯(lián)系。在新的時(shí)代背景下，中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)秉承與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)意創(chuàng)新的時(shí)代改革精神，在不斷倡導(dǎo)經(jīng)典篇章夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)，借助我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)探索，具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重要意義。

一

2012年初，《教育部關(guān)于印發(fā)義務(wù)教育語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）的通知》明確了新的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要求：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。”［1］這為我們借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)探索提供了重要的方針指導(dǎo)。

從我國(guó)非遺保護(hù)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得的巨大成就，為借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了重要的資源基礎(chǔ)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”，主要包括口頭傳統(tǒng)（包括作為文化載體的語(yǔ)言）；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，［2］其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)的民族民間文化。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性等綜合特征。自20世紀(jì)20年代以來(lái)，我國(guó)有關(guān)學(xué)者專家便開(kāi)始了搶救性的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，拯救受現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，黨和政府集全民之力，自上而下，有序開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到全面普查，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到搶救和恢復(fù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2011年年底，我國(guó)已普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬(wàn)項(xiàng)，評(píng)選了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目”1219項(xiàng)，入選聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”與“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”36項(xiàng)，認(rèn)定國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目代表性傳承人1488人，設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)11個(gè)，建立“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”41個(gè)……［3］這些數(shù)字，顯示了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的巨大艱辛與喜人成就，同時(shí)也為我們借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了重要的資源基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。

從中學(xué)生心智發(fā)展視角來(lái)看，與小學(xué)生相比，中學(xué)生的心智已較為成熟，具有一定的認(rèn)知和理解能力。另外，中學(xué)生好奇心強(qiáng)，易接受新鮮事物，具有探求新奇的欲望。這一階段正是獲取知識(shí)、擴(kuò)展思維、開(kāi)闊眼界、定位人生、提升自我的重要時(shí)期。因此，借助活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)，可以把學(xué)生對(duì)多元文化的好奇心激發(fā)出來(lái)。正如世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告所指出的：“語(yǔ)言不僅是語(yǔ)言文字的練習(xí)使用，更是一個(gè)接觸其他生活方式、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的機(jī)會(huì)。”［4］借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)可以為營(yíng)造完整、立體的文化氛圍。

關(guān)于借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)遵循中學(xué)生的生理特點(diǎn)及中學(xué)語(yǔ)文的授課規(guī)律，立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)而進(jìn)行。聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》指出，教育應(yīng)該培養(yǎng)青少年“對(duì)文化多元化的尊重，這種寬容不是建立在被動(dòng)地接受基礎(chǔ)之上的，而是建立在積極的、熱情的了解、互相尊重和理解基礎(chǔ)之上的”。［5］因此，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也要立足這一基礎(chǔ)。

二

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，無(wú)論是民間傳說(shuō)、民間故事，還是民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)手工藝技藝皆可成為教學(xué)資源，具體到中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)當(dāng)中，主要作以下兩種嘗試：第一，在經(jīng)典文章講述時(shí)，除借助現(xiàn)代多媒體教學(xué)資源以外，也可開(kāi)展與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源講述及評(píng)析。例如教師在講授魯迅的《風(fēng)箏》一課時(shí)，很多時(shí)候更側(cè)重于引導(dǎo)對(duì)作者當(dāng)時(shí)心境的揣摩和社會(huì)背景、骨肉親情的闡述；在此可引入對(duì)我省入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性項(xiàng)目——傳統(tǒng)風(fēng)箏的介紹與延伸。通過(guò)對(duì)風(fēng)箏歷史淵源、制作技藝及傳承發(fā)展的闡釋，開(kāi)展情景教學(xué)，由物及人，拉近中學(xué)生與文章作者的距離，由對(duì)風(fēng)箏制作技藝的好奇引發(fā)學(xué)生加深對(duì)文章深層含義的理解。此外，還可拓展語(yǔ)文課外教學(xué)，開(kāi)展學(xué)習(xí)風(fēng)箏技藝、體驗(yàn)風(fēng)箏習(xí)俗的活動(dòng)，給學(xué)生外出考察實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用自己的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)課文及對(duì)風(fēng)箏的感悟。這樣做既可避免傳統(tǒng)課堂僅僅局限于灌輸式教學(xué)的尷尬，又可把握中學(xué)生逆反、打破常規(guī)的心理，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生在語(yǔ)文課的主動(dòng)參與度。

第二，在講述經(jīng)典文章時(shí)，穿插進(jìn)行當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，鍛煉中學(xué)生對(duì)多元文化背景下文化創(chuàng)新的理解能力。例如教師在講述《木蘭詩(shī)》一文時(shí)，可穿插介紹我國(guó)木蘭傳說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文化的豐富性；組織學(xué)生觀看美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，并以動(dòng)畫(huà)片為引子，激發(fā)學(xué)生利用文化資源進(jìn)行想象的創(chuàng)新意識(shí)。在這一教與學(xué)的過(guò)程中，教師通過(guò)講述動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，可使中學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源陳舊、語(yǔ)文學(xué)習(xí)“無(wú)用論”的看法得到一定的糾正。另外，就課文《木蘭詩(shī)》和動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的對(duì)比，還可鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)剬?duì)動(dòng)畫(huà)業(yè)的看法，由此也激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的情感，為學(xué)生的未來(lái)成長(zhǎng)指明方向，為學(xué)生成為未來(lái)致力于相關(guān)領(lǐng)域的研究和發(fā)展埋下希望的種子。

可以說(shuō)，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有多重意義。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)而言，借助活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，特別是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，可以豐富中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手段，既可以打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，營(yíng)造真實(shí)的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受活態(tài)文化的魅力，又可以帶動(dòng)單一的課程教學(xué)向以課程教學(xué)為主的多元化教學(xué)方向轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)、被動(dòng)思考的教學(xué)模式向教師引導(dǎo)、學(xué)生由好奇心引發(fā)主動(dòng)觀察、思考、實(shí)踐的模式轉(zhuǎn)變。以往傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)重視學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)和語(yǔ)言的掌握與運(yùn)用，但學(xué)生的文化觀念較弱，許多學(xué)生感覺(jué)文化知識(shí)天天學(xué)習(xí)，只能利用所學(xué)知識(shí)勾畫(huà)語(yǔ)言文字“心游萬(wàn)物”，勾畫(huà)文字所描繪的內(nèi)容，有些文化遙不可及、無(wú)法觸摸。從某種意義上講，這不能不說(shuō)是當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的遺憾。利用活態(tài)的、解讀性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展語(yǔ)文課程教學(xué)不失為彌補(bǔ)以上缺憾的有效方法。在利用學(xué)生身邊的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的例子配合語(yǔ)文課文內(nèi)容的講述過(guò)程中，學(xué)生既可加深對(duì)文化的理解，在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情感，又能提高自身的“文化身份”認(rèn)同，為經(jīng)濟(jì)全球化下接受多元化教育，了解文化的復(fù)雜性，加深對(duì)人類(lèi)文化多樣性的理解，起到一定的促進(jìn)作用。同時(shí)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)也能提高中學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，增強(qiáng)他們的文化責(zé)任感。

三

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承而言，國(guó)民教育作為青少年成才的重要載體，是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與傳承的重要形式。近年來(lái)，面對(duì)各地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，許多地方縣市已將地方區(qū)域代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入中學(xué)教材；文化部也積極與教育部等有關(guān)部門(mén)協(xié)商，欲將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入國(guó)民教育體系，不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園活動(dòng)。這些舉措契合真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的精神。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“保護(hù)”的定義界定為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！保?］維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷得到傳承、弘揚(yáng)和振興才是保護(hù)的真正本意。在中學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承探索，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入標(biāo)準(zhǔn)課程教學(xué)中，改變了過(guò)去人們僅通過(guò)單一的文化旅游感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力、誤入文化貶值的思維邏輯理解，它是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要探索。正如《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語(yǔ)文實(shí)踐。”［7］在中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中如何科學(xué)地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還需要繼續(xù)深入探究規(guī)范合理的機(jī)制，從理論到實(shí)踐層面加強(qiáng)有效方式方法的探索，為建構(gòu)多元化、多層級(jí)的中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系，加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的有效結(jié)合提供更加規(guī)范的學(xué)理性支撐。

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