現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)生存境遇

王虎學(xué) 萬資姿

摘要：在馬克思那里，分工是透視“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的重要視角和方法?！艾F(xiàn)實(shí)的人不是人”這一命題深刻地揭示了資本主義分工條件下人的現(xiàn)實(shí)生存境遇：無論是人的愚鈍、無知．抑或人的物化、手段化，都與這種分工之間存在著直接的關(guān)聯(lián)，分工使“現(xiàn)實(shí)的人”變成了“片面的人”、“畸形的人”，使人不成其為人?！艾F(xiàn)實(shí)的人不是人”不僅體現(xiàn)在人的身體的片面化、畸形化發(fā)展，而且還與人的精神方面的片面化、畸形化發(fā)展密切相關(guān)，如人的商品化、人的價值和意義的金錢化、人的尊嚴(yán)的喪失。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；分工；人的片面發(fā)展；人的尊嚴(yán)

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X(2012)01-0084-05

在馬克思那里。分工作為人類社會的普遍現(xiàn)象，不僅是一種理論研究對象，更是透視歷史唯物主義的重要視角，是一種具有深厚人學(xué)意蘊(yùn)和人文關(guān)懷的研究方法。從“分工的觀點(diǎn)”看“人”的發(fā)展．內(nèi)在地包含著對“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”問題，也即現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)生存境遇問題的深刻回答和深層觀照。

在考察社會分工形態(tài)史的過程中。馬克思特別詳細(xì)考察并研究了資本主義分工的性質(zhì)、特點(diǎn)及其內(nèi)在矛盾．進(jìn)而為真實(shí)地再現(xiàn)并嚴(yán)正地批判資本主義條件下人的現(xiàn)實(shí)生存境遇提供了堅實(shí)的方法論基礎(chǔ)。在馬克思看來，資本主義所特有的工場手工業(yè)分工作為一種新型的生產(chǎn)力，是提高社會生產(chǎn)的有力手段，但同時這種分工的發(fā)展也從生命的根源上沖擊和侵襲著工人，

“如果說工人的天賦特性是分工賴以生長的基礎(chǔ)，那末工場手工業(yè)一經(jīng)采用，就會使生來只適宜于從事片面的特殊職能的勞動力得到發(fā)展”。最終，工人必將陷入片面化、畸形化發(fā)展的境地?！叭绻覀冞M(jìn)行更仔細(xì)的考察，那末首先就可以清楚地看到，終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體變成這種操作的自動的片面的器官”，而且，

“每一個工人都只適合于從事一種局部職能。他的勞動力變成了終身從事這種局部職能的器官”。這時候，正如馬克思所說：“梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了。”

事實(shí)上，馬克思所面對的正是這樣一種“社會實(shí)情”，分工的兩重性導(dǎo)致人的生存方式和人與人之間的生活處境發(fā)生重大變革，即社會財富越是增加勞動者越是貧困，科學(xué)技術(shù)越是進(jìn)步勞動者越是愚昧，文化事業(yè)越是繁榮勞動者越變?yōu)榛?。這一現(xiàn)象也引起了許多同時代人的關(guān)注。在馬克思的引述中，我們可以看到，亞當(dāng)·斯密的老師弗格森就曾大聲疾呼：“我們成了奴隸民族，我們中間沒有自由人?！闭\然，分工的細(xì)化可以使產(chǎn)品制造得更快，因而也就更便宜，但是，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動中，

“工人之間的分工也愈來愈細(xì)了，結(jié)果，從前完成整件工作的工人，現(xiàn)在卻只做這件工作的一部分了”。實(shí)際上，分工不僅會侵入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還會侵入社會其他一切領(lǐng)域，并且到處為專業(yè)化、專門化的發(fā)展和人的分割打下基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯所說：

“哲學(xué)家們在不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為‘人的那種理想”，依此來看，

“哲學(xué)家們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人不是人這一荒謬的判斷，只是實(shí)際上存在于人們的關(guān)系和要求之間的普遍矛盾在抽象范圍之內(nèi)的最普遍最廣泛的表達(dá)”。在這里，

“現(xiàn)實(shí)的人不是人”這一判斷雖然看似荒謬(眾所周知，馬克思考察現(xiàn)實(shí)社會的邏輯起點(diǎn)和歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)正是“現(xiàn)實(shí)的人”．即從事著實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)勞動、有血有肉、活生生的有生命的個人，因此只有“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”才是真正的“人”)，卻生動地表達(dá)了分工條件下人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，揭示了資本主義條件下“現(xiàn)實(shí)的人”非人般的歷史命運(yùn)，這大概就是“現(xiàn)實(shí)的人不是人”這一命題的深意所在吧!

分工使人變得愚鈍、無知。馬克思指出：

“勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”分工生產(chǎn)了特長，也生產(chǎn)了職業(yè)癡呆，因?yàn)椤靶撵`不可能通過同一塊肌肉的無休止的勞動來獲得知識和思考能力”。分工使工作越來越細(xì)化、機(jī)械化．也使工人變得越來越愚笨，因?yàn)楣と说拿恳豁?xiàng)活動都不再是以個人的活生生的方式進(jìn)行，而只能根據(jù)普遍規(guī)則越來越純粹機(jī)械化地進(jìn)行。如同斯密所描述的那樣，大多數(shù)人的智力都是在他們的日常活動中發(fā)展起來的，但是，

“終生從事少數(shù)簡單操作的人……沒有機(jī)會運(yùn)用自己的智力……他的遲鈍和無知就達(dá)到無以復(fù)加的地步”。斯密緊接著分析道：“他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進(jìn)取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會的那種局部工作以外．不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會的和軍事的德性而取得的?！比绻f日益發(fā)展的分工決定了工人必然走向愚鈍和無知的處境的話，那么，對于資本家而言同樣難逃“犧牲”智力、被利益“閹割”的窘境。1861年，馬克思在《倫敦“泰晤士報”和帕麥斯頓勛爵》一文中分析指出：“日益發(fā)展的分工，在一定程度上閹割了資產(chǎn)者的一般智力，使他們的全部精力和智力局限在商業(yè)利益、工業(yè)利益和行業(yè)利益的狹小圈子里?！?/p>

分工使人日益物化、手段化。根據(jù)馬克思的分析，人蛻變?yōu)槲?，人為物役的現(xiàn)象并非自然的產(chǎn)物，而是歷史地形成的?！霸谂`制關(guān)系下，勞動者屬于個別的特殊的所有者，是這種所有者的工作機(jī)”；

“在農(nóng)奴依附關(guān)系下，勞動者表現(xiàn)為土地財產(chǎn)本身的要素，完全和役畜一樣是土地的附屬品”。如果說一種強(qiáng)制性勞動必然會致使人動物化，那么，正如恩格斯總結(jié)的那樣，

“分工更把強(qiáng)制勞動所具有的使人動物化的這種作用增強(qiáng)了好多倍”。于是，在雇傭勞動關(guān)系下，

“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的力量”，看作是一部進(jìn)行局部勞動的“活的自動機(jī)”罷了?？梢哉f．在資本主義分工條件下，人的物化程度達(dá)到了極點(diǎn)，人不再是人，也不再是目的本身，而僅僅成為一種手段和工具。也許，對于處身于技術(shù)全面推進(jìn)且高歌猛進(jìn)的“技術(shù)化時代”的人來講，人的工具化、技術(shù)化生存方式更是司空見慣，每個人越來越獲得了一種“技術(shù)性生存”、也越來越愿意成為一個“技藝者”。正如阿倫特所說：

“人就其是一個技藝者而言已經(jīng)被工具化了，這一工具化意味著所有事物都墮落成為手段，意味著這些事物喪失了其內(nèi)在的和獨(dú)立的價值，以至于最終不僅制作的對象，而且‘整個地球和自然的所有力量(它們都明顯地不依賴于人類的幫助而得以形成，其存在不受人類世界的約束)都喪失了其‘價值?！?/p>

實(shí)際上，無論是人的愚鈍、無知，抑或職業(yè)癡呆的產(chǎn)生，還是人的動物化、手段化。都是人類發(fā)展不充分或人的片面發(fā)展的生動體現(xiàn)，而這與分工之間又存在著直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這里的分工主要是就分工的固定性、強(qiáng)制性來說的。當(dāng)一個社會中存在著強(qiáng)制性分工、存在著私有制以及社會分裂為階級，因而特殊利益和共同利益之間也存在著分裂(這些都是人類活動的必然的歷史性結(jié)果)的時候．

任何人都有自己特殊的、固定的活動范圍．而且這個范圍是強(qiáng)加于他的，在這種情況下，作為人類勞動運(yùn)作方式的分工，對個人來說卻成了一種異己的、同他對立的力量，而且成了致使人走向片面發(fā)展的“罪魁禍?zhǔn)住薄＿@時候，“就個人自身來考察個人，個人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”?？梢?，正是分工使“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展越來越片面化、畸形化，在分工條件下，“現(xiàn)實(shí)的人不是人”。

分工使人變成了“片面的人”，

“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展越來越片面化。隨著分工的日益發(fā)展，勞動者越來越完全依附于一種極其片面、機(jī)械的勞動．他們每一個人都在不斷重復(fù)一種單一、固定的操作。一開始，

“工人適應(yīng)于一定的操作．隸屬于這一操作。從此以后，他就屬于這種操作，這種操作成為他的歸結(jié)為一種抽象的勞動能力的特殊職能”。而這種“特殊職能”如同工人頭頂?shù)摹澳е洹币话?，他們一刻也擺脫不掉。在分工的情況下．工人只是附屬物。這也許就是分工條件下工人不可抗拒的命運(yùn)。誠然，他們的生產(chǎn)工具是他們的財產(chǎn)，但問題是：

“他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”．而且，這種生產(chǎn)工具有時對他們來說是“某種唯一的生產(chǎn)工具”。同樣，隨著勞動過程的細(xì)分，

“工人被分配到各個不同的過程中去，其中每一個過程，只要工人作為生產(chǎn)的勞動能力發(fā)揮作用．就會成為他們唯一的生活過程”。而且，“由于勞動被分割，人也被分割了。為了訓(xùn)練某種單一的活動．其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品”。捷克著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克分析指出：“在這種條件下，很難設(shè)想大多數(shù)勞動者會掌握第二種技能，從而能夠從事其他工作或交替地從事不同的工作。”事實(shí)上，在這種條件下，大多數(shù)勞動者都喪失了學(xué)習(xí)和掌握其職業(yè)之外的任何其他知識或第二種技能的能力，因而，他們也就同時失去了進(jìn)行全面的勞動變換從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性。在分工的條件下，

“他們每一個人都只隸屬于某一個生產(chǎn)部門，受它束縛，聽它剝削，在這里．每一個人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個生產(chǎn)的某一個部門或者某一個部門的一部分”。很顯然，這里的每一個人都變成了屈從于分工的“片面的人”。與此同時，“出現(xiàn)了分工，因而，必然產(chǎn)生出更為片面的勞動能力?！⑶宜S著分工的發(fā)展而變得越是片面，它就發(fā)展得越迅速”。實(shí)際上，勞動能力的片面化是人的片面化發(fā)展的顯著標(biāo)志。在資本主義分工條件下，由于單個工人的勞動能力轉(zhuǎn)化成了工廠總機(jī)構(gòu)中的某種單一職能，因此工人只能是某種片面操作的生產(chǎn)者，也就是說，分工使工人的勞動能力變成了只具有操縱局部工具、進(jìn)行片面操作的特定技能。由此而導(dǎo)致了兩方面的問題，一方面，分工使工人的勞動能力變得越來越片面，越來越簡單以至于無?！胺止さ倪M(jìn)一步發(fā)展使工人的手藝化為烏有，從前需要用手藝的地方，現(xiàn)在任何人都能做得到，從而工人之間的競爭也就加劇了?！笔聦?shí)上，

“分工不僅導(dǎo)致人的競爭，而且導(dǎo)致機(jī)器的競爭。因?yàn)楣と吮毁H低為機(jī)器，所以機(jī)器就能作為競爭者與他相對抗”。另一方面。分工使工人越來越有依賴性。特別是“隨著機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，勞動條件在工藝方面也表現(xiàn)為統(tǒng)治勞動的力量，同時又代替勞動，壓迫勞動，使獨(dú)立形式的勞動成為多余的東西”。隨著工人的獨(dú)立的勞動能力的破壞，工人的片面的勞動能力越來越依附于資本主義工廠這個總機(jī)構(gòu)，隨之，

“工人本身變成了這個機(jī)構(gòu)的一個簡單的零件”。工人寸步不離地依賴這個總機(jī)構(gòu)，離開它，工人什么也不是?？梢?，分工使工人越來越片面化且越來越有依賴性，在分工條件下．工人不是“單向度的人”，就是“沒有自由、缺乏鎮(zhèn)定、沒有獨(dú)立的人”。

分工使人變成了“畸形的人”，

“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展越來越畸形化。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出：

“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”，

“同人的活動的產(chǎn)品的相互交換表現(xiàn)為物物交換，表現(xiàn)為做買賣一樣，活動本身的相互補(bǔ)充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”。而且，這種“分工使一切受它影響的人變成殘廢，使一部分肌肉發(fā)達(dá)而其他部分萎縮，而且在每一個勞動部門中這種情況都有不同的表現(xiàn)，每一種勞動都按照自己的方式使人變成殘廢”。無疑，分工就是人的畸形發(fā)展的根本原因?！叭说倪@種畸形發(fā)展和分工齊頭并進(jìn)．分工在工場手工業(yè)中達(dá)到了最高的發(fā)展。工場手工業(yè)把一種手藝分成各種局部操作，把每種操作分給個別工人，作為終生的職業(yè)，從而使他一生束縛于一定的局部職能和一定的工具之上。”因此，更準(zhǔn)確地講，資本主義所特有的工場手工業(yè)分工是人的畸形發(fā)展的原因。正如馬克思所說：“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正象在拉普拉塔各州人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯?。不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具?！眻A恩格斯進(jìn)一步指出：

“這種自動工具在許多情況下只有通過工人的肉體的和精神的真正的畸形發(fā)展才達(dá)到完善的程度?！?895年，應(yīng)卡爾-希爾施的請求給他的幾篇文章提意見時，恩格斯再次重申：

“大工業(yè)在很大程度上消除著工場手工業(yè)工人的畸形．但是南此產(chǎn)生了它本身特有的畸形；勞動強(qiáng)化的結(jié)果，后一種畸形會越來越厲害。就我所了解的大工業(yè)的情況而論，我覺得此處把這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)得超出了實(shí)際情況。因?yàn)榉止がF(xiàn)在是，將來也仍然是造成工人畸形的根本原因?！?/p>

如上所述，

“現(xiàn)實(shí)的人不是人”這一命題深刻地揭示出分工條件下人的真實(shí)生存境況：分工使“現(xiàn)實(shí)的人”變成了“片面的人”、

“畸形的人”．使人不成其為人。實(shí)際上，

“現(xiàn)實(shí)的人不是人”不僅是指人的身體的片面化、畸形化發(fā)展，而且還與人的精神方面的片面化、畸形化發(fā)展密切相關(guān)。如人的商品化、人的價值和意義的金錢化、人的尊嚴(yán)的喪失。

我們先從人的商品化這一現(xiàn)象說起吧!馬克思曾分析指出：

“在古亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品變?yōu)樯唐?、從而人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位”，與之相適應(yīng)．“真正的商業(yè)民族只存在于古代世界的空隙中，就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?。或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”。日本學(xué)者柄古行人曾轉(zhuǎn)引馬克思的這一論述并強(qiáng)調(diào)，在古代世界中，商人資本只能存在于互相遠(yuǎn)離的、互不相同的系統(tǒng)之“中間”。后來，隨著分工的發(fā)展．當(dāng)這些古老的生產(chǎn)方式日漸沒落、這些古代共同體逐漸解體之后，上述現(xiàn)象才顯得越來越重要。直到資本主義社會，人作為商品生產(chǎn)者，且把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價值來對待的現(xiàn)象才開始處于主導(dǎo)地位。恩格斯進(jìn)一步指出。在資本主義社會，

“人也可以成為商品；如果把人變?yōu)榕`，人

力也是可以交換和消費(fèi)的。人們剛剛開始交換，他們本身也就被交換起來了。主動態(tài)變成了被動態(tài)．不管人們愿意不愿意”。毋庸諱言，人的商品化是資本主義社會的一個顯著特征，甚至可以說，資本主義的整個生產(chǎn)體系，都是建立在工人把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣這一基礎(chǔ)之上的。需要注意的是，和其他一般商品不同，勞動力商品的特殊性就在于：

“勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素?！睔v史地審視人的發(fā)展，誠然，以物的依賴性為基礎(chǔ)和人的獨(dú)立性為特征的資本主義社會．從根本上實(shí)現(xiàn)了從人的依賴性向人的獨(dú)立性的歷史性跨越，但是，在這里，人的獨(dú)立性又是以對“物”的依賴性為基礎(chǔ)的，所以說，

“如果人的獨(dú)立性成了一種片面的固定性，人只有物化為商品才能互相交往．那么。人就不可能真正實(shí)現(xiàn)自己自覺自由的本性，就不會結(jié)束人與人相異化的關(guān)系”。

如果說商品必然涉及價值的話，那么，人的商品化就與人的價值的數(shù)量化、金錢化直接相通。柄古行人指出：

“商品的‘價值不是內(nèi)在的，而不過作為和其它商品之間的價值關(guān)系上才存在。只是它一旦披上貨幣形態(tài)，就由數(shù)量來表示?！簿褪钦f，本來作為關(guān)系的系統(tǒng)上的差異，由于貨幣，則僅僅作為‘量的差異而被表現(xiàn)出來?！闭\然，分工本無貴賤之分，人的價值也非金錢可以衡量，但是，當(dāng)人成為可以用來交換的商品時，人也如同其他商品一樣帶上了價格即數(shù)量化的價值的標(biāo)簽。實(shí)際上，在這一過程中，人的價值必然會以貨幣的形式表現(xiàn)出來，這時候，人的價值就成為由金錢決定的價值了。恩格斯深刻地揭示了資本主義社會中這一顛倒的事實(shí)：

“金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢．誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的?！彪S著人的價值的金錢化，與此同時，人生活的意義世界也只能用錢袋來衡量了，馬克思曾就此批評指出：

“有教養(yǎng)的資產(chǎn)者及其代言人非常愚蠢，競用對錢袋的影響來衡量每一種活動的意義?！?/p>

在分工條件下，

“現(xiàn)實(shí)的人不是人”，也表現(xiàn)為人的尊嚴(yán)的喪失。當(dāng)馬克思將無產(chǎn)階級的革命道德與基督教的社會道德進(jìn)行比較的時候，他曾十分肯定地指出，人之為人有其應(yīng)做之事，而人的尊嚴(yán)比面包更重要，是人之為人不可或缺的組成部分?！盎浇痰纳鐣瓌t頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)，但對不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級說來，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還重要。”那么，何謂尊嚴(yán)?早在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思就指出：

“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！睂?shí)際上，人的尊嚴(yán)取決于人從事什么樣的職業(yè)以及以怎樣的方式去從事自己的職業(yè)。根據(jù)馬克思的分析，在分工條件下，

“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。與之形成鮮明對照的是“現(xiàn)實(shí)的人不是人”的現(xiàn)象，更侈談人的尊嚴(yán)問題了。馬克思指出：總體上來看，封建專制制度的原則就是“輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。處身于這種制度之中的農(nóng)民，他們時時“都被當(dāng)作一件東西看待，被當(dāng)作牛馬，甚至比牛馬還不如”。到了資本主義社會，隨著分工的發(fā)展，人的非人化現(xiàn)象有過之而無不及，盡管表面上看，

“每一個人都是人，而在資產(chǎn)者的眼光中，工人卻不完全是人”。因此，對于工人而言，他們奴隸般地從屬于分工．人所應(yīng)有的尊嚴(yán)感消失殆盡，更談不上在自己的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造和自由活動了。

因此，人的尊嚴(yán)的喪失，分工也難辭其咎。馬克思指出：

“分工使工人去從事屈辱身分的職能；被損害的靈魂與這種屈辱身分的職能相適應(yīng)，而工資的不斷急降又與靈魂的被損害相適應(yīng)?！睂?shí)際上．在資本主義條件下，分工從根本上剝奪了工人的物質(zhì)和精神發(fā)展所必需的時間與空間，他們長期處于整個生活毫無內(nèi)容、

“沒有其他一切生活享受，完全沒有希望達(dá)到更高的社會地位和保持某種體面”的生活狀態(tài)之中。正是因?yàn)轳R克思深請資本主義分工條件下人的生活狀態(tài)和人的尊嚴(yán)喪失的殘酷現(xiàn)實(shí)，因此，西方學(xué)者卡門卡(Kamenka)說，當(dāng)馬克思設(shè)想共產(chǎn)主義社會時，他“并不是注重把共產(chǎn)主義捕繪成一個富足的社會，他主要是把它描述為人的尊嚴(yán)的社會，在這個社會中，勞動者能得到尊嚴(yán)”。也就是說，當(dāng)未來的共產(chǎn)主義社會到來時，人將重新獲得他曾失去但他所應(yīng)有的人的尊嚴(yán)。