青年馬克思對人的認識的轉(zhuǎn)變

郝菲菲+桑蕾

摘要：馬克思非常重視對人的研究，追求人類解放是馬克思一生不變的主題。馬克思青年時期從《博士論文》時期的自由意識哲學中抽象的人到《德法年鑒》和《手稿》中的人本主義的人，發(fā)展到《形態(tài)》里的唯物史觀中現(xiàn)實的人，馬克思對人的認識的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了其哲學的演變歷程。

關鍵詞：馬克思;抽象的人;唯物史觀;現(xiàn)實的人

馬克思哲學中包含著豐富的人學思想，“人”是馬克思一生進行研究的核心，是其唯物史觀的重要組成部分，他對人的認識是過程性的，這是在其哲學思想的日益完善中形成的。馬克思每一階段的哲學都是圍繞人的活動展開研究的，他的哲學目的是不斷地探索人類的解放的道路。

一、黑格爾主義抽象的人

在馬克思博士論文時期，神是占有統(tǒng)治地位的，讓人以“人”的姿態(tài)出場，在其哲學史上無疑是具有重要意義的。馬克思的博士論文， 主要通過對伊壁鳩魯原子運動的偏斜說的闡釋，體現(xiàn)了自我意識從而說明了人的自由。在馬克思看來自我意識是具有最高的神性的，偶然性為人的自由活動創(chuàng)造了可能性。這是馬克思博士論文期間對人的認識，指出了人應該是具有尊嚴的、獨立的、不受神支配的，是從黑格爾的唯心主義向新世界觀的起點，為馬克思后來的人的理論的形成做了前期準備。

萊茵報時期，馬克思逐漸接觸社會深入到社會實踐中來，在《評普魯士最近的書報檢查令》、《關于林木盜竊法的辯論》、《摩賽爾記者的辯護》等作品中，馬克思著重探討了物質(zhì)利益以及人的自由問題，這是他第一次在社會實踐中明確意識到私人利益與普遍利益的尖銳沖突。隨著政治斗爭實踐的深入，馬克思逐漸認識到封建貴族統(tǒng)治的矛盾及反對封建專制制度的必要性。馬克思當時仍是一個黑格爾的唯心主義者，但是在這里比在博士論文中更直接地表達了人對精神自由的渴求。

《萊茵報》被查封后，馬克思到了克羅茨納赫，在《克羅茨納赫筆記》研究的基礎上得出的最重要的思想成果就是《黑格爾法哲學批判》，馬克思在這里第一次展開了對黑格爾的批判，是其走向唯物史觀的第一步。馬克思主要探討了國家和人的關系，他認為國家制度一定要表現(xiàn)人們的意志，民主制應該從人出發(fā)，把國家變成客體化的人，國家是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。

以上為馬克思對人的認識的第一個階段，基本是圍繞著以下三個原則展開的。首先，人在個體上應該是自由的，由于人并沒有所指、自由沒有具體內(nèi)容，這一原則具有抽象性。其次，人要對現(xiàn)實世界進行革命地批判和改造。第三，人應該在同周圍現(xiàn)實的關系中獲得自由，但此時他還不知道這種“關系”是什么，人怎樣和社會發(fā)生關系等。盡管馬克思對人的認識是逐漸加深的，但總體來說在這一階段馬克思對人的認識是抽象的、一般的和普遍的。[1]（P.134）這種黑格爾主義的對人的認識是從抽象的理念出發(fā)，包含著神秘主義色彩。

二、費爾巴哈式人本主義的人

《德法年鑒》時期的思想成果之一《論猶太人問題》主要探討的是宗教解放、政治解放和人類解放，“德國的猶太人渴望解放”，[2]（P.163）但馬克思不是從一般人出發(fā)來說明人的解放，而是分析猶太人的生活境遇，從而得出實現(xiàn)人的解放的道路。馬克思指出猶太人不能通過宗教解放而實現(xiàn)人的自由，而是通過政治解放獲得平等、自由、公正的權力，最后實現(xiàn)人的解放。馬克思認為自由是人的特性，實現(xiàn)人的自由應該通過人類解放來實現(xiàn)，單純地靠鮑威爾的政治解放不是徹底的解放，因此不能給人以完全的自由。在《黑格爾法哲學批判導言》中馬克思提出：宗教是人民的鴉片，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。黑格爾把人和宗教的關系顛倒了，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教是人的自我異化的產(chǎn)物，宗教使人喪失了自身的本質(zhì)，這就從根本上揭露了宗教的神秘性。馬克思借鑒了費爾巴哈對宗教的批判方式，但是在對人的認識的層面上沒有像費爾巴哈一樣停止在自然人而是把其視為社會中的人。馬克思是以這個觀點為依據(jù)來論證人類解放的，從這一觀點出發(fā)，就應當消除使人不成其為人的一切關系。[3]（P.165）無產(chǎn)階級只有消滅它本身的生活條件，才能重新占有自己的本質(zhì)，達到人性的恢復，使自己獲得解放。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，把人的本質(zhì)歸結為自由自覺的活動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)， 而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵4]（P.96）通過這句話我們可以看出人和動物最根本的區(qū)別是：動物只是以遺傳的特定器官去按照特定物種的尺度作用于物，而人則沒有專門的特長器官，動物特定的活動方式?jīng)Q定了其活動只能是順應自然尺度的活動;而人是有能動性的，他可以按照其他物種的尺度與事物發(fā)生關系，依據(jù)物的本性對其認識和改造，使物向人生成。馬克思提出，人在獲取自己的本質(zhì)的過程中并不是抽象的占有自己的本質(zhì)，而是使自己的本質(zhì)對象化，通過生產(chǎn)勞動，人將自己的本質(zhì)力量對象化為產(chǎn)品，從而實現(xiàn)了自由有意識的活動。這里還帶有明顯的人道主義的理想性，馬克思這時并未把人放到具體的社會關系中去理解人的本質(zhì)。

在《德法年鑒》和《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思已初步認識到應該靠革命實踐批判和改造現(xiàn)實，通過革命手段實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思在《手稿》中提出了異化，異化的揚棄過程也是人類的解放過程。人類的解放是把屬于人的東西還給人本身，包括人的世界、人的關系和人的力量。馬克思關于人的本質(zhì)屬性、人的類本質(zhì)、人與自然關系等重要論題都一定程度上受費爾巴哈的影響。馬克思自從告別黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈之后，就站在了新的哲學平臺之上：他利用費爾巴哈的唯物主義哲學批判黑格爾的唯心主義和神秘主義;也正是“人成為人的類本質(zhì)”的觀念，使馬克思提出了“對人的自我異化的克服和揚棄”等觀點。

三、唯物主義的“現(xiàn)實的個人”

到《神圣家族》及其以后的著作中，馬克思已經(jīng)開始從社會關系出發(fā)來思考問題。這種轉(zhuǎn)換表明，用原先使用的一系列人本學范疇來說明社會現(xiàn)象和社會歷史已顯得蒼白無力，而要著重分析和說明人和社會，就必須更換基本概念，使用一些科學的范疇。于是，在《神圣家族》及其以后的著作中，人的本質(zhì)、異化、復歸、人的本質(zhì)力量的喪失和占有、人性、人的本性、人本身等概念的使用率降低了，取而代之的是，更多的使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會生活條件、生存條件和階級等新概念。那些價值上的術語，不能用來科學地說明和分析社會的現(xiàn)實和社會關系總和的現(xiàn)實。

馬克思1845年在布魯塞爾寫的《關于費爾巴哈的提綱》，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義進行了批判，從而建立自己的新唯物主義世界觀，《提綱》被恩格斯稱為“包含新世界觀萌芽的第一個文件”。其中第六條“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和……”這是《提綱》中關于人的最核心的論述。這是馬克思告別費爾巴哈人本主義的人的標志，此時認識到的人是具有歷史性、現(xiàn)實性和開放性的，本質(zhì)上是“社會關系的總和”，說明人也是處在變化之中的，隨著社會關系和實踐的變化而發(fā)展，處于動態(tài)之中。費爾巴哈的人學與他的宗教觀是有著密切關系的，他在人本學的基礎上展開對舊宗教的批判和“愛”的新宗教的確立?？墒请x開了社會中的人，他的宗教觀是是無根的。馬克思在《提綱》里對費爾巴哈拋棄歷史進程中的人進行尖銳地批判，指出人應該是社會中的人，隨著社會的實踐而不斷變化著的感性存在。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點闡述了從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，《形態(tài)》第一次全面介紹了唯物史觀?，F(xiàn)實的人是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人，是在歷史進程中的活生生的個體性存在。因此，離開生產(chǎn)和生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件去談論人的問題，同樣也是不可思議的。馬克思說，人是自然界的一部分。這種對人與自然關系論述，超越了黑格爾和費爾巴哈的人和自然關系的理論水平?，F(xiàn)實的人是依賴于有血有肉的身體的以及在此基礎上的和自然的關系，通過感性活動來滿足自身的需要，確定自己發(fā)展自身。人的本質(zhì)是在社會物質(zhì)生產(chǎn)中形成并受社會生產(chǎn)所制約的。馬克思、恩格斯指出歷史發(fā)展的四個要素即物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)和生產(chǎn)關系，揭示了人類社會生存和發(fā)展的基礎。在歷史的這四個因素之后，人還具有意識，它是以物質(zhì)活動、物質(zhì)關系為基礎，隨著社會實踐的變化和發(fā)展而運動?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，這是唯物史觀的實質(zhì)所在?！敖裉旄蛇@事， 明天干那事， 上午打獵， 下午捕魚， 傍晚從事畜牧， 晚飯后從事批判” ， 這樣的全面發(fā)展的人是馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中樹立的“新人”即全面發(fā)展的人的形象。[5]（P.85）然而現(xiàn)實的人在資本主義社會中，失去了發(fā)展的可能性，成為異化狀態(tài)下的人。

很多人把馬克思關于人的理解限定于馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，認為這是馬克思關于人的學說最終的完成。但是，如果沒有完整的階級和階級斗爭理論，馬克思關于人的理解就還沒有達到馬克思主義真正的理論水準。《提綱》和《形態(tài)》只是馬克思超越了舊哲學， 提出了真正的現(xiàn)實人的思想， 而唯物史觀中的人是歷史性的，其意義仍然是過程性的。馬克思之后的成熟時期一直探索的人類解放和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)問題，都是在唯物史觀中“具體的人”之上建立起來的，對階級邏輯中的人的再認識。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1958.

[6]陳先達，靳輝明.馬克思早期思想研究[M].北京出版 ? ?社，1983.