鄂倫春族生態(tài)審美意識(shí)的衍生與文本建構(gòu)

杜靜+敖榮鳳

摘要：《鄂倫春族文學(xué)》運(yùn)用跨文化、跨學(xué)科、跨民族、跨地域的方法，突破了純文學(xué)類型分析的研究視角，運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的研究方法，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料及田野調(diào)研材料，對鄂倫春族口述文學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)展開理論分析，總結(jié)了鄂倫春族既有的文學(xué)史成就。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;審美意識(shí);生態(tài)倫理;民族精神;文化傳承

鄂倫春族文學(xué)是鄂倫春人在自然環(huán)境中化合了的生命、自然、信仰與精神的生態(tài)審美符號(hào)，鄂倫春族文學(xué)未必真實(shí)，卻真實(shí)地反映了鄂倫春人自覺的生態(tài)審美意識(shí)。鄂倫春族生態(tài)審美意識(shí)作為北方狩獵民族世界觀的一部分，作為衡量民族精神品質(zhì)的重要標(biāo)志，對當(dāng)下人類的社會(huì)生活產(chǎn)生日益重要的作用。鄂倫春族文學(xué)通過日常生活、道德、宗教和哲學(xué)等思想意識(shí)的反映和表達(dá)而獲得意識(shí)形態(tài)性，尤為重要的是，在全球化語境中，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識(shí)作為人類與自然的調(diào)節(jié)方式超越了真善的審美價(jià)值，其審美的生命和生態(tài)文化的價(jià)值將化為本真、正義和永恒，“生態(tài)正義基于首先在美國得到運(yùn)用的環(huán)境正義的國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)，要求旨在抵抗環(huán)境惡化和環(huán)境危機(jī)的保護(hù)工作對所有人一視同仁，無論其國籍、文化、種族、性別及經(jīng)濟(jì)狀況如何?！盵1]（P.202）

王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學(xué)研究》為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目的科研成果，鄂倫春族文學(xué)中富含無限的生態(tài)審美文化因子，挖掘和闡釋鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識(shí)，做出系統(tǒng)性的、網(wǎng)絡(luò)狀的、歷時(shí)的、整體式的研究，論證其生態(tài)審美意識(shí)在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中的作用，使此項(xiàng)研究具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用指導(dǎo)價(jià)值。此書從六個(gè)方面展開論述，呈現(xiàn)了鄂倫春族生態(tài)審美意識(shí)生成和演進(jìn)的歷史過程，涵蓋了鄂倫春族文學(xué)中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化、宗教信仰文化、人生哲理、生態(tài)思維與審美意蘊(yùn)及審美精神層面，從遠(yuǎn)古的神話時(shí)代開始，鄂倫春人就意識(shí)到自然界和生態(tài)環(huán)境才是他們永恒的家園，他們知道愛護(hù)生態(tài)就是愛護(hù)家園和生命本身，鄂倫春族文學(xué)展開于天空、森林、河水、神、人和動(dòng)植物之間，是在生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)審美趣味之間的生態(tài)文化載體。鄂倫春族生態(tài)文化的核心是民族精神，民族精神復(fù)興的核心是生態(tài)審美意識(shí)的積淀與提升，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，是功利與無功利、理性與形象、認(rèn)識(shí)與存在、價(jià)值與情感等綜合特性的話語活動(dòng)。

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部既有跨文化身份研究者的“他者見解”，又有鄂倫春族學(xué)者“自我觀點(diǎn)”的好書，是一本學(xué)術(shù)理論分析與日常生活體驗(yàn)緊密結(jié)合的著作?！抖鮽惔鹤逦膶W(xué)》一書共分七章，包括鄂倫春族文學(xué)的口述與寫作兩大部分，研究目標(biāo)意旨鄂倫春族的民族精神、生態(tài)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及對人類的貢獻(xiàn)。

第一、二章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云闡釋了鄂倫春族文學(xué)中的民族精神及其傳承與弘揚(yáng)，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神，系統(tǒng)地分析了鄂倫春民族精神的淵源在于特定的歷史與地理環(huán)境、狩獵經(jīng)濟(jì)、神話傳說和民間故事，承此，鄂倫春民族精神和生態(tài)審美意識(shí)依托于獵殺的生產(chǎn)方式及生命再生與循環(huán)的“二律背反式”的基礎(chǔ)，鄂倫春族這種在特定的生存條件與生態(tài)環(huán)境中衍生的生態(tài)文化正承受著全球化工業(yè)文明與生態(tài)危機(jī)的沖擊，人們完全有必要以“他山之石可以攻玉”的原則維系和發(fā)揮鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)審美意識(shí)的積極作用。另外，作者還界定了當(dāng)代鄂倫春民族精神的主要內(nèi)涵在于精忠報(bào)國和勇于獻(xiàn)身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神、維護(hù)生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神。

此書作者王丙珍承擔(dān)了第三至第六章的寫作，側(cè)重研究了鄂倫春族口述文學(xué)中的薩滿神話及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與狩獵文化的生態(tài)思維與美學(xué)意蘊(yùn)，闡述了鄂倫春族文學(xué)的雙重審美維度和審美品格，以日常生活與狩獵文化為維度，尋找鄂倫春族文學(xué)符號(hào)所承載的生態(tài)審美意義，“人類的生命體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的本源，民族文化涵蓋了每一個(gè)成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機(jī)整合，才能創(chuàng)造出真正的‘詩意棲居的哲思境界。毫無疑問，這種哲思不僅是個(gè)體的、民族的，而且是全人類的?！盵2]（P.257）鄂倫春族文學(xué)包括民間文學(xué)和作家文學(xué)，鄂倫春族文學(xué)豐富多彩的神話傳說彌補(bǔ)了中國神話不足的缺憾;《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《鹿的傳說》《雙飛鳥的傳說》《神箭手》《阿爾塔奈莫日根》《布格提哈莫日根》等“摩蘇昆”的整理和發(fā)表豐富了中國文學(xué)史;同時(shí)，鄂倫春族作家隊(duì)伍也在不斷地壯大，出現(xiàn)了敖長福、阿黛秀、孟淑珍、空特樂、孟代紅、阿芳、白劍等著名作家，并且涌現(xiàn)了白劍武、曼嘎、關(guān)健、哲鏡、候波、白玉龍等新一代作家。鄂倫春族文學(xué)體現(xiàn)了深層次的日常生活中的民族文化及生態(tài)審美的尋根之徑，畢竟，“少數(shù)民族生態(tài)審美文化是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的歷史性概念，它在原本的生態(tài)環(huán)境與日常生活的土壤中萌發(fā)著生命力。”[3]

鄂倫春族文學(xué)源自主體在生態(tài)環(huán)境之中面對自然的平等視角，構(gòu)成審美主體與審美客體的審美關(guān)系，將人、自然、真、善、愛和美完美結(jié)合起來;對生命及生命力的張揚(yáng)確立了少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)突出審美特征，體現(xiàn)了鄂倫春族的生態(tài)倫理觀，進(jìn)而成為現(xiàn)代生態(tài)人的審美追求，“生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)不是約定和模式，而是對自然的保護(hù)，對自然需求的保護(hù)，對動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實(shí)用?！盵4]（P.23）在鄂倫春人看來，生命是存在的基礎(chǔ)，生命不僅僅是屬于人類的，而且是萬事萬物的，“鄂倫春人以生命為美、以生命力頑強(qiáng)為美的觀念是其審美意識(shí)的根源，由此，衍生了其他自然美的觀念，如季節(jié)美、風(fēng)景美、萬物美、生態(tài)美等。[2]（P.289）鄂倫春族文學(xué)文本中的生態(tài)審美意識(shí)及其所展示的人與自然的審美關(guān)系立足于生態(tài)整體主義思想的審美意識(shí)之維。鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)審美內(nèi)涵包括歷史與現(xiàn)實(shí)之美及倫理道德之美，呈現(xiàn)出表現(xiàn)的大眾狂歡與深層次的生態(tài)關(guān)懷的美學(xué)意蘊(yùn)，表達(dá)了鄂倫春人民以真為美的審美理想、以生命為美的審美取向，更有勇敢、豁達(dá)、豪放、剛毅的美學(xué)風(fēng)格。在人與生態(tài)環(huán)境的雙向關(guān)系上，鄂倫春族文學(xué)探索了人與自然、人與自身、人與社會(huì)的審美關(guān)系，具有濃厚的審美烏托邦色彩。

第七章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)紅英闡述了鄂倫春族文化的變遷及保護(hù)傳承，論證了保護(hù)鄂倫春族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，探討了鄂倫春族地方風(fēng)物傳說的本土性和生態(tài)性、歷史性與趣味性、藝術(shù)性與勸諭性，將鄂倫春族狩獵文化定位于原始意識(shí)形態(tài)、原始薩滿教文化與原始民俗文化所特有的審美個(gè)性及審美價(jià)值觀念之中。鄂倫春族的生存與發(fā)展之道在于對大自然的保護(hù)，他們不隨意破壞生態(tài)平衡，狩獵的前提是保護(hù)野生動(dòng)物的繁衍與生存，這樣的生態(tài)責(zé)任是鄂倫春族得以生息的基礎(chǔ)，因此，鄂倫春人都遵循著共同的狩獵禁忌與生態(tài)倫理，從生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及生態(tài)平衡穩(wěn)定、和諧發(fā)展的美學(xué)角度看，這些做法在當(dāng)下仍顯現(xiàn)了積極的生態(tài)整體主義思想。從此層面可知，鄂倫春族文學(xué)當(dāng)屬于一種生態(tài)文學(xué)，“生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任和義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲?！盵5]（P.29-30）正是這類生態(tài)文學(xué)告知我們：重建生態(tài)平衡是每個(gè)人不可推卸的責(zé)任和使命，是人類得以長久生存在大地上的前提和條件。

在結(jié)論部分，作者展望了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展走向，為推動(dòng)中國少數(shù)民族文學(xué)研究提供了開拓性和建設(shè)性的研究導(dǎo)向。作者論述了全球化視域中鄂倫春族文學(xué)的跨文化認(rèn)同，從鄂倫春族口頭文學(xué)的在場表演與鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的跨文化寫作兩個(gè)層面，將鄂倫春族文學(xué)作為自我與他者之間的跨文化的最為廣闊、最富活力和創(chuàng)造性的對話，使不同文化身份的審美主體具有開放性、交融性和包容性，進(jìn)而達(dá)成具有共同人性的主體的跨文化認(rèn)同，“鑒于通常認(rèn)為人性是神、社會(huì)和文化的產(chǎn)物，物種中心的立場卻采取相反的觀點(diǎn)：它認(rèn)為神、社會(huì)、文化是早已存在的人性中的物種需求和潛力的產(chǎn)物、答案和體現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)了這個(gè)事實(shí)之后，如果我們愿意，可以繼續(xù)探討和理解文化的諸種差異?！盵6]（P.25）從現(xiàn)實(shí)的情況看，這個(gè)時(shí)代利于確立鄂倫春族生態(tài)文學(xué)的全球化視域，鄂倫春族文學(xué)承載著民族精神和民族文化發(fā)展史，成為民族非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)的使命與基點(diǎn)。作者還深刻地分析了鄂倫春族文學(xué)的當(dāng)代困境，即語言問題、傳承人的問題和創(chuàng)新問題，也正是這些現(xiàn)實(shí)的問題極有可能導(dǎo)致鄂倫春族文學(xué)與其文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地、慢慢地消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅蘭·羅伯遜，揚(yáng)·阿特·肖爾特主編.全球化百 ? ? 科全書[Z].南京：譯林出版社，2011.

[2]王丙珍，關(guān)小云，關(guān)紅英.鄂倫春族文學(xué)研究[M].哈 ? ?爾濱：北方文藝出版社，2014.

[3]王丙珍.全球化視域下少數(shù)民族生態(tài)審美文化的建 ? 構(gòu)——以鄂倫春族文學(xué)為個(gè)案[J].前沿，2013，（7）.

[4] [俄]H·B·曼科夫斯卡婭.國外生態(tài)美學(xué)的本體論、 ? ?批判和應(yīng)用[A].李慶本主編.國外生態(tài)美學(xué)讀本[C]. ? ? ?長春：長春出版社，2010.

[5]牛青漢.生態(tài)文學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

[6][英]埃倫·迪薩納亞克，盧曉輝譯.審美的人[M].北 ? ? 京：商務(wù)印書館，2004.