在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略中積極搞好核心價(jià)值觀的對外傳播

蔡惠福 劉大勇

作者簡介：A蔡惠福（1952- ），男，江蘇揚(yáng)中人，南京政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檐娛滦侣剛鞑ィ粍⒋笥拢?977- ），男，河北承德人，南京政治學(xué)院新聞系講師、博士，主要研究方向?yàn)檐娛滦侣剛鞑ァ?/p>

摘 要：沒有核心價(jià)值觀的強(qiáng)勢而有效傳播，不可能成為世界文化強(qiáng)國。搞好核心價(jià)值觀對外傳播，是中華文化贏得世界地位的根本性需求；高度文化自信和價(jià)值自信是對外傳播核心價(jià)值觀的前提；傳播核心價(jià)值觀，是向世界說明闡釋，爭取獲得認(rèn)同和理解；必須善于用中國道理豐富世界通行的價(jià)值概念的內(nèi)涵，糾正片面和偏見；要尊重傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方法，提高核心價(jià)值傳播的親和力和有效性。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；對外傳播；文化“走出去”戰(zhàn)略

中圖分類號：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）03-0080-05

推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化對外傳播，搞好文化對外交流，擴(kuò)大中華文化的國際影響力。沒有廣泛而深刻的世界性影響，不可能成為真正的文化強(qiáng)國，而能否有效地搞好中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對外傳播，則直接影響著文化“走出去”的水平和效果。如何改進(jìn)和加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對外傳播，明確傳播目標(biāo)，把握傳播原則，優(yōu)化傳播方式，提高傳播效益，這是推動(dòng)中華文化走向世界，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國偉大目標(biāo)亟需研究和解決的重要問題。

一、搞好核心價(jià)值觀的對外傳播是中華文化贏得世界地位的根本性要求

搞好核心價(jià)值觀的對外傳播對于實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略的重要性，是由核心價(jià)值觀在文化中的核心地位和作用決定的。任何一種文化，都有凝結(jié)和貫穿其中的最深層的內(nèi)核和精髓，這就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是文化所蘊(yùn)含的精神價(jià)值的“魂”，它與承載文化精神價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)這一文化之“體”構(gòu)成文化的有機(jī)統(tǒng)一體。若無文化之“體”的強(qiáng)健多姿，文化之“魂”再崇高再偉大，也難以廣泛傳播。西方文化之所以能夠強(qiáng)勁地滲入我國思想文化領(lǐng)域和日常生活之中，構(gòu)成一定的威脅和挑戰(zhàn)，與他們的文化之“體”處于明顯強(qiáng)勢地位有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。然而，相對于“體”而言，“魂”對文化的生命力更具決定性的影響。在“魂”與“體”相互依存、相輔相成的作用過程中，“魂”始終是帶根本性和決定性的，它像物種的基因一樣，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展的方向，關(guān)乎文化功能的實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)代中國文化建設(shè)的各項(xiàng)工作，都必須全面彰顯這個(gè)“魂”，全力服務(wù)這個(gè)“魂”。中華文化的智慧和活力，更多的抑或主要地就體現(xiàn)核心價(jià)值觀上。源于五千年文明又在百年來風(fēng)云激蕩中經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人歷史實(shí)踐中升華的核心價(jià)值觀，將中華文化的精華與科學(xué)社會(huì)主義的基本原則內(nèi)在地結(jié)合在一起，反映了中國人民的思想抱負(fù)追求，深深滲透并外化在我們的制度、精神和行為之中，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中追求人和自然和諧、人與社會(huì)全面發(fā)展的精神旨?xì)w和動(dòng)力之源。對外傳播中華文化，就必須把核心價(jià)值觀這個(gè)“魂”突出出來。

對外傳播中華文化，重要目的在于讓世界認(rèn)識理解中華民族的五千年文化，認(rèn)識理解中華文化對世界文明的貢獻(xiàn)，認(rèn)識理解中國人民對發(fā)展道路和發(fā)展模式的選擇。要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須十分明確清晰地說清我們的文化內(nèi)核和精髓，亦即核心價(jià)值觀。這樣，世界才能認(rèn)清中華民族發(fā)展進(jìn)步的心路歷程，知道中華民族的歷史、現(xiàn)在和未來，才能向全世界回答中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民從哪里來，到哪里去等一系列問題?，F(xiàn)在世界各國都感嘆于中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成功，并共同認(rèn)為中國的發(fā)展理念和模式正在散發(fā)出獨(dú)特的魅力。但是卻普遍認(rèn)識不到或者不愿承認(rèn)中國秉承的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其經(jīng)濟(jì)成功和軟實(shí)力上升的重要原因，甚至執(zhí)拗地將中國成功歸因于西方價(jià)值觀念和發(fā)展模式的“順從”和模仿。在承認(rèn)我國發(fā)展成就的同時(shí)，拒絕承認(rèn)我國核心價(jià)值觀在其中的主導(dǎo)作用，就使世界看不到中華文化的內(nèi)在優(yōu)勢——特別看不到它巨大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢，最多只能欣賞一點(diǎn)中華文化的外表之美、歷史之美，這就導(dǎo)致我們的文化進(jìn)入不了世界的主流，進(jìn)入不了世界的中心。我國的國際形象之所以很難得到根本性的改變，在國際舞臺(tái)上不能煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，與國際社會(huì)不理解、不認(rèn)同我們的核心價(jià)值觀大有關(guān)系。

實(shí)踐告訴我們，在對外文化傳播中，要打好歷史牌，展示我們的歷史文化傳統(tǒng)，但卻不能把當(dāng)下指引我們前進(jìn)發(fā)展的、與燦爛歷史文化一脈相承的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在一邊；在意識形態(tài)對外傳播中，要秉持韜光養(yǎng)晦的品格，“韜”意識形態(tài)之“光”，“養(yǎng)”社會(huì)主義中國崛起與發(fā)展之“晦”，保持低調(diào)，講究方法；但當(dāng)我們已經(jīng)發(fā)展到今天，需要針對世界的關(guān)注向世界說明我們發(fā)展的正當(dāng)性和合理性時(shí)，如果一味回避核心價(jià)值觀的傳播，不積極作為，就不是正確的態(tài)度。核心價(jià)值觀的缺席和失語，很容易造成對外文化傳播的碎片化、淺表化，難以讓世界找到中華文化的根系和魂魄，不能讓世界全面地完整地深層次地把握我們的文化；同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致對外文化傳播停留在過去時(shí)、歷時(shí)態(tài)，難以讓世界看到中華文化當(dāng)下的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。這樣的文化傳播，終難使中華文化贏得世界地位，得到世界的認(rèn)同、理解和尊重。

在這一點(diǎn)上，倒是很需要向美國等西方一些國家學(xué)習(xí)。他們在對外文化傳播交流中，不僅從不回避核心價(jià)值觀的傳播，而且不遺余力，可謂全方位、全領(lǐng)域、多形式、多渠道地下足了功夫。美國等一些西方國家苦心經(jīng)營了一流的超強(qiáng)的傳播能力，其目的并不是娛樂全國或是服務(wù)全球，而在于對他們的意識形態(tài)核心價(jià)值觀的強(qiáng)力推介與滲透，讓全球受眾在共享他們服務(wù)的同時(shí)，“共享”他們的核心價(jià)值觀。他們比我們更重視文化之“魂”的傳揚(yáng)。世界文化的競爭與較量更多的是核心價(jià)值的競爭和較量，所謂維護(hù)文化安全最核心的是保證核心價(jià)值觀的安全。西方文化侵蝕滲透，根本指向就是我們的核心價(jià)值觀，主要目的就是消解顛覆，用他們的價(jià)值觀取而代之。為了維護(hù)核心價(jià)值的安全，并進(jìn)而維護(hù)文化的安全，一方面，要繼續(xù)大力加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)，爭取實(shí)現(xiàn)榜樣的示范作用；另一方面，要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的對外傳播，擴(kuò)大中華文化核心價(jià)值觀的覆蓋面和影響力。

二、高度自信是搞好核心價(jià)值觀對外傳播的基礎(chǔ)

積極主動(dòng)、卓有成效地對外傳播核心價(jià)值觀，必須具有高度的文化自信和價(jià)值自信。只有對自己的價(jià)值觀具備堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)定的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，在對外傳播中才會(huì)有足夠的底氣，即使遇到暫時(shí)的困難和障礙，也能堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈。

在對待我們的核心價(jià)值觀的態(tài)度上伴隨著民族興衰、國運(yùn)沉浮，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向?！白源笞园痢笔菦]有道理的，“自卑自棄”更無必要。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化中包含的核心價(jià)值觀，積淀著中華民族最深厚的精深追求，蘊(yùn)藏著中華民族最根本的精深基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，得到過全世界的尊敬。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的事業(yè)中，忠實(shí)地繼承了中華文化核心價(jià)值的精華，以馬克思主義為指導(dǎo)，在新的覺醒、新的實(shí)踐、新的創(chuàng)造中形成了嶄新的中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這一核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下，創(chuàng)建了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科技發(fā)展的中國模式，找到了適合中國發(fā)展的中國道路。西方許多政治家和學(xué)者都認(rèn)為，中國的發(fā)展和崛起，不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡的誕生，也不只是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量的提升、社會(huì)財(cái)富的增加方面，它必然也是一個(gè)巨大的精神事件，包涵了文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、制度安排的系統(tǒng)支持。中國經(jīng)濟(jì)的成功，也是意識形態(tài)的成功和政治制度的成功。改革開放三十余年所以能使中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化，正是核心價(jià)值觀給力的結(jié)果。所以，若干年前提出“歷史終結(jié)論”的學(xué)者弗朗西斯?福山修正了他的觀點(diǎn)，說:“歷史終結(jié)論還是有待于進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需要為中國留下一席之地。”這些都說明，中國模式、中國道路中所蘊(yùn)含的意識形態(tài)和核心價(jià)值具有巨大的凝聚力、動(dòng)員力和創(chuàng)新力。

中國要真正成為世界上的文化強(qiáng)國，還有很長的路要走，現(xiàn)在所取得的成就畢竟屬于發(fā)展進(jìn)步的階段性成果，只有到了我國的全面發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位的時(shí)候，我國因?yàn)閷θ祟愖龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)而得到國際社會(huì)普遍贊賞的時(shí)候，我國文化特別是核心價(jià)值觀的優(yōu)勢才能完全顯現(xiàn)出來。

當(dāng)前，不只是美國，整個(gè)西方世界正在危機(jī)中掙扎。面對已經(jīng)持續(xù)三年多的金融危機(jī)，西方各國普遍復(fù)蘇乏力，束手無策。在經(jīng)濟(jì)困境的同時(shí)，政治也深陷僵局。除了政府支持率逐年下滑，政府領(lǐng)導(dǎo)頻繁更換外，以“占領(lǐng)華爾街”為代表的各種群眾性游行示威帶來的社會(huì)動(dòng)蕩此起彼伏。這一切都說明，經(jīng)過多年積累，資本主義的矛盾再一次發(fā)展到對抗的程度。在這種對抗中，人們進(jìn)一步看到了西方核心價(jià)值觀的種種不足。西方的核心價(jià)值觀將自私自利，侵犯別人，統(tǒng)治別人認(rèn)定為恒久不變的人性，它只強(qiáng)調(diào)人在自然和社會(huì)中的主體地位，而看不到人同時(shí)又是自然和社會(huì)的產(chǎn)物，因此，在處理主體與社會(huì)及自然的關(guān)系時(shí)，總是立足于個(gè)人欲望的滿足，立足于對他者的占有和征服。當(dāng)整個(gè)社會(huì)在這種個(gè)人至上的核心價(jià)值觀引導(dǎo)下沿著追逐金錢——過度消費(fèi)——滿足無邊欲求的道路無節(jié)制地走到一定地步時(shí)，其制度的規(guī)范和機(jī)制的約束就會(huì)沒有力量解決深層次矛盾，從而帶來社會(huì)危機(jī)。由此看來，說西方的制度和文化已經(jīng)止于至善，資本主義的核心價(jià)值觀已經(jīng)成為人類的最好選擇，其他價(jià)值理念已經(jīng)沒有發(fā)展的空間，無論從邏輯上還是在實(shí)踐上都并非如此。這從另一個(gè)方面告訴我們，建立對我們核心價(jià)值觀的自信有充分的歷史和現(xiàn)實(shí)依托。

三、對外傳播核心價(jià)值觀重在說明闡釋，旨在世界的認(rèn)可理解

對外傳播核心價(jià)值觀，目的不在于效仿歐美輸出價(jià)值理念，或是推廣我們的發(fā)展道路。意識形態(tài)和政治制度都具有強(qiáng)烈的內(nèi)生性和不可復(fù)制性，不可能像商品那樣隨意輸出和輸入。加強(qiáng)核心價(jià)值觀對外傳播，主要是讓世界正確全面地了解我們，讓他們知道現(xiàn)在的中國到底走的是一條什么道路，真實(shí)的中國到底是一個(gè)什么樣子，讓他們明白，我們的核心價(jià)值觀理念不是什么意識形態(tài)的“異類”，而是世界多元文化、多元價(jià)值理念之一元，進(jìn)而消除誤解，化解分歧，減少敵意，贏得世界的信任和信心，以確保我們能在一個(gè)相對良好的世界輿論環(huán)境中建設(shè)發(fā)展。因此，對外傳播核心價(jià)值觀理念，首先應(yīng)有的戰(zhàn)略姿態(tài)是有理有據(jù)地說明解釋。要借助新中國成立以來尤其是改革開放以來中國特色社會(huì)主義的成功，向世界說明我們的歷史過往，我們的國情國民；說明我們百年來在向東西方學(xué)習(xí)中的艱難探索；說明我們?yōu)槭裁磿?huì)形成這樣的價(jià)值觀理念而不采用其他的指導(dǎo)思想，為何選擇這條道路而不能走別的道路；進(jìn)而說明我們的核心價(jià)值觀是源于中華民族的文化傳統(tǒng)，適應(yīng)我國國情的唯一正確的思想指導(dǎo)和精神旨?xì)w，是歷史的安排，必然的選擇。正如鄧小平所說：“中國是這么大的國家，我們所做的事是前人沒有做過的。中國有自己的特點(diǎn)，所以我們只能按照中國的實(shí)際辦事，別的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能照搬”［1］。

與此同時(shí)，還要向世界說明，我們秉持“和而不同”的思維方式和“各美其美，美人之美，天下大同”的多元化包容的原則，認(rèn)為“世界是豐富多彩的。如同宇宙不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值理念”［2］，各國有各國的情況，各個(gè)民族有各個(gè)民族的情況，也不會(huì)有什么定于一尊的文化價(jià)值。而且，一般來說，各國人民最了解本國的情況，最有資格選擇本國的發(fā)展理念，找到屬于自己的發(fā)展道路。每一個(gè)國家和民族的文明都有其長處，不同國家和民族的文明都是世界文明的組成部分。這就是中國的世界觀。對不同的文明文化，不同的制度安排，應(yīng)當(dāng)互相理解，互相尊重，互相包容，在求同存異中學(xué)習(xí)借鑒，以求共同發(fā)展。大家都應(yīng)以民主的精神維護(hù)世界文化的多樣性，保護(hù)世界文化的發(fā)展生態(tài)，共創(chuàng)人類文化的繁榮，而不應(yīng)以霸權(quán)主義的態(tài)度謀求用一個(gè)文化形態(tài)去征服另一個(gè)文化形態(tài)，只讓一種文化在世界舞臺(tái)上唱“獨(dú)角戲”，跳“光桿舞”。

中華民族對其核心價(jià)值觀進(jìn)行了長期的探索總結(jié)，以此為精髓的中國特色社會(huì)主義文化，形成了人類文明發(fā)展史上的一種新的模式，這是對世界的重要貢獻(xiàn)。在這一價(jià)值觀指引下我國取得了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、教育的快速發(fā)展，已使世界收益，包括西方國家都在享受中國發(fā)展的“紅利”。世界需要一個(gè)繁榮昌盛的中國，中國在西方經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷危機(jī)的時(shí)刻，依然充當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)增長的引擎，努力與世界共同攜手，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和增長。我們的核心價(jià)值觀理念得到承認(rèn)和尊重。在新自由主義發(fā)展模式陷入困境，世界資本主義體系的結(jié)構(gòu)性矛盾進(jìn)一步暴露出來，其意識形態(tài)和價(jià)值體系進(jìn)入困惑和混沌的情況下，西方國家也應(yīng)該以開放的心態(tài)，走出傲慢與偏見，沖破意識形態(tài)的禁錮，反省自己的缺陷與不足，理性地分析能從其他國家那里學(xué)習(xí)什么，提高自我糾錯(cuò)、自我更新的能力。

四、用中國道理豐富世界通行的價(jià)值概念的內(nèi)涵

對外傳播核心價(jià)值觀顯得乏力的另一個(gè)重要原因，在于沒有掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)。這些權(quán)利一直被西方國家和媒體掌握和壟斷，尤其是一些基于人類共同利益訴求形成的共同價(jià)值，例如自由、民主、人權(quán)、法治等等，其基本含義均由他們賦予。所以，世界上的是非曲直由他們說了算，符合他們的標(biāo)準(zhǔn)，似乎才“文明”、“進(jìn)步”，不符合他們的標(biāo)準(zhǔn)，便是“異類”。這是非常不合理的，不僅不利于非西方價(jià)值觀得到公正客觀地看待，也不利于世界通行價(jià)值理念的豐富和完善。為了搞好中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對外傳播，就要積極主動(dòng)、針鋒相對地爭奪價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的定義權(quán)，特別是要對自由、民主、人權(quán)、法治等世界共同價(jià)值的涵義，要重新厘定和確認(rèn)，匡正謬誤，補(bǔ)其不足，還其本來面目。

比如對民主，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，凡是民主必須實(shí)行多黨制、三權(quán)分立、競選等等，這實(shí)際上是將代議制這種實(shí)現(xiàn)民主的方式等同于民主本身，是將西方模式的民主看作普選的民主。英國學(xué)者赫爾德在《民主與全球秩序》一書中就將民主分為三種文化形態(tài)或模式：“首先是直接民主制或參與民主制……第二種是自由主義民主制或代議民主┲啤…第三種是一黨模式為基礎(chǔ)的民主制的文化形態(tài)?！保?］赫爾德的觀點(diǎn)提示了民主內(nèi)涵的多樣性和開放性。資本主義民主制度形成于資本主義產(chǎn)生發(fā)展過程中的社會(huì)矛盾和政治斗爭，是一種在法律上承認(rèn)和保護(hù)公民權(quán)利、實(shí)行權(quán)力制衡與多數(shù)決定原則的處理社會(huì)矛盾的政治解決方案，但資本主義制度的階級實(shí)質(zhì)決定了它形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐相互脫節(jié)、相互對立的矛盾難以克服，金錢政治、集團(tuán)政治和政治腐敗的制度性缺陷會(huì)長期存在。

中國對民主的理解與西方國家就多有不一樣之處，在制度安排及操作機(jī)制上有自己的理念和方式。它當(dāng)然也需要進(jìn)一步完善，但最重要的機(jī)制在于，它能夠形成一個(gè)代表社會(huì)整體利益的政治核心，政治核心受全民族委托，統(tǒng)籌兼顧各方利益，代表全體人民行使權(quán)力，這樣就降低了社會(huì)內(nèi)部不同利益集團(tuán)之間利益交換成本，最大限度地減少社會(huì)矛盾帶來的內(nèi)耗，使國家整體利益最大化。保障權(quán)利與集中力量的雙重功能構(gòu)成了當(dāng)代中國民主制度的基本特征。對于人權(quán)同樣如此，多樣化的文化決定了人權(quán)觀的多樣性，不一樣的人權(quán)觀的旨?xì)w一樣都是維護(hù)人的尊嚴(yán)。要將中國的民主、人權(quán)、自由、法治理念模式用世界聽得懂的話語予以表達(dá)，使其進(jìn)入世界價(jià)值觀的多元譜系之中，使世界共同價(jià)值觀的內(nèi)涵多一些“中國道理”、“中國元素”。對核心價(jià)值的定義能力影響制約核心價(jià)值觀的傳播能力。掌握了定義權(quán)，才能享有話語權(quán)。

此外，還要著力調(diào)整共同價(jià)值諸內(nèi)容的順序安排，根據(jù)國情重新確立民主自由等在價(jià)值體系中的位置。在中國和許多發(fā)展中國家，自由、民主等價(jià)值雖然也是十分重要的，絕不應(yīng)漠視，但并不一定像美國所要求的那樣，排在最優(yōu)先的位置上。對中國和許多發(fā)展中國家而言，比自由、民主更重要或至少同等重要的價(jià)值還有和平、發(fā)展、和諧、公正、人本等等。要確保這些更優(yōu)先的價(jià)值不受損害。

五、尊重對外傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方法，提高核心價(jià)值觀傳播的有效性

在國際傳播總體上仍然是西強(qiáng)我弱的情況下，要有效破解核心價(jià)值觀對外傳播的難題，借此推動(dòng)中華文化真正走向世界，必須在大力加強(qiáng)傳播硬實(shí)力建設(shè)的同時(shí)，悉心研究對外傳播尤其是核心價(jià)值觀對外傳播的特點(diǎn)規(guī)律，樹立科學(xué)的傳播理念，創(chuàng)新傳播方法，適應(yīng)世界受眾的喜好和需求，提高傳播的有效性。

搞好結(jié)合滲透。美國等西方國家傳播其意識形態(tài)和核心價(jià)值觀念時(shí)，在運(yùn)用各種大眾媒介強(qiáng)勢推介的同時(shí)，善于搞好結(jié)合滲透，或者用藝術(shù)的、技術(shù)的手段將意識形態(tài)價(jià)值理念巧妙地包裹起來進(jìn)行推銷，或者將其附著在物質(zhì)產(chǎn)品上，讓受眾在消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)接受影響熏染。在我國形成的一波又一波的美國大片沖擊和麥當(dāng)勞、肯德基對我國青少年的潛移默化，都是他們傳播價(jià)值理念的成功之舉。美國巧妙地將我國花木蘭的故事予以改編，藝術(shù)地植入他們的價(jià)值理念，再到我國銷售的典型案例，更是極富啟發(fā)意義。實(shí)踐表明，高調(diào)地傳播意識形態(tài)價(jià)值觀念，搞不好容易引人反感，我們十分需要通過結(jié)合滲透的方法，滴水穿石，堅(jiān)持不懈，久久為功。因此，要善于把我們的核心價(jià)值觀自然地融入到或者粘附于各種文化產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品之中，讓外國受眾在欣賞中華民族文化產(chǎn)品的同時(shí)，在享受我們的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺地了解并理解我們的核心價(jià)值觀。

注重理論推介。核心價(jià)值觀的科學(xué)性體現(xiàn)在它徹底的理論解釋上。要使我們的核心價(jià)值得到世界性認(rèn)可，既要充分展示巨大的實(shí)踐效應(yīng)，也要強(qiáng)化其理論說服力，把道理講清講透，講得人家心服口服，才能贏得理解和認(rèn)同。為了搞好核心價(jià)值觀的對外傳播，一方面，要加強(qiáng)理論研究，針對西方一些國家對我核心價(jià)值觀的陌生和誤讀誤解乃至貶損攻擊，以馬克思主義為指導(dǎo)，站在全球文明的高處，從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，拿出一批世界水平的理論學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)一批世界級理論大家學(xué)術(shù)大師，強(qiáng)有力地闡述中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，以及它的世界意義，從理論上和邏輯上牢固地奠定其地位。馬克思曾經(jīng)說過：德國之所以能夠成為萊茵河彼岸的那些先于德國開始現(xiàn)代國家建設(shè)的國家理論上的“良心”，并不是因?yàn)榈聡F(xiàn)代國家建設(shè)的具體實(shí)踐有多大的發(fā)展，而是德國擁有很強(qiáng)的理論抽象和建構(gòu)的能力。另一方面，要通過各種學(xué)術(shù)理論平臺(tái)，比如參加國際性論壇，組織著名學(xué)者出國訪問，積極開展世界性的學(xué)術(shù)理論交流，與世界一流學(xué)者開展對話，讓世界人文社會(huì)科學(xué)界有更多的中國的聲音;舉辦國際性的學(xué)術(shù)交流研討活動(dòng)，從理論層面實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對外傳播。

拓寬傳播渠道。對外傳播核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)多形式、多渠道，除了發(fā)揮各類大眾傳媒的功用，在海外舉辦孔子學(xué)院、文化交流中心和經(jīng)常不斷地文藝演出、藝術(shù)展覽之外，還要進(jìn)一步挖掘公共外交的潛力，發(fā)揮公共外交在傳播核心價(jià)值觀中的作用。在這方面，我們有過十分成功的先例，當(dāng)年的兵乓外交，曾經(jīng)起到了小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球的效用?，F(xiàn)在，可供利用的資源更多了，渠道更廣了，要積極開發(fā)，科學(xué)使用，賦予其傳播核心價(jià)值觀的功能和任務(wù)，以形成多管齊下、各方協(xié)力的共同傳播效應(yīng)。前些時(shí)在美國紐約時(shí)代廣場的中國形象廣告播放后，盡管出現(xiàn)了一些不同反映，但畢竟引起了世界的關(guān)注。只要我們不斷總結(jié)提高，遵循規(guī)律，善于創(chuàng)新，是能夠搞得更好的。特別值得一提的是，在新興媒體快速發(fā)展的形勢下，要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社交媒體的融入和運(yùn)用，以社交媒體特有的傳播形式加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的展示和介紹，在感性層面營造對我們核心價(jià)值觀的好感和認(rèn)同。

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