實(shí)踐效率——實(shí)踐唯物主義研究的新領(lǐng)域

作者簡(jiǎn)介：A馮東飛（1966- ），男，陜西子洲人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義原理。

摘 要：實(shí)踐效率問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深層次問(wèn)題，它包括實(shí)踐作為手段的效率和實(shí)踐本身的效率。實(shí)踐作為手段的效率是指實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與實(shí)踐的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，實(shí)踐本身的效率是指實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與實(shí)踐的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。深入進(jìn)行實(shí)踐效率問(wèn)題研究，不僅有利于提高人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的效率，而且有利于深化對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；效率；實(shí)踐效率

中圖分類(lèi)號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）03-0026-04

目前，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)“實(shí)踐的本質(zhì)”的研究主要有下列幾種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，主要包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等”［1］1527。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)”［2］。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是人類(lèi)有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”［3］。第四種意見(jiàn)認(rèn)為：創(chuàng)造性是人類(lèi)實(shí)踐的本質(zhì)所在，是馬克思主義哲學(xué)重要的精神實(shí)質(zhì)［4］。這些理論深化了以往人們對(duì)“實(shí)踐的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐唯物主義的研究，但是它們卻只局限于實(shí)踐的質(zhì)的方面，而對(duì)于實(shí)踐的量的規(guī)定性(即實(shí)踐效率)這一深層次問(wèn)題尚缺少系統(tǒng)的探討。本文主要對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題展開(kāi)理解，以期在最終目的上深化實(shí)踐唯物主義研究。

一

對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：把實(shí)踐作為活動(dòng)和把實(shí)踐作為結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果之間的關(guān)系類(lèi)似于生產(chǎn)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。所謂的生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)過(guò)程中的的投入與生產(chǎn)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的生產(chǎn)過(guò)程中的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)投入。實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入與實(shí)踐結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的實(shí)踐活動(dòng)的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的實(shí)踐結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的實(shí)踐結(jié)果的產(chǎn)出也總是對(duì)應(yīng)著一定量的實(shí)踐活動(dòng)的投入。

就實(shí)踐作為活動(dòng)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)過(guò)程。在這一活動(dòng)過(guò)程中，一方面，實(shí)踐主體必然要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入。雖然不同的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會(huì)毫無(wú)投入，投入的中斷意味著實(shí)踐過(guò)程的停止，實(shí)踐活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行；另一方面，實(shí)踐過(guò)程中還要投入相應(yīng)的實(shí)踐客體的信息。

就實(shí)踐作為結(jié)果來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的改造過(guò)程。在實(shí)踐結(jié)果中，既滲透著實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所投入的實(shí)踐主體因素，又滲透著實(shí)踐過(guò)程中所投入的實(shí)踐客體的信息。

實(shí)踐結(jié)果中之所以滲透著主體性因素，是因?yàn)閷?shí)踐主體具有能力結(jié)構(gòu)。所謂能力結(jié)構(gòu)是實(shí)踐活動(dòng)中主體能力的構(gòu)成，它大體上包括社會(huì)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理論知識(shí)和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下和具體的社會(huì)環(huán)境中（包括知識(shí)背景和文化傳統(tǒng)），通過(guò)后天的不同形式的接受活動(dòng)和同化活動(dòng)而形成的。它們互相聯(lián)系、互相制約、協(xié)同作用，形成主體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。當(dāng)實(shí)踐主體在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他的能力結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生作用，并隨著實(shí)踐主體活動(dòng)的進(jìn)行而被投射到實(shí)踐客體、實(shí)踐結(jié)果中，從而使實(shí)踐結(jié)果凝結(jié)著實(shí)踐主體的因素。事實(shí)證明，不同的實(shí)踐主體在對(duì)同一對(duì)象的改造中之所以產(chǎn)生不同的實(shí)踐結(jié)果，是由不同主體的能力結(jié)構(gòu)因素的參與而決定的。這正如馬克思所說(shuō)：“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保?］不同的實(shí)踐結(jié)果是由不同的社會(huì)歷史條件下實(shí)踐活動(dòng)主體的能力結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致的，同時(shí)，不同的實(shí)踐主體在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所關(guān)注的實(shí)踐對(duì)象也是不相同的。“在鄉(xiāng)間，植物學(xué)家會(huì)注意到不同的植物，農(nóng)夫注意莊稼、牲畜等等。一個(gè)沒(méi)有這些愛(ài)好的城市居民，見(jiàn)到的則可能只是悅目的風(fēng)景”［6］。所以，在一定意義上說(shuō)，實(shí)踐主體所改造的對(duì)象又是他所懂得和感興趣的事物。

正因?yàn)閷?shí)踐結(jié)果滲透著主體性因素，所以在關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)的討論中，人們提出了能動(dòng)性、創(chuàng)造性等問(wèn)題。這實(shí)際上是對(duì)實(shí)踐的主體性因素的不同理論反映。

實(shí)踐結(jié)果之所以滲透著實(shí)踐客體的信息，是因?yàn)閷?shí)踐過(guò)程是主體對(duì)有關(guān)客體信息進(jìn)行接收、加工、存取和輸出的過(guò)程。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)指出，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，也就是說(shuō)，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是“消費(fèi)行為”［7］。這種“生產(chǎn)的消費(fèi)”就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的投入，表明了實(shí)踐活動(dòng)中滲透著來(lái)自客體的信息。可見(jiàn)，由于實(shí)踐結(jié)果中滲透著來(lái)自客體的信息，從而決定了實(shí)踐具有客觀性的本質(zhì)。

由是觀之，實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果的統(tǒng)一。實(shí)踐作為某一具體的活動(dòng)過(guò)程，必然產(chǎn)生一定的實(shí)踐結(jié)果；實(shí)踐作為某一具體的實(shí)踐結(jié)果，必然是具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果。把實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果之間的關(guān)系作為實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐結(jié)果能夠全面地反映出實(shí)踐活動(dòng)的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭?！分斜槐硎鰹椋牡膭趧?dòng)量與所獲得的勞動(dòng)效果的比率［1］1875。顯然，這里的效率是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言的，它說(shuō)明：當(dāng)所消耗的勞動(dòng)量一定時(shí)，所取得的有效勞動(dòng)成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動(dòng)成果愈少，效率便愈低；當(dāng)所取得的有效勞動(dòng)成果一定時(shí)，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈少，效率便愈高，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈多，效率便愈低。筆者認(rèn)為，對(duì)于效率問(wèn)題，不僅可以作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，還可以作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。

所謂把某一特定問(wèn)題作為哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就是對(duì)某一特定問(wèn)題作統(tǒng)一的、終極性的說(shuō)明。要把效率問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就必須對(duì)我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說(shuō)明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動(dòng)所規(guī)定的，效率相對(duì)于活動(dòng)而言，離開(kāi)活動(dòng)無(wú)法談?wù)撔蕟?wèn)題。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)具有效率與活動(dòng)講究效率是兩個(gè)不同的問(wèn)題。這也就是說(shuō)，效率是活動(dòng)所具有的規(guī)定，任何活動(dòng)都具有效率，但并非任何活動(dòng)都是講究效率的，唯有手段性的活動(dòng)才是講究效率的，而非手段性的活動(dòng)是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出可實(shí)現(xiàn)的目的的現(xiàn)實(shí)條件，又是保證目的得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。不與目的相聯(lián)系，不能實(shí)際用來(lái)達(dá)到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義［8］。這說(shuō)明，手段是實(shí)現(xiàn)目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中的手段不是唯一的，同一個(gè)目的可能有一個(gè)甚至多個(gè)事物作為達(dá)到該目的的手段，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，能達(dá)到同一目的的手段越來(lái)越多。為了實(shí)現(xiàn)某種目的，就有一個(gè)對(duì)多種手段進(jìn)行選擇的問(wèn)題。一般地說(shuō)，最能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對(duì)象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中選擇更經(jīng)濟(jì)有效地實(shí)現(xiàn)目的的手段。

人的活動(dòng)之所以具有手段性，這首先因?yàn)椋环矫?，人的活?dòng)是有目的的，另一方面，人能夠通過(guò)自覺(jué)地發(fā)明和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來(lái)進(jìn)行有目的的對(duì)象性活動(dòng)。相對(duì)于第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，第二個(gè)方面才是手段性的活動(dòng)。

其次，手段性活動(dòng)總是與其它活動(dòng)有聯(lián)系的，它的目的是為了更有效地進(jìn)行其它活動(dòng)，而不是為了自身。也就是說(shuō)，手段性活動(dòng)的目的是非自身的。人們總是千方百計(jì)地提高手段性活動(dòng)的效能，消耗較少的時(shí)間、精力，以便騰出更多的時(shí)間、精力從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

事實(shí)上，人總是在利益和需要的驅(qū)動(dòng)下設(shè)定自己的目的，并通過(guò)自己的活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)一定的目的。然而人們并不滿(mǎn)足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，就像悠閑地欣賞天邊飄動(dòng)的白云那樣等待它自然而然地達(dá)到目的地。每個(gè)人的生命都是有限的，人的需要卻是無(wú)限的，而人只能在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇性地確定自己的主要目標(biāo)，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但還是希望在可能的條件下延長(zhǎng)自己的生存時(shí)間，在有限的生存時(shí)間中盡可能地實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動(dòng)（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)）。人不會(huì)放任自己的活動(dòng)，總是千方百計(jì)地提高活動(dòng)的效能，力圖使活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是人的活動(dòng)中的效率追求。

因此，就人活動(dòng)的目的和作為實(shí)現(xiàn)目的的手段的活動(dòng)的關(guān)系而言，人的手段性活動(dòng)的效率實(shí)際上就是人的活動(dòng)手段與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段性活動(dòng)的人的活動(dòng)總是根據(jù)其活動(dòng)的目的進(jìn)行必要的活動(dòng)投入，人的活動(dòng)的投入就是活動(dòng)主體——人的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動(dòng)客體——人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動(dòng)主體所作用的客體對(duì)象的投入。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的手段性活動(dòng)的效率也就是人的活動(dòng)投入與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的活動(dòng)的效率問(wèn)題，就是人的具有外在目的的活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動(dòng)。人以一定的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較高的目的，這種活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較低的目的，這種活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人活動(dòng)的目的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)程即活動(dòng)投入越節(jié)省，這種活動(dòng)的效率就越高。從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)實(shí)現(xiàn)目的的手段或過(guò)程即活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其活動(dòng)效率也就越高，反之，活動(dòng)效率就越低。人類(lèi)活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為達(dá)到某一特定目的所進(jìn)行的活動(dòng)投入，以便騰出更多的時(shí)間、精力、物質(zhì)、信息等從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

非手段性活動(dòng)以活動(dòng)本身的實(shí)現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動(dòng)的手段，即非手段性活動(dòng)的目的是內(nèi)在的終極目的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動(dòng)過(guò)程中，人滿(mǎn)足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，并不講究效率。例如，如果勞動(dòng)僅僅是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，而不是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，那么人在勞動(dòng)過(guò)程中就不會(huì)努力地去提高勞動(dòng)的效能。這說(shuō)明，非手段性活動(dòng)是不講究效率的。

在把握人的活動(dòng)效率時(shí)，我們認(rèn)為有必要對(duì)活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率加以區(qū)分，以進(jìn)一步深化對(duì)活動(dòng)效率的理解。劉永富教授認(rèn)為：“人的活動(dòng)的目的分為內(nèi)外兩種，或者說(shuō)，活動(dòng)具有內(nèi)外雙重目的。某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該活動(dòng)本身，即進(jìn)行或從事某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是為了滿(mǎn)足人對(duì)該活動(dòng)本身的需要——一切需要?dú)w根到底都是對(duì)從事某活動(dòng)、發(fā)揮某功能的需要。某活動(dòng)的外在目的是該活動(dòng)以外的其它活動(dòng)，即進(jìn)行某活動(dòng)的外在目的是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，是為了滿(mǎn)足對(duì)其它活動(dòng)的需要。例如：吃飯、勞動(dòng)等活動(dòng)都有雙重目的；從內(nèi)在目的來(lái)看，吃飯是為了滿(mǎn)足食欲，因而不是為了別的，而是為了吃飯而吃飯，勞動(dòng)是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，因而也不是為了別的，而是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)；從外在目的來(lái)看，吃飯是為了獲得能量去干其它事，勞動(dòng)則是為了掙錢(qián)去干別的事?！保?］從上述論述中，我們可以看出活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率是兩個(gè)不同的概念。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。

三

如上所述，實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果的統(tǒng)一。一方面，由于實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程有投入，即任何實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程都要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等的投入；另一方面，實(shí)踐活動(dòng)又有產(chǎn)出，即任何實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入必有一定的產(chǎn)出。因此，就實(shí)踐活動(dòng)的投入與產(chǎn)出而言，實(shí)踐具有效率。當(dāng)然，實(shí)踐具有效率與實(shí)踐講究效率并不是一回事，這就是說(shuō)，并非任何實(shí)踐活動(dòng)都講究效率，只有當(dāng)某一實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)其它活動(dòng)的手段的情況下，這一實(shí)踐活動(dòng)是講究效率的。否則，實(shí)踐活動(dòng)作為非手段的活動(dòng)是不講究效率的。

事實(shí)證明，人們?cè)谧杂X(jué)的手段性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，總是選擇能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)目的的方式或手段；也就是說(shuō)，人們總是在不斷地反省和干預(yù)自己的實(shí)踐活動(dòng)，千方百計(jì)地提高實(shí)踐活動(dòng)的效能，力圖使實(shí)踐活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低。所有這些努力說(shuō)明，人在自覺(jué)的手段性的實(shí)踐活動(dòng)中追求效率。

人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的效率就是人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)作為手段與這種實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段的自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)其實(shí)踐活動(dòng)的目的，必須進(jìn)行必要的實(shí)踐活動(dòng)投入。人的實(shí)踐活動(dòng)的投入一方面包括實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等因素；另一方面，還包括實(shí)踐過(guò)程中所投入的相應(yīng)的實(shí)踐客體的信息。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)的效率也就是人的實(shí)踐活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與這種實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的實(shí)踐活動(dòng)的效率，也就是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少實(shí)踐活動(dòng)。以一定的實(shí)踐活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較多、較高的目的，這種實(shí)踐活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的實(shí)踐活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種實(shí)踐活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)程即實(shí)踐活動(dòng)投入越節(jié)省，這種實(shí)踐活動(dòng)效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)實(shí)踐活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其實(shí)踐活動(dòng)的效率也就越高，反之，其實(shí)踐活動(dòng)的效率就越低。因此，相同或相近的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程可以產(chǎn)生不同的實(shí)踐結(jié)果，不同的實(shí)踐過(guò)程可以產(chǎn)生相同或相近的實(shí)踐結(jié)果。

如上所述，由于人的活動(dòng)分為內(nèi)外兩種目的，因此，人的活動(dòng)效率也分為活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。因此，為了進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們還應(yīng)該區(qū)分實(shí)踐本身的效率與實(shí)踐作為手段的效率。

就實(shí)踐作為一種活動(dòng)來(lái)看，它的活動(dòng)目的也可以分為內(nèi)外兩種，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐活動(dòng)的外在目的是該實(shí)踐活動(dòng)以外的其它活動(dòng)。這也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在目的是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，而不是為了別的，是為了實(shí)踐而實(shí)踐；實(shí)踐活動(dòng)的外在目的是為了指導(dǎo)某一具體實(shí)踐以外的其它活動(dòng)。可見(jiàn)，人的實(shí)踐效率又可分為實(shí)踐作為手段的效率和實(shí)踐本身的效率。實(shí)踐作為手段的效率是指實(shí)踐活動(dòng)的投入與實(shí)踐的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，實(shí)踐本身的效率是指實(shí)踐活動(dòng)投入與實(shí)踐的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。

由此可見(jiàn)，深化對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題的研究，全面地把握實(shí)踐效率這一問(wèn)題，不僅有利于提高人們實(shí)踐活動(dòng)中的效率，而且有利于深化對(duì)馬克思主義實(shí)踐唯物主義的研究。

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