十六大以來(lái)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究述評(píng)

沈文慧

［摘要］十六大以來(lái)，盡管學(xué)術(shù)界在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究方面已經(jīng)取得了可觀的研究成果，但在思維模式、研究方法、研究路徑上依然存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)為理論視野匱乏、話語(yǔ)權(quán)利的暴力特征以及研究路徑、研究方法的簡(jiǎn)單單一；對(duì)目前農(nóng)村文化實(shí)踐中出現(xiàn)的諸如農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化消費(fèi)培育、農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建構(gòu)以及農(nóng)民自辦文化等問(wèn)題的關(guān)注和研究才剛剛開(kāi)始，亟待深入展開(kāi)。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義新農(nóng)村；文化建設(shè)；研究述評(píng)

［中圖分類號(hào)］F327 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００74 — ０3

一、十六大以來(lái)農(nóng)村文化建設(shè)研究回顧

十六大以來(lái)，黨中央及各級(jí)政府越來(lái)越重視文化在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要地位和支撐作用，農(nóng)村文化建設(shè)也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，研究成果頗為豐碩，既有通俗讀物、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、資料匯編，也有學(xué)術(shù)專著、理論文章、學(xué)位論文。

通俗讀物類成果對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的意義、內(nèi)容、方式方法進(jìn)行了深入淺出、通俗易懂的介紹，對(duì)于面向基層、普及農(nóng)村文化建設(shè)很有必要。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類的書籍主要是不同時(shí)期、不同區(qū)域進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及相關(guān)政策文件匯編，一般由政府主管部門組織編寫，這類成果偏重對(duì)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反思，目的在于推廣交流新農(nóng)村文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐操作性。

學(xué)術(shù)專著類成果偏重農(nóng)村文化建設(shè)的理論探討和決策研究。代表性成果主要有《論村落文化》（高占祥）、《中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民文化——“百村”調(diào)查紀(jì)實(shí)》（成漢昌）、《鄉(xiāng)風(fēng)文明：新農(nóng)村文化建設(shè)——基于浙江實(shí)踐的研究》（陳立旭）、《農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)查與思考》（肖劍忠）、《農(nóng)民視角的新農(nóng)村建設(shè)》（葉敬忠）、《建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的理論與實(shí)踐》（王偉光）、《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民文化生活調(diào)查》（吳理財(cái)）以及文化部文化市場(chǎng)司、華中師范大學(xué)、全國(guó)農(nóng)民工文化生活狀況課題組編著的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民工文化生活狀況調(diào)查報(bào)告》等。這類著作既有文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、歷史文化學(xué)、文化管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等廣闊的學(xué)科視野，又緊密聯(lián)系農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)際，從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了廣泛深入的研究。這些研究，梳理了農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)，概括了農(nóng)村文化的基本特征，構(gòu)建了農(nóng)村文化建設(shè)的理論框架，為指導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)，是進(jìn)一步開(kāi)展新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。

此外，中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)還有200多篇關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的研究文章。綜觀以上研究成果，學(xué)者們關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)研究主要圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)：

1.關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

研究者主要運(yùn)用理論分析法與文獻(xiàn)研究法，將農(nóng)村文化建設(shè)置于社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的整體格局中進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化對(duì)于新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)的支撐作用和保障作用。陳立旭認(rèn)為，“農(nóng)村文化建設(shè)不僅是新農(nóng)村‘四位一體”建設(shè)的重要組成部分，而且在新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)中具有重要的地位和功能，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步和新型農(nóng)民的培育具有不可替代的作用。”〔1〕雒樹(shù)剛認(rèn)為，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化是“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容”、“是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要保證”、“是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的重要途徑”。〔2〕徐學(xué)慶認(rèn)為，“新農(nóng)村文化是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要特征和重要組成部分，搞好新農(nóng)村文化建設(shè)能為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支撐，有助于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于提高農(nóng)民生活質(zhì)量，有助于解決農(nóng)村存在的一些實(shí)際問(wèn)題”。〔3〕丁建芳指出，“新農(nóng)村文化建設(shè)可以提高農(nóng)民綜合素質(zhì),培育新型農(nóng)民,增強(qiáng)村莊的內(nèi)在凝聚力,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展?！薄?〕石學(xué)峰將農(nóng)村文化建設(shè)放在和諧社會(huì)視閾下考察，認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)“是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支撐”、“有力保證”和 “重要舉措”?！?〕

2.關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則、基本內(nèi)容

該研究主要在黨和政府有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)的相關(guān)政策框架內(nèi)進(jìn)行，研究者所形成的結(jié)論和觀點(diǎn)與國(guó)家文化治理和農(nóng)村文化建設(shè)政策保持一致，區(qū)別僅在于不同研究者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)略有不同。徐學(xué)慶認(rèn)為：“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是新農(nóng)村文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想”，新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的基本方針原則：(1)堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，(2)重在建設(shè)，(3)兩手抓、兩手都要硬，(4)古為今用、洋為中用，(5)兩個(gè)效益并重，始終把社會(huì)效益放在第一位。農(nóng)村文化建設(shè)的根本任務(wù)是提高廣大農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證?！?〕雒樹(shù)剛將農(nóng)村文化建設(shè)的總體要求概括為四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本；堅(jiān)持服務(wù)廣大人民群眾；堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化；堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。〔7〕關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容，雒樹(shù)剛也將之概括為四個(gè)方面：(1)切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)；(2)扎實(shí)推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程；(3)著力豐富農(nóng)民群眾精神文化生活；(4)廣泛開(kāi)展多種形式的群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)。 〔8〕

以上研究以國(guó)家文化治理和文化政策為依據(jù)，通過(guò)對(duì)國(guó)家文化政策的解讀，使新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則、基本內(nèi)容更加清晰化，對(duì)于新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向、工作思路、工作重點(diǎn)有很好的指導(dǎo)作用。不足之處是理論視野相對(duì)匱乏，缺乏深入系統(tǒng)的理論研究。

3.關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策

研究者普遍認(rèn)為，十六大以來(lái)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)既取得了顯著成績(jī)，也面臨著新的困難和挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)成果顯著，農(nóng)村文化工作有了新的發(fā)展，創(chuàng)造了許多新的經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村社會(huì)文明程度不斷提高。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)成果顯著，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系框架基本建立?！?〕另一方面，隨著農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)文化生活極大改善，農(nóng)民的文化需求更加強(qiáng)烈，滿足農(nóng)民的文化需求、保障基本文化權(quán)益的任務(wù)更加迫切。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織形式、人口構(gòu)成、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式等正在發(fā)生深刻變化，傳統(tǒng)農(nóng)村的荒蕪化、空心化嚴(yán)重，道德失范、封建迷信沉渣泛起，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)迫在眉睫?！?0〕〔11〕劉本峰認(rèn)為，在營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)過(guò)程中存在著“認(rèn)識(shí)” 、“思想” 、“硬件” 、“人才”四大瓶頸，要破除些“瓶頸”,就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),做到三個(gè)統(tǒng)籌發(fā)展:統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化、教育事業(yè)的共同發(fā)展,統(tǒng)籌農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,統(tǒng)籌鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的整體發(fā)展。 〔12〕周小毛認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村要在“五新”上下功夫，即培育新觀念、樹(shù)立新風(fēng)尚、建設(shè)新環(huán)境、創(chuàng)造新生活、構(gòu)筑新載體?！?3〕鄭風(fēng)田指出，當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展受多種因素制約,特別是農(nóng)村文化發(fā)展中農(nóng)民主體地位缺失、供需失衡的矛盾突出。堅(jiān)持以農(nóng)民實(shí)際需求為導(dǎo)向,以傳統(tǒng)文化為平臺(tái),以合作社文化為抓手,促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化的融合,加快農(nóng)村文化的發(fā)展與創(chuàng)新,是當(dāng)前推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和緊迫任務(wù)?！?4〕吳理財(cái)認(rèn)為：農(nóng)村文化現(xiàn)狀是農(nóng)民私性文化發(fā)展、農(nóng)村公共文化衰微；農(nóng)村文化服務(wù)的財(cái)政支持狀態(tài)為非均衡的低度投入。 “重塑農(nóng)民的新集體主義不能重走老路——依靠強(qiáng)制性集體生產(chǎn)來(lái)維持——而應(yīng)該更主要地依賴新農(nóng)村文化建設(shè)，讓農(nóng)民在享受健康、文明、先進(jìn)的文化生活中，自然而然地“生長(zhǎng)”出新集體主義意識(shí)和互助合作精神”。 〔15〕一些研究者認(rèn)為靈活有效的運(yùn)行機(jī)制是農(nóng)村基層文化建設(shè)的根本保證。 〔16〕〔17〕

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究是新農(nóng)村文化建設(shè)研究的重中之重，研究者綜合運(yùn)用調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、比較研究發(fā)、文獻(xiàn)研究法，將靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究、宏觀研究與微觀研究、定量分析與定性分析、理論研究與實(shí)踐研究有機(jī)結(jié)合，取得了相當(dāng)豐厚的研究成果，為在新的歷史條件下深入推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了有效的方法論指導(dǎo)。

二、十六大以來(lái)新農(nóng)村文化建設(shè)研究中存在的主要問(wèn)題

盡管十六大以來(lái)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)研究成果豐厚，但依然存在一些值得關(guān)注的問(wèn)題：

1.研究方法單調(diào)，研究?jī)?nèi)容重復(fù)，思想觀念陳舊。綜觀十六大以來(lái)我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，很多文章、著作基本上對(duì)國(guó)家文化治理和文化建設(shè)政策、文件的解讀，觀點(diǎn)雷同，簡(jiǎn)單重復(fù)，富有學(xué)理深度和個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的研究成果并不多。盡管關(guān)于國(guó)家文化政策的解讀是必要的，但學(xué)術(shù)研究絕不能僅僅停留在對(duì)國(guó)家文化政策的機(jī)械解讀和生搬硬套上，而應(yīng)該圍繞新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)的方方面面做深入細(xì)致的學(xué)理性探究和系統(tǒng)透徹的理論透視，如此，才能為新農(nóng)村文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論支持，以避免農(nóng)村文化建設(shè)的浮淺、隨意、機(jī)械、散亂及短視行為。

2.學(xué)術(shù)研究與新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐脫節(jié)。有些研究者對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題不做深入細(xì)致的調(diào)查研究，缺乏詳實(shí)的研究資料和充分的事實(shí)依據(jù)，對(duì)農(nóng)民的文化需求及目前農(nóng)村文化建設(shè)中亟需解決的問(wèn)題沒(méi)有切實(shí)把握，其研究結(jié)論要么人云亦云，難有真知灼見(jiàn)，要么空虛高蹈，脫離農(nóng)村文化生活實(shí)際，都不能為新農(nóng)村文化建設(shè)提供理論支持和決策建議。

3.“至上而下”的路勁選擇與話語(yǔ)權(quán)的暴力特征。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究走的主要是一條“自上而下”線性路徑，農(nóng)村文化建設(shè)依附于國(guó)家權(quán)利體系和行政制度的運(yùn)行，形式上以動(dòng)員、宣傳和外部強(qiáng)行引入為主，“在文化符號(hào)傳遞的話語(yǔ)權(quán)上典型的暴力特征”?！?8〕實(shí)踐證明，國(guó)家權(quán)利體系和行政干預(yù)在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用盡管是重要且必須的，但卻不是唯一的，這種“只輸入，不培育”的農(nóng)村文化工作形式往往事與愿違。其后果是：(1)忽視了農(nóng)民自身的創(chuàng)造性與主動(dòng)性，使農(nóng)民這個(gè)農(nóng)村文化建設(shè)的主體淪為農(nóng)村文化建設(shè)的被動(dòng)客體，不能充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)和創(chuàng)造性。(2)貶低、遮蔽了農(nóng)村文化的優(yōu)勢(shì)，不能充分、辯證、科學(xué)的看待農(nóng)村文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的意義和作用，不能讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化發(fā)出有價(jià)值的聲音。而農(nóng)民自身的創(chuàng)造性與主動(dòng)性、農(nóng)村文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換恰恰是農(nóng)村文化建設(shè)的“內(nèi)生性”力量，對(duì)這種“內(nèi)生性”力量的忽視必然導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)的事倍功半。(3)權(quán)利體系“自上而下”的影響傳遞以及互動(dòng)方式對(duì)于農(nóng)村本體的背離導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)的“政府失靈”和“決策失效”。國(guó)家意識(shí)形態(tài)和行政干預(yù)上從外面強(qiáng)制“嵌入”農(nóng)村社會(huì)，難以在農(nóng)村社會(huì)這塊沃土中植根、發(fā)育、開(kāi)花、結(jié)果，是一種“無(wú)根”的文化形式，一旦國(guó)家力量從農(nóng)村社會(huì)撤出，這種“文化浮萍”就極易凋謝。因此，新時(shí)期的農(nóng)村文化建設(shè)研究必須打破這種文化話語(yǔ)權(quán)的暴力特征和思維慣性，建立一種“自下而上”、“上下結(jié)合”的“多維”與“多元”并行的農(nóng)村文化建設(shè)路徑。

三、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)研究中薄弱環(huán)節(jié)

但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)程的大大加快及經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的任務(wù)更加艱巨，問(wèn)題更加復(fù)雜化，農(nóng)村文化變革的實(shí)踐對(duì)文化理論與文化研究提出了迫切要求。目前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)研究的薄弱環(huán)節(jié)主要有：

1.農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究。有待深入研究的問(wèn)題：(1)關(guān)于農(nóng)村公共文化服務(wù)體系概念內(nèi)涵、基本特征的理論探討，如當(dāng)代農(nóng)村公共文化服務(wù)體系與傳統(tǒng)文化事業(yè)體系的關(guān)系、農(nóng)村公共文化服務(wù)體系與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)體系之間的關(guān)系等。(2)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的價(jià)值評(píng)估及績(jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；(3)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的有效模式建構(gòu)與路徑選擇。

2.農(nóng)村文化消費(fèi)研究。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)村文化消費(fèi)問(wèn)題的研究才剛剛起步。應(yīng)該深入展開(kāi)的問(wèn)題有：(1)如何科學(xué)認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化消費(fèi)在新農(nóng)村文化建設(shè)中意義與作用？(2)農(nóng)村文化消費(fèi)的影響及制約因素分析；(3)如何引導(dǎo)、激發(fā)農(nóng)村文化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化消費(fèi)的健康發(fā)展？

3.農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。文化產(chǎn)業(yè)稱為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，越來(lái)越成為全球經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。需要進(jìn)一步深化與拓展的地方(1)縱向看，可以將其與相關(guān)學(xué)科結(jié)合做深入研究。目前其研究仍局限在就文化產(chǎn)業(yè)論文化產(chǎn)業(yè)的狹窄空間，可以將管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科視閾結(jié)合起來(lái)，深化對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的縱向研究。(2)橫向看，應(yīng)加強(qiáng)比較研究，包括我國(guó)不同地區(qū)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較、城市與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較，國(guó)內(nèi)與國(guó)外農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較。通過(guò)比較研究取長(zhǎng)補(bǔ)短，為新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更有力的智力支持和決策參考。

4.農(nóng)民自辦文化研究。近年來(lái)，各地農(nóng)民自辦文化十分活躍，成為新時(shí)期農(nóng)村文化生活的重要形式和社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要載體與路徑。與農(nóng)民自辦文化的豐富實(shí)踐相比，學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)民自辦文化的研究要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。如何界定農(nóng)民自辦文化的含義、特點(diǎn)及類型？如何認(rèn)識(shí)農(nóng)民自辦文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中價(jià)值和意義？目前農(nóng)民自辦文化的現(xiàn)狀究竟如何？其影響和制約因素有哪些？農(nóng)民自辦文化的良好模式和有效路徑有哪些？政府主管部門如何發(fā)揮作用，為農(nóng)民自辦文化提供文化空間和資金政策支持？

總而言之，新農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、系統(tǒng)、艱巨的工程。文化模式的變遷和文化的發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)也處在一個(gè)無(wú)限運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程之中。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大的變革，農(nóng)村文化變革的實(shí)踐對(duì)文化理論與文化實(shí)踐研究提出了迫切的要求。盡管學(xué)術(shù)界在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究方面已經(jīng)取得了可觀的研究成果，但在思維模式、研究方法、研究路徑上依然存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)為理論視野匱乏、話語(yǔ)權(quán)利的暴力特征以及研究路徑研究方法的簡(jiǎn)單單一；對(duì)目前農(nóng)村文化實(shí)踐中出現(xiàn)的諸如農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建構(gòu)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化消費(fèi)、以及農(nóng)民自辦文化等問(wèn)題的關(guān)注和研究才剛剛開(kāi)始，亟待深入展開(kāi)。為此，必須修正以往農(nóng)村文化研究中存在的問(wèn)題，開(kāi)拓創(chuàng)新研究思路和研究方法，充實(shí)此前農(nóng)村文化研究中的薄弱環(huán)節(jié)，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村文化研究的新局面，使學(xué)術(shù)研究為新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)提供理論支持、政策建議和決策依據(jù)。

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