論《學記》之教學制度思想及其當代意義

摘 要：《學記》是我國古代最早的一部教育文獻，包含了豐富的教學思想，其中教學制度思想是《學記》中教學思想的一個重要組成部分。文章從規(guī)則和規(guī)范的角度發(fā)掘這一寶貴的教學思想史資源，結(jié)合新課程改革，深化對我國古代教學制度思想的認識，豐富教學制度的理論研究，也希望為我國當前的現(xiàn)代教學制度改革提出一些有價值的建議。

關鍵詞：《學記》 教學制度 教育文獻

中圖分類號：G40文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）08-112-03

一、《學記》簡介與教學制度界定

《學記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇?！秾W記》全文1229字，言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系等一系列基本問題，是我國最早的、體系比較嚴謹而又極有價值的一篇古代教育文獻，是我國教育史上的一份珍貴的遺產(chǎn)，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學專著。《學記》作為我國傳統(tǒng)教育教學思想的精華之作，已經(jīng)有了豐富的研究成果，但是對其中的教學制度思想研究不夠深入，成果較少。此外，《學記》中的傳統(tǒng)教學制度思想對當今課程與教學改革與發(fā)展的時代意義更加具有探究的價值。本文重點探究《學記》中的教學制度思想，并希望從這一傳統(tǒng)資源中發(fā)掘出對當前教學改革有益的啟示。

關于教學制度的界定，先從制度說起?！掇o?！窙]有給“制度”一詞下確切的定義，而列舉出來的其中一種用法是“要求成員共同遵守、按一定規(guī)程辦事的規(guī)則，如工作制度、學習制度等。”①由此看來，制度是人在一定的活動中所遵循的行為準則，既引導和規(guī)范人的行為，又為合乎規(guī)則的行為服務。也就是說制度包含兩個基本要素：（1）核心是規(guī)則和規(guī)范，以及由此構(gòu)成的體系和結(jié)構(gòu)。（2）目的是規(guī)范和引導行為主體的行為活動，并形成特有的社會行為方式。學界對教學制度的界定主要有以下觀點：一種觀點認為教學制度是“教師在教學過程中形成的相對穩(wěn)定的教學行為方式。”②另一種觀點受到了教學管理制度的定義的啟發(fā)，認為“教學制度是人們在長期教學實踐中創(chuàng)造的規(guī)范教學主體行為的方式和規(guī)則，是一套關于教學程序與教學行為的規(guī)范體系，保證教學活動的為人的目的的達成?！雹酃P者贊同從規(guī)則與規(guī)范的角度界定教學制度，認為教學制度是教學主體在長期教學實踐中產(chǎn)生的關于教學行為的規(guī)范體系，引導教學主體形成具有某種特色的教學行為方式。

二、《學記》中教學制度思想探析

教學制度包括教學主體的行為規(guī)范、教學組織的規(guī)范、課程設置、教學管理制度、教學評價制度等等。本文以分析教學制度中的教學主體的行為規(guī)范為主?！秾W記》從人的能動性的角度強調(diào)了教學的主體性本質(zhì)，確立了人的主體性在教學過程中的能動作用，揭示了教學過程中教師主導作用和學生能動性的辯證關系。為了有效地發(fā)揮教師的主導作用和激發(fā)學生的能動性，必然對教師和學生的教學行為提出相應的要求和規(guī)范。在這一方面，《學記》主要規(guī)定了什么樣的人能夠成為教師，什么樣的教師稱得上好教師，什么樣的學生才是好學生，什么樣的師生關系才能促進師生共同發(fā)展等。

1.教師行為的規(guī)范。

第一，規(guī)定了教師的社會地位和作用。因為教育作為“建國君民”和“化民成俗”的政治工具，“三王四代唯其師”表明教師對國家興亡、社會治亂有極其重要的作用。荀子就認為：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”④為了給臣民樹立尊師的楷模，君王要向教師行弟子禮，教師“雖詔于天子無北面”，“嘗為師者弗臣”。⑤孟子根據(jù)“天佑下民，作之君，作之師”⑥的說法，把君師并列。而荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”⑦就是說教師是治國的根本。將教師推到如此高的地位，其目的是為了“重道”和“敬學”，“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！?/p>

第二，教師行為的基本規(guī)范：“能教”。要成為一名合格的教師，《學記》提出了相應的要求。首先，教師作為知識的傳播者，必須具備豐富的、理解透徹的、融會貫通的知識。“記問之學”就是“所學止于預先記誦難題以待學者之問?！雹嗟牵胺矊W貴心解也，茍不心解，其教無功?！比绻處熞浴坝泦栔畬W”進行教學，“呻其占畢”，照本宣科，只顧自己的主觀意愿，不考慮學生的自覺性和積極性，“多其訓言”，一味地灌輸和注入，必然“使人不由其誠”，不能根據(jù)學生的學習現(xiàn)狀出發(fā)，使學生心中不安，感到學習苦難，也不知學習的價值所在，最終“厭其學而疾其師”。其次，教師要掌握教學成敗的規(guī)律。《學記》說“既知教之所由興，又知教之所有廢。”這就是說教師要懂得教學成功的道理，把握教學過程的“興”與“廢”的規(guī)律，總結(jié)教學實踐的得失，才能不斷提升教學水平。同時，教師也要掌握學生的發(fā)展規(guī)律，做到“知其心”，根據(jù)“學者有四失”——多寡易止，引導學生克服學習過程中的不同心理缺失，“長善救失”，發(fā)揮四種缺點所蘊涵的積極因素，力求達到王夫之所言的狀態(tài)：“多寡易止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有其善焉。救其失而善長也。”再次，教師要掌握一些教學方法和技巧。一是教師的講解要“約而達，微而減，罕譬而喻”。使學生能夠“舉一反三”，實現(xiàn)“由約導博”的教學效果。二是教師要“善問”?！吧茊枴比簟肮阅尽保跋绕湟渍?，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。教師從簡單的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，漸漸地使較難的問題自然而然地就迎刃而解。三是教師要善于運用類比方法?！秾W記》指出：“古之學者，比物丑類?！币饧磸母鱾€事物的類比中，找出其內(nèi)在聯(lián)系，概括出規(guī)律性的東西。通過“比物丑類”，使學生掌握普通的概念或原則，掌握基本的規(guī)律性的東西，從而“知類通達”，觸類旁通，舉一反三。

第三，教師行為的完美規(guī)范：“善教”?！敖?jīng)師易得，人師難求”，《學記》要求教師把教學作為自己的事業(yè)，不斷追求“善教”的教學藝術境界?！吧平獭币蠼處熌軌?qū)W生進行啟發(fā)誘導，做到因材施教，表現(xiàn)為一種以“喻”為特征的教學能力?！坝髯衷诮逃系囊饬x甚雅適，教化之作用，唯‘喻之一字足以盡之?！雹崾紫纫吧朴鳌薄！秾W記》提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，是啟發(fā)誘導，“感之于自然，重之以心悟，一切啟人至極之術，無有逾于此者”。⑩其次要“博喻”。僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”。“能博喻，然后能為師，能為師然后能為長?！?/p>

2.學生行為的規(guī)范。

第一，學生行為規(guī)范的前提：“立志”?！秾W記》指出“官先事，士先志?！惫僦赣芯粑弧⒂蟹庖氐膶W生，他們的首要任務是治理國家，所以要先教給他們治國平天下之術。而士是沒有爵位、沒有封邑的學生，但是是后備官員，因而就先教他們“尚志”，立志“學為君”?！傲⒅尽痹趯W習中有“先河而后?！敝?，懂得了這一點，就抓住了學習的根本。這表明學生立志的重要性，要求學生強化意志，“志不強者智不達?！敝挥辛⒅居趯W，學生才能激發(fā)自己學習的主觀能動性，形成學習的內(nèi)在動機，主動自覺地學習。

第二，學生行為的基本規(guī)范：“善學”?！吧茖W者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之?！彼^“善學”，就是要講究學的藝術，善于學習，學會學習?！秾W記》對學生如何“善學”也提出了具體要求。首先要“善問”，“善問者如攻堅木：先其易者后其節(jié)目；及其久也，相說以解?！逼浯我吧颇Α?，《學記》提出“相觀而善之為摩”，主張“親師樂友”，“相觀而學”，強調(diào)學生之間相互切磋技藝、琢磨學問，共同提高。尤其要注意遠離“損友”，多交“益友”，要理解“燕朋逆其師，燕辟廢其學”的道理，做到“相觀而善”。

第三，學生行為的最高規(guī)范：“樂學”?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”{11}“樂學”是學習過程的最高境界。“樂學”可以使學生對學習有喜悅的傾向，濃厚的興趣，充分發(fā)揮學生潛在的學習動力，甚至將學習與自己的生命連在一起?？鬃泳褪且粋€“樂學”的典范，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！薄安粚W操鰻，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”一方面表明課內(nèi)外的學習相互促進，另一方面也說明學生要有廣泛的學習興趣，不只是進行知識學習，還要學習音樂、詩歌以及“雜藝”等，培養(yǎng)自己的情感和技能，從而“催生”學生的學習動力，提高學習積極性。

3.教學主體關系的規(guī)范。

第一，師生關系的規(guī)范：“和”?！秾W記》中關于師生關系的準則是“和”?！暗蓝縿t和”，教師引導學生而不牽著學生走，就能處理好教與學之間的矛盾關系，處理好師生關系?！昂汀睒酥局椭C融洽的教與學之間的關系、親密無間的師生關系。其大前提是“教學相長”。“教學相長”的本意是教師本身的“教”和“學”是相互促進的，但是后來的學者又作了有益的引申，認為學生接受教師的“教”和學生自己努力的“學”是相互促進；“教師”和“學生”之間的相互促進。“教學相長”表明師生關系是“博習”基礎上的“親師”，是師生共同發(fā)展的和諧關系?！胺矊W之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！苯處熓俏幕幕?，師與道是同體的，尊師就是尊道、尊重文化。“親師”和“尊師”就是學生對教師在價值上的認同，是對教師人格的尊重，是對教師勞動的肯定，使得教師更加樂意把身心投入教學中，也會形成更加和諧的師生關系。

第二，生生關系的規(guī)范：“論學取友”?！秾W記》中關于生生關系的準則是“論學取友”。它有兩個層次的含義。一是“敬業(yè)樂群”，學生群體內(nèi)形成一種相互砥礪、共同發(fā)展的價值取向，個體愿意成為群體的一部分，在群體中具有強烈的歸宿感。二是“樂其友”，在學習過程中，學生樂于交朋友，與學生群體內(nèi)的成員和諧相處，尤其是要交“信其道”的志向相近、甚至相同的朋友，相互之間成為學業(yè)上的忠實伙伴和人生道路上的知己。

三、《學記》中教學制度思想的當代意義

《學記》是我國古代教育教學經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，精辟地論述了教育教學理論的許多基本問題，對于今天的教育教學理論與實踐，同樣提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎，對于現(xiàn)代教學制度的變革和創(chuàng)新，很有啟發(fā)意義。

1.引領我們重視教師專業(yè)化發(fā)展，審視教師行為規(guī)范。當代教育教學發(fā)展的實際，對教師專業(yè)化提出了更高的要求。《學記》提出一名合格教師的基本規(guī)范是：“能教”和“善教”，這其實反映了《學記》中對教師專業(yè)化的要求。其中，“能教”是對一名合格教師的教學行為的規(guī)范，教師必須要具有淵博的知識、掌握教學的基本規(guī)律、洞悉學生的學習心理、熟練地運用一些教學技巧和技能、以及通過不斷反思提升自己的教學能力?！吧平獭笔菍σ幻咚浇處煹慕虒W行為的規(guī)范，其實質(zhì)是教師通過“喻”，對學生進行啟發(fā)誘導、因材施教。但是，當前教師在職培訓的專業(yè)化程度很低，不能有效地促使教師成為名師，在培訓過程中具有形式化傾向；教師學到的教育教學知識不能指導教育教學實踐；教師缺少參與培訓的積極性；培訓方式以講授為主，不能將教育教學理論與教師個人頭腦中的關于教育教學的內(nèi)隱理論相結(jié)合，培訓機構(gòu)和培訓人員過于看重經(jīng)濟效益，忽視了培訓質(zhì)量。這些都是當代教師必須引為借鑒和改善提高的。此外，在教師文化建設過程中要盡力剔除“官師一體”的教師文化，防止過強的政治化傾向，形成具有職業(yè)化特征的教師文化，提高教師的專業(yè)化水平。

2.引領我們倡導“論學取友”，形成良好的學生文化?！秾W記》中教學制度思想主張生生關系的規(guī)范是“論學取友”。這種學生之間的規(guī)范有利于形成學術型的學生同輩文化，學生把眼前的學習和將來的發(fā)展聯(lián)系起來，與朋友在一起通常討論與學習相關的話題，使學生“樂其友而信其道”。使學生遠離以吃喝玩樂為主的“燕朋”，追求相互促進的“益友”，甚至是志同道合的“諍友”。其實現(xiàn)的途徑是“相觀而善”，即彼此觀摩，互相借鑒而實現(xiàn)共同進步。但是在當代，由于“為了學生發(fā)展”的理念沒有真正變?yōu)楝F(xiàn)實，主要是片面促進學生的智力發(fā)展和過分強調(diào)教學的社會工具價值，忽視了學生的“全人”發(fā)展和個性發(fā)展，所以學生很難達到“善學”和“樂學”的學習境界。而且，由于當前文化價值多元化，學習資源網(wǎng)絡化，學生文化的形成途徑和交往方式更加復雜，因此更加需要對形成良好的學生文化予以正確的引導?！罢搶W取友”不失為一種可以倡導的學生文化理念。

3.引領我們增強課程設置的人文性，提升人文精神。由于《學記》產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的早期，當時的科技水平極其低下，科學教育主要在生產(chǎn)勞動和生活過程中通過模仿進行學習，而教育目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者所需要的治術人才，所以《學記》中的課程體現(xiàn)了當時統(tǒng)治階級的文化特性——突出的倫理政治性。而課程本身也具有明顯的人文性，課程計劃體現(xiàn)了以治理國家和社會為需要的社會價值，課程內(nèi)容主要提到了“詩”、“禮”、“樂”等人文課程。但在今天，課程的科技理性日益“排擠”人文性，使人的精神世界變得“蒼白”和支離破碎。比如在現(xiàn)實的教育實踐中，仍然存在著課堂教學的本真意義缺失的現(xiàn)象：“科學知識觀”貶抑了課堂教學中的人文知識，泛功利化的思想扭曲了學習的外在意義，機械化的教學方法漠視人的價值，沉重的課業(yè)負擔使課堂失去了應有的活力。{12}所以，課程變革要遵循科學與人文整合的課程文化觀，構(gòu)建科學主義課程與人文主義課程相互整合的科學人文性課程，實現(xiàn)以科學為基礎、以人自身的完善和解放為最高目的，強調(diào)人的科學素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學知識、科學精神和人文精神的溝通和融合，真正建立起科學理性基礎之上的人文精神。

4.引領我們建立以“和”為準則的師生關系，構(gòu)建和諧課堂?！昂汀笔恰秾W記》中師生關系的準則，是和諧的師生關系的理想狀態(tài)。和諧的師生關系要求教師做到“道而弗牽”，使學生“安其學而親其師”、“繼其志”，經(jīng)過努力學習達到“知類通達，強立而不反”的狀態(tài)，成為具有獨立人格和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。同樣，和諧的師生關系要求學生“尊師重道”，要“樂學”、“善學”，主動學習，讓教師的工作事半功倍，從而感到教學的樂趣。在一定程度上，《學記》所倡導的師生關系體現(xiàn)了“以生為本”的理念，有利于構(gòu)建“和諧課堂”。因為從師生關系的狀態(tài)來看，“和諧課堂”是師生心靈融通、情感共振的綠洲，師生關系體現(xiàn)出民主、平等、融洽的特征。在當代，借鑒《學記》中的以“和”為準則的師生關系與“論學取友”為準則的生生關系，使之緊密配合，那么，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)教學之“興”，遠離教學之“廢”，構(gòu)建以民主、平等、融洽為特征的“和諧課堂”，實現(xiàn)“教學相長”，促進師生共同發(fā)展。

注釋：

①《辭海》[M].上海辭書出版社1990年版，第210頁

②靳玉樂，李森主編.現(xiàn)代教育學[M].四川教育出版社，2005：296

③國洪旭.學校教學制度有效性的個案研究[D].山東師范大學教育碩士學位論文，2006：8

④《荀子·大略》

⑤《呂氏春秋·尊師》

⑥《尚書·泰誓》

⑦《荀子·禮論》

⑧孟憲承主編.中國古代教育文獻[M].人民教育出版社，1979：101

⑨朱志經(jīng).《學記》析義[M].湖北師范學院學報，1985（1）

⑩杜明通著.學記考釋[M].國立四川大學教育研究會出版，1943：113

{11}《論語·雍也》

{12}高閏青.課堂教學：讓學生詩意地存在[J].課程·教材·教法,2007（9）

（作者簡介：張曉剛，長江職業(yè)學院講師、碩士 湖北武漢 430074）（責編：若佳）